TANYA JAWAB - HUKUM TERPAKSA MEMBUNUH BEGAL KARENA MEMBELA DIRI

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Beberapa tahun lalu prnh tersiar berita ada seorg begal yg terbunuh oleh org yg di begalnya, alasannya karna membela diri dan ia melakukannya terpaksa karna si begal di samping ingin merampas motor miliknya jg hendak membunuhnya. Pertanyaannya, bagaimana hukum membunuh begal demi membela diri?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Hukumnya diperbolehkan jika tidak ada cara lain selain membunuhnya. Namun jika begal tersebut masih bisa dilumpuhkan dengan cara lain selain membunuhnya (misal dengan dipukul saja), maka hendaknya cara itulah yang dilakukan. Adapun bagi orang yang di begal meskipun dia umpamanya sampai membunuh si begal, maka dia tidak dihukum, tidak diqishos dan tidak dikenai diyat serta kafaroh.

📚 Keterangan :

(المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ٢ ص ١٦٥)

وأما أحكام الباب ففيه جواز قتل القاصد لأخذ المال بغير حق سواء كان المال قليلا أو كثيرا لعموم الحديث وهذا قول الجماهير من العلماء، وقال بعض أصحاب مالك: لا يجوز قتله إذا طلب شيئا يسيرا كالثوب والطعام وهذا ليس بشيء والصواب ما قاله الجماهير، وأما المدافعة عن الحريم فواجبة بلا خلاف، وفي المدافعة عن النفس بالقتل خلاف في مذهبنا ومذهب غيرنا، والمدافعة عن المال جائزة غير واجبة والله أعلم، وأما قوله صلى الله عليه وسلم فلا تعطه فمعناه لا يلزمك أن تعطيه وليس المراد تحريم الإعطاء

(إتحاف الأريب بشرح الغاية والتقريب : ص ٤٠١)

قال أبو شجاع رحمه الله: ومن قصد بأذى في نفسه أو ماله أو حريمه فقاتل عن ذلك وقتل فلا ضمان عليه، من قصد بأذى في نفسه أو ماله أو حريمه بأن صال عليه شخص يريد قتله أو أخذ ماله أو الاعتداء على حريمه فقاتله عن نفسه أو ماله أو حريمه وقتل الصائل فلا ضمان عليه بقصاص ولا دية ولا كفارة لحديث سعيد بن زيد رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من قتل دون ماله فهو شهيد، ومن قتل دون دينه فهو شهيد، ومن قتل دون دمه فهو شهيد، ومن قتل دون أهله فهو شهيد. وقال أبو هريرة رضي الله عنه جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي؟ قال: فلا تعطه مالك، قال: أرأيت إن قاتلني؟ قال: قاتله، قال: أرأيت إن قتلني؟ قال: فأنت شهيد، قال: أرأيت إن قتلته؟ قال: هو في النار

(إتحاف الأريب بشرح الغاية والتقريب : ص ٤٠٢)

ويدفع الصائل بالأخف فالأخف، سواء كان الصائل مسلما أو ذميا أو مجنونا أو بهيمة، فإن أمكن دفعه بالكلام دفعه بالكلام، وإن أمكن دفعه بالضرب دفعه بالضرب، فإن لم يندفع إلا بالقتل قتله ولا شيء عليه، وإذا لم يستطع الدفع عن نفسه وقتل كان شهيدا. وكذلك المدافعة عن نفس غيره وماله وعرضه كالمدافعة عن نفسه وماله وعرضه لحديث سهل بن حنيف رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أذل عنده مؤمن فلم ينصره، وهو قادر على أن ينصره أذله الله على رؤوس الخلائق يوم القيامة

(شرح السنة للإمام البغوي : ج ١٠ ص ٢٥٠)

ذهب عامة أهل العلم إلى أن الرجل إذا أريد ماله أو دمه أو أهله فله دفع القاصد ومقاتلته، وينبغي أن يدفع بالأحسن فالأحسن، فإن لم يمتنع إلا بالمقاتلة فقاتله، فأتى القتل على نفسه فدمه هدر ولا شيء على الدافع، وهل له أن يستسلم؟ نظر إن أريد ماله فله ذلك، وإن أريد دمه ولا يمكنه دفعه إلا بالقتل فقد ذهب قوم إلى أن له الاستسلام إلا أن يكون القاصد كافرا أو بهيمة، وذهب قوم إلى أنه إن استسلم يكون في دمه، وذهب قوم إلى أن الواجب عليه الاستسلام، وكرهوا له أن يقاتل عن نفسه متمسكين بأحاديث وردت في ترك القتال في الفتن، وليس هذا من ذلك في شيء، إنما هذا في قتال اللصوص وقطاع الطرق والساعين في الأرض بالفساد، ففي الانقياد لهم ظهور الفساد في الأرض، واجتراء أهل الطغيان على العدوان، وتلك الأحاديث في قتال القوم على طلب الملك، فعلى المرء المسلم أن يكون في ذلك الزمان حلس بيته، ويعتزل تلك الفرق كلها ليسلم له دينه

(القواعد والضوابط الفقهية : ص ١١١)

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أرأيت إن جاء رجل يريد أخذ مالي؟ قال: فلا تعطه مالك، قال: أرأيت إن قاتلني؟ قال: قاتله، قال: أرأيت إن قتلني؟ قال: فأنت شهيد، قال: أرأيت إن قتلته؟ قال: هو في النار. وجه الدلالة: إن النبي صلى الله عليه وسلم بين في هذه الأحاديث جواز قتل الصائل، وأنه إن قتل ففي النار، وأن المصول عليه إن قتل فهو شهيد، وهذا يعني أن دم الصائل هدر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أباح دمه

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - HUKUM JUAL BELI RAMBUT MANUSIA

🔄 Pertanyaan :

Assalamualaikum, saya prnh masuk ke salah satu grup jual beli yg ada di facebook, dan saya menemukan ada org yg hendak membeli rambut bekas. Harganya tergantung panjangnya, semakin panjang rambut maka oleh si pembeli akan di hargai semakin mahal.

Pertanyaannya, bagaimana hukum jual beli rambut?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Jual beli rambut manusia hukumnya tidak boleh (yakni haram), karena termasuk bentuk penghinaan terhadap jasad manusia yang dimuliakan. Namun ada salah satu pendapat dari ulama madzhab Hanafi yaitu imam Muhammad bin Hasan bahwasanya beliau memperbolehkan memanfaatkan rambut manusia, namun belum ada kejelasan terkait hukum jual belinya. Yang tertera didalam kitab-kitab fiqih sebatas kebolehan memanfaatkannya saja.

📚 Keterangan :

(المجموع شرح المهذب : ج ٩ ص ٢٥٤)

(فرع) بيع لبن الآدميات جائز عندنا لا كراهة فيه هذا المذهب، وقطع به الاصحاب الا الماوردى والساشى والروياني فحكوا وجها شاذا عن أبي القاسم الأنماطي من أصحابنا أنه نجس لا يجوز بيعه، وإنما يربى به الصغير للحاجة وهذا الوجه غلط من قائله، وقد سبق بيانه في باب إزالة النجاسة فالصواب جواز بيعه، قال الشيخ أبو حامد: هكذا قاله الأصحاب، قال: ولا نص للشافعي في المسألة هذا مذهبنا، وقال أبو حنيفة ومالك: لا يجوز بيعه، وعن أحمد روايتان كالمذهبين، واحتج المانعون بأنه لا يباع في العادة وبأنه فضلة آدمي، فلم يجز بيعه كالدمع والعرق والمخاط، وبأن ما لا يجوز بيعه متصلا لا يجوز بيعه منفصلا كشعر الآدمي، ولانه لا يؤكل لحمها فلا يجوز بيع لبنها كالأتان

(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٢٦ ص ١٠٢)

حكم شعر الإنسان: شعر الإنسان طاهر حيا أو ميتا، سواء أكان الشعر متصلا أم منفصلا، واستدلوا لطهارته بأن النبي صلى الله عليه وسلم ناول أبا طلحة شعره فقسمه بين الناس، واتفق الفقهاء على عدم جواز الانتفاع بشعر الآدمي بيعا واستعمالا، لأن الآدمي مكرم لقوله سبحانه وتعالى: (ولقد كرمنا بني آدم)، فلا يجوز أن يكون شيء من أجزائه مهانا مبتذلا

(البيوع المحرمة والمنهي عنها : ص ٤٤٩)

الشافعية: يقولون بعدم جواز بيع شعر الآدمي الحي وكذا الميت، تخريجا على عدم جواز قطع أو استخدام أحد أعضاء الآدمي

(البيوع المحرمة والمنهي عنها : ص ٤٤٧)

لا يجوز بيع شعر الآدمي ولا الانتفاع به، خلافا لمحمد بن الحسن الذي جوز الانتفاع به وإن كان البيع قد سكت عنه، ونصت كتب الحنفية على أن السبب في عدم جواز بيع شعر الآدمي لم يكن هو النجاسة لأنه طاهر، وإنما كان ذلك بسبب أن الآدمي مكرم غير مبتذل، وأن هذا التكريم يتنافى مع البيع من أجل ذلك منع البيع

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - KUCING DATANG SAAT SHOLAT, BAGAIMANA HUKUMNYA?

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum wr wb, izin bertanya.

Klo misalnya kita sdg shalat, lalu tiba2 pas ada kucing yg tiduran diatas sajadah tempat kita shalat, bagaimana hukumnya apakah harus membatalkan shalatnya karna kuatir ada bulunya yang rontok.

Mohon penjelasannya dan referensinya juga 🙏🙏

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Kucing yang tiba-tiba datang lalu berdiam diri diatas sajadah, selama pada tubuh kucing tersebut tidak ada najis yang terlihat oleh mata, maka hal itu tidak masalah dan tidak ada perlunya membatalkan sholat. Kecuali jika terlihat oleh mata kalau pada badan kucing tersebut ada najis yang menempel, maka batal sholatnya. Adapun mengenai bulu kucing yang rontok pada saat dia sedang berada diatas sajadah, maka bulu tersebut dihukumi najis namun najisnya dimaafkan jika sedikit. Bahkan dalam jumlah banyak pun tetap dimaafkan, terkhusus bagi seseorang yang terbiasa dibuat kesulitan untuk menghindarinya.

📚 Keterangan :

كل عين لم تتيقن نجاستها لكن غلبت النجاسة في جنسها كثياب الصبيان و جهلة الجزارين و المتداينين من الكفار بالنجاسة كأكلة الخنازير ارجح القولين فيها العمل باﻷصل وهو الطاهرة

“Setiap sesuatu yang terlihat oleh mata namun belum yakin status kenajisannya, akan tetapi najis dan sejenisnya biasa mengenainya semisal pada baju anak kecil, tukang potong (atau jagal) yang bodoh dan orang kafir yang terbiasa bersinggungan dengan najis semisal memakan daging babi, maka pendapat yang rojih dari dua pendapat adalah sesuatu itu tetap dianggap suci berdasarkan hukum asalnya”

📕 (Bughyatul Mustarsyidin, hlm. 358)

📚 Tambahan keterangan :

فإذا حمل حيوانا طاهرا لا نجاسة على ظاهره في صلاته صحت صلاته بلا خلاف

“Jika seseorang membawa hewan yang suci ke dalam sholatnya dan secara dzohir tidak ada najis yang menempel pada badan hewan tersebut, maka sholatnya dianggap sah tanpa ada perbedaan pendapat dikalangan ulama”

📕 (Majmu' Syarah Muhadzdzab jilid 3, hlm. 150)

📚 Tambahan keterangan :

(قاعدة مهمة): وهي أن ما أصله الطهارة وغلب على الظن تنجسه لغلبة النجاسة في مثله فيه قولان معروفان بقولي الاصل. والظاهر أو الغالب أرجحهما أنه طاهر، عملا بالاصل المتيقن

“(Qoidah penting), bahwasanya sesuatu yang asalnya suci lalu muncul dugaan terkena najis (karena dugaannya sesuatu itu bersinggungan dengan najis), maka dalam hal ini ada dua pendapat yang masyhur berdasarkan qoidah hukum asal. Adapun secara dzohir atau secara umum, pendapat yang rojih adalah pendapat yang menyatakan bahwasanya sesuatu itu tetap dianggap suci berdasarkan hukum asal yang telah diyakini”

📕 (I'anatut Tholibin jilid 1, hlm. 124)

📚 Tambahan keterangan :

وخرج بالمأكول غيره كالحمار والهرة فشعره نجس لكن يعفى عن قليله بل وعن كثيره فى حق من ابتلى به كالقصاصين

 

“Dan dikecualikan untuk bulu hewan yang tidak halal dimakan seperti keledai dan kucing, maka (rontokan) bulu dari hewan tersebut dihukumi najis. Namun najisnya dima'fu dalam jumlah sedikit, bahkan dalam jumlah banyak pun tetap dima'fu. Terkhusus bagi orang yang terbiasa dibuat kesulitan (untuk menghindari) bulu tersebut semisal para tukang potong (jagal)”

📕 (Hasyiyah Al-Baijuri jilid 2, hlm. 290)

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - KONSEP DASAR DALAM PERSOALAN TAKLID

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum wr wb.

Bolehkah kita mengikuti pendapat ulama mazhab mana saja ? Ataukah kita harus konsisten mengikuti pendapat mazhab sesuai daerah tempat kita tinggal ?🙏🙏

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Pada dasarnya, seorang muqollid (orang yang taklid) itu diperbolehkan untuk mengikuti pendapat ulama madzhab manapun dan tidak wajib bagi dia untuk konsisten menetapi satu madzhab saja. Jadi seumpama seorang muqollid bertanya kepada seorang alim, kemudian dari jawaban orang alim itu lahir pendapat madzhab yang berbeda dari madzhab tempatnya dia tinggal, maka sah bagi dia untuk mengikuti pendapat tersebut.

📚 Keterangan :

(فتح المعين : ص ٦١٤)

(فائدة) في بيان التقليد: إذا تمسك العامي بمذهب لزمه موافقته وإلا لزمه التمذهب بمذهب معين من الأربعة لا غيرها ثم له وإن عمل بالأول الانتقال إلى غيره بالكلية أو في المسائل

(رسالة أهل السنة والجماعة : ص ٥٣)

ولا يجب على العامى إلتزام مذهب في كل حادثة، ولو التزم مذهبا معينا كمذهب الشافعي رحمه الله تعالى لا يجب عليه الإستمرار بل يجوز له الإنتقال إلى غير مذهبه

(فتاوى العز بن عبد السلام، رقم : ٢٣٨)

يجوز تقليد كل واحد من الآئمة الآربعة رضي الله عنهم ويجوز لكل واحد آن يقلد واحدا منهم فى مسالة ويقلد اماما آخر في مسالة آخرى ولا يتعين تقليد واحد بعينه في كل المسائل

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ١ ص ٩٥)

يتلخص من هذا أن القول الأصح الراجح عند علماء الأصول هو عدم ضرورة الالتزام بمذهب معين وجواز مخالفة إمام المذهب والأخذ بقول غيره لأن التزام المذهب غير ملزم كما بينا. وبناء عليه فلا مانع إطلاقا من حيث المبدأ في العصر الحاضر من اختيار بعض الأحكام الشرعية المقررة لدى علماء المذاهب دون تقيد بجملة المذهب أو بتفصيلاته

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ١ ص ١٠٩)

إن المقلد له أن يقلد من شاء، وإن أخذ العامي في كل مسألة بقول مجتهد أخف عليه لا أدري ما يمنعه من النقل أو العقل، وكون الإنسان يتتبع ما هو الأخف عليه من قول مجتهد مسوغ له الاجتهاد، ما علمت من الشرائع ذمه عليه، وكان صلى الله عليه وسلم يحب ما خفف عن أمته

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ١ ص ٩٤)

وقال أكثر العلماء: لايجب تقليد إمام معين في كل المسائل والحوادث التي تعرض بل يجوز أن يقلد أي مجتهد شاء، فلو التزم مذهبا معينا كمذهب أبي حنيفة أو الشافعي أو غيرهما لايلزمه الاستمرار عليه بل يجوز له الانتقال منه إلى مذهب آخر، إذ لا واجب إلا ما أوجبه الله ورسوله ولم يوجب الله تعالى ولا رسوله على أحد أن يتمذهب بمذهب رجل من الأئمة وإنما أوجب الله تعالى اتباع العلماء من غير تخصيص بواحد دون آخر، فقال عز وجل: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون)، ولأن المستفتين في عصر الصحابة والتابعين لم يكونوا ملتزمين بمذهب معين، بل كانوا يسألون من تهيأ لهم دون تقيد بواحد دون آخر، فكان هذا إجماعا منهم على عدم وجوب تقليد إمام، أو اتباع مذهب معين في كل المسائل، ثم إن القول بالتزام مذهب ما يؤدي إلى الحرج والضيق، مع أن المذاهب نعمة وفضيلة ورحمة للأمة، وهذا القول هو الراجح عند علماء الأصول

(الميزان الكبرى : ج ١ ص ٣٣)

لم يبلغنا عن أحد من الأئمة أنه أمر أصحابه بالتزام مذهب معين لا يرى صحة خلافه، بل المنقول عنهم تقريرهم الناس على العمل بفتوى بعضهم بعضا، لأنهم كانوا على هدى من ربهم، ولم يبلغنا في حديث صحيح ولا ضعيف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أحدا من الأمة بالتزام مذهب معين لا يرى خلافه

(فتوى الازهر، رقم : ٦٩٠١)

التقليد واجب على غير المجتهد المكلف لضرورة العمل ولا يجب على المقلد التزام مذهب معين، فيجوز له العمل بما يخالف ما عمله على مذهبه مقلدا غير إمامه، ومذهب العامي فتوى مفتيه المعروف بالعلم والعدالة، والتلفيق بمعنى العمل في كل حادثة بمذهب جائز، ويتخرج على جوازه جواز تتبع رخص المذاهب في المسائل المتعددة كالوضوء على مذهب الشافعي ثم الصلاة به بعد اللمس على مذهب أبي حنيفة

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - APAKAH ADZAN YANG SALING BERSAHUTAN TETAP SUNNAH DIJAWAB?

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Di satu kampung ada 2 masjid yg disebut berdekatan tdk, disebut berjauhan jg tdk, mungkin karna kerasnya suara yg di hasilkan dari pengeras suara disana maka org2 di kampung tersebut bisa mendengarnya dgn sangat jelas. Yg mau saya tanyakan, bagaimana jika kita mendengar 2 azan yg saling bersahutan dari masjid yg berbeda, apakah keduanya tetap sunah di jawab atau salah satunya saja ?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

1. Jika adzan yang didengar itu bergantian (yakni selesai adzan yang pertama lalu terdengar lagi adzan yang kedua dari masjid yang berbeda), maka tetap disunnahkan untuk menjawab kedua adzan tersebut. Dan adzan yang pertama lebih ditekankan lagi kesunnahannya serta makruh jika ditinggalkan.

2. Jika adzan yang didengar itu saling bersahutan (misal dari satu masjid terdengar Allahu Akbar dan dimasjid yang lain terdengar Hayya Alasholah), maka menurut sebagian ulama tidak disunnahkan untuk dijawab, namun menurut sebagian ulama yang lain tetap disunnahkan untuk dijawab dengan satu kali saja.

📚 Keterangan :

(المجموع شرح المهذب : ج ٣ ص ١١٩)

(فرع) إذا سمع مؤذنا بعد مؤذن هل يختص استحباب المتابعة بالأول أم يستحب متابعة كل مؤذن، فيه خلاف للسلف حكاه القاضي عياض في شرح صحيح مسلم ولم أر فيه شيئا لأصحابنا والمسألة محتملة، والمختار أن يقال المتابعة سنة متأكدة يكره تركها لتصريح الأحاديث الصحيحة بالأمر بها، وهذا يختص بالأول لأن الأمر لا يقتضي التكرار، وأما أصل الفضيلة والثواب في المتابعة فلا يختص

(إعانة الطالبين : ج ١ ص ٢٧٨)

قوله: ولو ترتب المؤذنون أي أذن واحد بعد واحد، وقوله: أجاب الكل. قال العز بن عبد السلام: أن إجابة الأول أفضل إلا أذاني الصبح فلا أفضلية فيهما لتقدم الأول ووقوع الثاني في الوقت، وإلا أذاني الجمعة لتقدم الأول ومشروعية الثاني في زمنه عليه الصلاة والسلام. وخرج بقوله: ترتب ما إذا أذنوا معا فإنه تكفي إجابة واحدة، كذا في فتح الجواد. وقال في النهاية: ومما عمت به البلوى ما إذا أذن المؤذنون واختلطت أصواتهم على السامع وصار بعضهم يسبق بعضا. وقد قال بعضهم: لا يستحب إجابة هؤلاء. والذي أفتى به الشيخ عز الدين أنه يستحب إجابتهم. وكتب ع ش قوله: يستحب إجابتهم أي إجابة واحدة. ويتحقق ذلك بأن يتأخر بكل كلمة حتى يغلب على ظنه أنهم أتوا بها بحيث تقع إجابته متأخرة أو مقارنة

(مغني المحتاج : ج ١ ص ٣٢٨)

قال في المجموع: وإذا سمع مؤذنا بعد مؤذن فالمختار أن أصل الفضيلة في الإجابة شامل للجميع إلا أن الأول متأكد يكره تركه. وقال ابن عبد السلام: إجابة الأول أفضل إلا أذاني الصبح فلا أفضلية فيهما لتقدم الأول ووقوع الثاني في الوقت وإلا أذاني الجمعة لتقدم الأول ومشروعية الثاني في زمنه صلى الله عليه وسلم (إلا في حيعلتيه) وهما حي على الصلاة، حي على الفلاح (فيقول) بدل كل منهما (لا حول) أي عن المعصية إلا بعصمة الله (ولا قوة) على الطاعة (إلا بالله) أي بعون الله

(حاشية الجمل على شرح المنهج : ج ١ ص ٣٠٨)

وإذا سمع مؤذنا بعد مؤذن فالمختار أن أصل الفضيلة في الإجابة شامل للجميع إلا أن الأول متأكد يكره تركه، وقال العز بن عبد السلام: إن إجابة الأول أفضل إلا أذاني الصبح، فلا أفضلية فيهما لتقدم الأول ووقوع الثاني في الوقت، وإلا أذاني الجمعة لتقدم الأول ومشروعية الثاني في زمنه عليه الصلاة والسلام، ومما عمت به البلوى ما إذا أذن المؤذنون واختلطت أصواتهم على السامع وصار بعضهم يسبق بعضا، وقد قال بعضهم: لا تستحب إجابة هؤلاء، والذي أفتى به الشيخ عز الدين أنه يستحب إجابتهم اهـ شرح م ر وفي ق ل على الجلال، وأما الأذان الأول في الجمعة فقد حدث في زمان الإمام عثمان رضي الله تعالى عنه

(حاشية البجيرمي على الخطيب : ج ١ ص ١٧٥)

(قوله: أي لسامع المؤذن والمقيم) فلو كثر المؤذنون، قال ابن عبد السلام: يجيب كل واحد بإجابة لتعدد السبب وإجابة الأول أفضل إلا في الصبح والجمعة فهما سيان، لأنهما مشروعان م ر فإن أذنوا معا كفى إجابة واحد منهم ولا تسن إجابة أذان نحو الولادة وتغول الغيلان، ولو ثنى حنفي ألفاظ الإقامة أجيب مثنى سم شوبري

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - MELAHIRKAN ANAK ZINA, APAKAH TETAP MENDAPAT PAHALA SYAHID?

🔄 Pertanyaan :

Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Saya prnh mendengar sebuah hadis bahwa wanita yg meninggal saat melahirkan itu akan mendapatkan pahala syahid, tapi bagaimana klo yg dilahirkan adalah anak hasil berzina ?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Perempuan yang meninggal saat melahirkan tetap mendapatkan pahala syahid akhirat meskipun yang dilahirkan adalah anak zina, dan ini merupakan pendapat yang mu'tamad selama perempuan tersebut tidak berniat melakukan aborsi atau menggugurkan kandungannya. Adapun zina yang diperbuatnya itu tetap akan diminta pertanggungjawabannya diakhirat kelak meskipun dia mendapatkan pahala syahid disebabkan meninggal saat melahirkan anaknya itu.

📚 Keterangan :

(حاشية الشرقاوي : ج ١ ص ٣٣٨)

وخرج بشهيد المعركة غيره من الشهداء كمن مات مبطونا ومنهم الميتة طلقا ولو من زنا على المعتمد فهو شهيد في ثواب الآخرة

(إعانة الطالبين : ج ٢ ص ١٢٤)

وأما شهيد الآخرة فقط: فهو كغير الشهيد فيغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن، وأقسامه كثيرة فمنها الميتة طلقا ولو كانت حاملا من زنا

(نهاية الزين : ص ١٤٦)

(و) أما الشهيد فهو ثلاثة أقسام لأنه إما شهيد الآخرة فقط فهو كغير الشهيد وذلك كالمبطون وهو من قتله بطنه بالاستسقاء أي اجتماع ماء أصفر فيه أو بالإسهال والغريق وإن عصي في الغرق بنحو شرب خمر دون الغريق بسير سفينة في وقت هيجان الريح فإنه ليس بشهيد والمطعون ولو في غير زمن الطاعون أو بغيره في زمنه أو بعده حيث كان صابرا محتسبا والميت عشقا بشرط الكف عن المحارم حتى عن النظر بحيث لو اختلى بمحبوبه لم يتجاوز الشرع وبشرط الكتمان حتى عن معشوقه والميتة طلقا ولو من زنا إذا لم تتسبب في إسقاط الولد 

(مغنى المحتاج : ج ٢ ص ٣٥)

والثالث: شهيد في حكم الآخرة فقط كالمقتول ظلما من غير قتال، والمبطون إذا مات بالبطن، والمطعون إذا مات بالطاعون، والغريق إذا مات بالغرق، والغريب إذا مات في الغربة، وطالب العلم إذا مات على طلبه، أو مات عشقا أو بالطلق أو بدار الحرب أو نحو ذلك. واستثنى بعضهم من الغريب العاصي بغربته كالآبق والناشزة، ومن الغريق العاصي بركوبه البحر كأنه كان الغالب فيه عدم السلامة أو استوى الأمران أو ركبه لشرب خمر، ومن الميتة بالطلق الحامل بزنا، والظاهر كما قال الزركشي فيما عدا الأخيرة، وفي الأخيرة أيضا أن ما ذكر لا يمنع الشهادة

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ٢ ص ١٥٩١)

قال بعض الفقهاء: من غرق في قطع الطريق فهو شهيد، وعليه إثم معصيته. وكل من مات بسبب معصيته فليس بشهيد، وإن مات في معصية بسبب من أسباب الشهادة، فله أجر شهادته وعليه إثم معصيته. ولو قاتل على فرس مغصوب أو كان قوم في معصية فوقع عليهم البيت، فلهم الشهادة وعليهم إثم المعصية. وهذا يعني أنه إذا مات في حالة من حالات الشهادة أثناء معصية فهو شهيد عاص، وإذا مات بسبب المعصية فليس بشهيد. فالمرأة التي تموت بالولادة من الزنا الظاهر أنها شهيدة، أما لو تسببت امرأة في إلقاء حملها فليست بشهيدة للعصيان بالسبب. ومن ركب البحرلمعصية أو سافر آبقا (هاربا) أو ناشزة فمات فليس بشهيد

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - STATUS DARAH YANG KELUAR PADA MASA KEHAMILAN

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum wr wb.

Saya punya kk yg sdg hamil, dan kebetulan pada usia kehamilannya itu kk saya prnh mengalami keluarnya darah selama 2 hari berturut-turut.

Yg mau di tanyakan, darah apakah yg keluar itu?🙏🙏

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Darah yang keluar pada masa kehamilan itu dianggap sebagai darah haid jika memenuhi syarat-syaratnya. Yakni minimal keluarnya sehari semalam (24 jam), dan maksimalnya 15 hari. Ini menurut pendapat yang shohih didalam madzhab Syafi'i, sebab perempuan hamil memungkinkan untuk mengalami haid. Adapun didalam madzhab Hanafi dan Hambali, darah yang keluar pada masa kehamilan itu dianggap sebagai darah fasid atau darah istihadhoh yang tidak menghalangi seorang perempuan untuk mengerjakan ibadah seperti sholat dan puasa.

📚 Keterangan :

(المجموع شرح المهذب : ج ٢ ص ٣٨٤)

فإذا رأت الحامل دما يصلح أن يكون حيضا، فقولان مشهوران. قال صاحب الحاوي والمتولي والبغوي وغيرهم الجديد: أنه حيض، والقديم ليس بحيض. واتفق الأصحاب على أن الصحيح أنه حيض، فإن قلنا ليس بحيض فهو دم فساد كما ذكر المصنف، وهل يسمى استحاضة فيه خلاف سبق وسواء قلنا استحاضة أو دم فساد هو حدث ينقض الوضوء، فإن لم يستمر فهو كالبول فلها أن تصلي بالوضوء الواحد صلوات، وإن استمر فلها حكم الاستحاضة المستمرة

(الحاوي الكبير : ج ١٠ ص ١٢٨)

(فصل): وإذا رأت الحامل دما يضارع الحيض صفة وقدرا، فقال لها: أنت طالق للسنة، أو قال: للبدعة. فهو على اختلاف قول الشافعي في الدم على الحمل، هل يكون حيضا أم لا؟ فعلى قوله في القديم لا يكون حيضا ويكون دم فساد، إلى أن قال: والقول الثاني وهو قوله في الجديد إن دم الحامل إذا ضارع الحيض في الصفة والقدر كان حيضا

(الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع : ج ١ ص ٩٧)

والأظهر أن دم الحامل حيض وإن ولدت متصلا بآخره بلا تخلل نقاء لإطلاق الآية السابقة، والأخبار والنقاء بين دماء أقل الحيض فأكثر حيض تبعا لها بشروط، وهي ألا يجاوز ذلك خمس عشر يوما ولم تنقص الدماء عن أقل الحيض وأن يكون النقاء محتوشا بين دمي حيض، فإذا كانت ترى وقتا دما ووقتا نقاء واجتمعت هذه الشروط حكمنا على الكل بأنه حيض، وهذا يسمى قول السحب، وقيل: إن النقاء طهر لأن الدم إذا دل على الحيض وجب أن يدل النقاء على الطهر وهذا يسمى قول اللقط

(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ١٦ ص ٢٧٠)

دم الحامل: الغالب عدم نزول الدم من الحامل لأن فم الرحم ينسد بالحبل عادة، ولا ينفتح إلا بخروج الولد حيث يندفع النفاس. فإذا رأت الحامل دما حال الحمل وقبل المخاض يكون دم استحاضة عند الحنفية والحنابلة

(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ١٨ ص ٣٣١)

اختلف الفقهاء في دم الحامل هل هو دم حيض، أو علة وفساد؟ فذهب الحنفية والحنابلة إلى أن دم الحامل دم علة وفساد وليس بحيض لحديث أبي سعيد رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في سبي أوطاس: لا توطأ حامل حتى تضع، ولا غير ذات حمل حتى تحيض فجعل الحيض علما على براءة الرحم، فدل على أنه لا يجتمع معه. وقال صلى الله عليه وسلم في حق ابن عمر لما طلق زوجته وهي حائض مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا، فجعل الحمل علما على عدم الحيض كالطهر. وقد استحب الحنابلة للحامل أن تغتسل عند انقطاع الدم عنها احتياطا، وخروجا من الخلاف. وذهب المالكية والشافعية إلى أن دم الحامل حيض إن توافرت شروطه لعموم الأدلة لخبر: دم الحيض أسود يعرف، وعن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت في الحامل ترى الدم: أنها تترك الصلاة من غير نكير فكان إجماعا. وإجماع أهل المدينة عليه، ولأنه دم متردد بين دمي الجبلة والعلة والأصل السلامة من العلة، ولأنه دم لا يمنعه الرضاع بل إذا وجد معه حكم بكونه حيضا، وإن ندر فكذا لا يمنعه الحيض

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - BENARKAH PAHALA BACA Al-QUR'AN YANG DI HADIAHKAN KEPADA MAYIT TIDAK SAMPAI?

🔄 Pertanyaan :

Assalamualaikum. 

Tmn saya bercerita klo selama ini dia sering ikut kajian di salah satu masjid yg ada di jakarta. Lalu kami ngobrol tentang masalah menghadiahkan pahala, tapi dia mengatakan dgn nada ejekan : "Kamu ini katanya bermazhab Syafi'i, tapi kamu sering baca al-qur'an yg pahalanya di hadiahkan pada org mati. Padahal dlm mazhab Syafi'i dan bahkan imam Syafi'i sendiri mengatakan klo baca Qur'an utk org mati itu tdk sampai pahalanya". Mungkin dia memiliki pemahaman seperti itu karna seringnya mendengar ceramah yg dia ikuti dlm kajian tersebut.

Pertanyaannya apakah bnr yg di katakan oleh tmn saya itu?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Pendapat yang masyhur dari imam Syafi'i memang menyebutkan bahwa pahala bacaan Al-Qur'an itu tidak sampai kepada mayit. Namun pendapat tersebut kemudian dijelaskan oleh para ulama madzhab Syafi'i setelahnya bahwa yang dimaksud tidak sampainya pahala kepada mayit menurut imam Syafi'i adalah ketika pahalanya tidak diniatkan atau dihadiahkan kepadanya, entah diniatkan dengan hati atau melalui doa yang diucapkan. Dengan demikian jika dirangkum keseluruhannya, maka pendapat yang benar didalam madzhab Syafi'i bahwasanya menghadiahkan pahala bacaan Al-Qur'an itu akan sampai kepada mayit.

📚 Keterangan :

(المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ١ ص ٩٠)

وأما قراءة القرآن فالمشهور من مذهب الشافعي رحمه الله أنه ‌لا ‌يصل ‌ثوابها ‌إلى ‌الميت، وقال بعض أصحابه: يصل ثوابها إلى الميت. وذهب جماعات من العلماء إلى أنه يصل إلى الميت ثواب جميع العبادات من الصلاة والصوم والقراءة وغير ذلك

(أسنى المطالب : ج ٢ ص ٤١٢)

فقول الشافعي: إن القراءة لا تصل إليه محمول على غير ذلك، بل قال السبكي: تبعا لابن الرفعة بعد حمله كلامهم على ما إذا نوى القارئ أن يكون ثواب قراءته للميت بغير دعاء على أن الذي دل عليه الخبر بالاستنباط أن بعض القرآن إذا ‌قصد ‌به ‌نفع ‌الميت نفعه إذ قد ثبت أن القارئ لما قصد بقراءته نفع الملدوغ نفعته، وأقر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله: وما يدريك أنها رقية وإذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها أولى، لأنه يقع عنه من العبادات بغير إذنه ما لا يقع عن الحي

(الفتاوى الفقهية الكبرى : ج ٢ ص ٩)

(وسئل) نفع الله به كيف يدري ‌الميت بوصول الثواب له، وهل الأنفع الصدقة أو ‌القراءة أو تسبيل الماء أو الأكل؟ (فأجاب) بقوله المشهور من مذهبنا عدم وصول ‌القراءة إلى ‌الميت إلا إن قرئ على القبر أو بعيدا عنه بنيته ودعا عقبها، وكيفية الوصول لم يثبت فيها شيء لكن ذكر القرطبي منامات تدل على وصول نوره وغيره والتفاضل بين الصدقة والقراءة على القول بوصولها لم يثبت فيه شيء أيضا، وينبغي أن تكون الصدقة أفضل إذ لا خلاف في وصولها بخلاف ‌القراءة، والأفضل منها ما دعت الحاجة إليه في المحل المتصدق فيه أكثر وتارة يكون الماء وتارة يكون الخبز وتارة يكون غيرهما

(نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج : ج ٦ ص ٩٣)

وأفهم كلام المصنف أنه لا ينفعه سوى ذلك من بقية العبادات ولو قراءة. نعم ينفعه نحو ركعتي الطواف تبعا للنسك والصوم كما مر في بابه، وفي القراءة وجه وهو مذهب الأئمة الثلاثة بوصول ثوابها للميت بمجرد قصده بها، واختاره كثير من أئمتنا، وحمل جمع الأول على قراءته لا بحضرة الميت ولا بنية القارئ ثواب قراءته له أو نواه ولم يدع

(مغني المحتاج : ج ٤ ص ١١٠)

والآن بان لي أن ثواب القراءة يصل إلى الميت، وحكى المصنف في شرح مسلم والأذكار وجها: أن ثواب القراءة يصل إلى الميت كمذهب الأئمة الثلاثة، ‌واختاره ‌جماعة ‌من ‌الأصحاب، منهم: ابن الصلاح والمحب الطبري وابن أبي الدم وصاحب الذخائر وابن أبي عصرون، وعليه عمل الناس وما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن

(قضاء الأرب في أسئلة حلب : ص ٤٥٣)

وفائدة ثالثة ذكرها الرافعي عن عبد الكريم الشالوسي: أنه إن نوى القارئ بقراءته أن يكون ثوابها للميت لم يلحقه، ولكن لو قرأ ثم جعل ما حصل من الأجر له فهذا دعاء لحصول ذلك الأجر للميت فينفع الميت، واخترته في شرح المناهج

(تحفة الأحوذي : ج ٣ ص ٢٧٥)

قوله: (وبه يقول أهل العلم يقولون: ليس شيء يصل إلى الميت إلا الصدقة والدعاء)، أي: وصول نفعهما إلى الميت مجمع عليه لا اختلاف بين علماء أهل السنة والجماعة. واختلف في العبادات البدنية كالصوم والصلاة وقراءة القرآن، قال القاري في شرح الفقه الأكبر: ذهب أبو حنيفة وأحمد وجمهور السلف رحمهما الله إلى وصولها، والمشهور من مذهب الشافعي ومالك عدم وصولها

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - HUKUM MENGGUNAKAN SISA DANA SUMBANGAN

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Bagaimana hukumnya jika sumbangan yg diberikan kpd pihak panitia pondok pesantren yg akan mengadakan acara tertentu misalnya haul akbar lalu dana tersebut melebihi target, apakah boleh saat setelah selesai acara itu kemudian para panitia menggunakan dana sisanya utk dipakai hal lain misalnya membangun kamar mandi yg ada di pondok pesantren tersebut?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Sebelumnya perlu diketahui bahwa sumbangan statusnya adalah termasuk sedekah, dimana yang namanya sedekah itu berkutat pada dua macam :

1. Sedekah umum yang tidak ditentukan penggunaannya.

2. Sedekah khusus yang sudah ditentukan penggunaannya.

• Adapun sedekah yang diberikan secara umum, maka boleh digunakan untuk apa saja. Sedangkan sedekah yang penggunaannya dibatasi, maka hanya boleh dialokasikan pada hal yang sudah ditentukan.

• Sedekah yang disebutkan penggunaannya dan terdapat indikasi yang membolehkan untuk digunakan kepada sesuatu yang lain, maka boleh untuk digunakan atau dialokasikan kepada sesuatu yang lain tersebut.

• Indikasi yang membolehkan penggunaannya bukan pada tempat yang ditentukan itu merujuk kepada pihak pemberi sumbangan.

• Terkait penggunaan sisa dana sumbangan acara tersebut untuk hal yang lain, maka dikembalikan pada indikasi pihak yang memberi.

📝 Kesimpulannya :

Jika ada indikasi bahwa para pemberi sumbangan tidak akan mempermasalahkan atau membolehkan kalau dana sumbangannya dipakai untuk selain acara tersebut, maka boleh digunakan untuk membangun kamar mandi yang ada disana, terlebih jika dana tersebut masih tersisa setelah target untuk memenuhi kebutuhan acara haul telah selesai.

📚 Keterangan :

(حاشية القليوبي : ج ٣ ص ٢٠٥)

تنبيه: متى حل له الأخذ وأعطاه لأجل صفة معينة لم يجز له صرف ما أخذه في غيرها، فلو أعطاه درهما ليأخذ به رغيفا لم يجز له صرفه في إدام مثلا أو أعطاه رغيفا ليأكله لم يجز بيعه، ولا التصدق به، وهكذا إلا إن ظهرت قرينة بأن ذكر الصفة لنحو تجمل كقوله لتشرب به قهوة مثلا فيجوز صرفه فيما شاء

(بغية المسترشدين : ج ١ ص ٣٦٧)

فرع : أعطى آخر دراهم ليشتري بها عمامة مثلا، ولم تدل قرينة حاله على أن قصده مجرد التبسط المعتاد لزمه شراء ما ذكر وإن ملكه لأنه ملك مقيد يصرفه فيما عينه المعطي

(روضة الطالبين : ج ٥ ص ٣٦٨)

ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺩﺭﻫﻤﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺩﺧﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﻤﺎﻡ ﺃﻭ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺷﺘﺮ ﺑﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻋﻤﺎﻣﺔ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻓﻔﻲ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻘﻔﺎﻝ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﺒﺴﻂ ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﺗﺼﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﻛﻴﻒ ﺷﺎﺀ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﺮﺿﻪ ﺗﺤﺼﻴﻞﻣﺎ ﻋﻴﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺚ ﻭﺍﻟﻮﺳﺦ، ﺃﻭ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻜﺸﻮﻑ ﺍﻟﺮﺃﺱ، ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﺻﺮﻓﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻋﻴﻨﻪ

(حاشية الجمل على شرح المنهج : ج ٣ ص ٥٩٤)

ولو أهدى إليه شيئا على أن يقضي له حاجة فلم يفعل لزمه رده إن بقي وإلا فبدله كما قاله الأسطخري فإن فعله حل انتهى.شرح ر م قال ع ش قوله لزمه رده أي فلو بذلها لشخص ليخلص له محبوسا مثلا فسعى في خلاصه ولم يتفق له ذالك وجب عليه رد الهدية لصاحبها لأن مقصوده لم يحصل نعم لو أعطاه ليشفع له فقط سواء قبلت شفاعته أو لا ففعل لم يجب الرد فيما يظهر لأنه فعل ما أعطاه لأجله

(الفتوى الفقهية الكبرى : ج ٤ ص ٥٠)

(وسئل) بما له هل جواز الأخذ بعلم الا من كل شيء أم و طعام الياقة؟ (جاب) يقولي الي دل علي مم أنه غير موج دليك ووا يا غلبة الظ گالعلم في ذلك وجيني قمم ل ه أن الممالك يسمح له بالخير يء معين من ماء جار له ځه إن ان لا ته لومه ضمائه وإلا فلا

والله اعلم بالصواب

TANYA JAWAB - HUKUM MEMANFAATKAN BARANG TEMUAN YANG REMEH

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Menyoal tentang nemu barang misal di jalan, ana prnh dengar kata nya kalau nemu barang itu wajib di umumkan selama 1 tahun yah. Lalu bagaimana misal nya nemu uang 10rb di jalan yg di yakini kalau pemilik nya sudah tdk ada di jalan tersebut, apa boleh uang itu ana pakai atau ana sedekahkan saja ke kotak amal masjid?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Yang wajib diumumkan selama satu tahun hanyalah untuk barang-barang berharga dimana barang tersebut memang punya nilai serta mampu bertahan jika disimpan dalam kurun waktu satu tahun, dan pemiliknya pun akan sangat merasa kehilangan. Adapun untuk barang-barang remeh yang cepat rusak dalam kurun waktu singkat misalnya satu buah kurma, apel atau jumlah uang yang dinilai sedikit menurut urf semisal 10 ribu, maka tidak wajib diumumkan selama satu tahun. Akan tetapi cukup diumumkan dalam kurun waktu yang disangka kalau pemiliknya sudah tidak akan menghiraukannya lagi setelah itu, kemudian setelahnya si penemu diperbolehkan untuk memakai atau memanfaatkan barang yang ditemukannya.

📝 Catatan tambahan :

Barang remeh adalah barang yang jika pemiliknya kehilangan, maka dia tidak akan merasa sedih dan akan mengabaikannya (tidak mencarinya lagi setelah itu). Dalam hal ini tidak ada perbedaan antara banyak atau sedikitnya barang tersebut, karena yang jelas selama barang itu dianggap berharga atau punya nilai dan mampu bertahan selama satu tahun meskipun kadarnya sedikit, maka wajib diumumkan selama kurun waktu satu tahun. Adapun tolok ukur berharganya suatu barang itu dikembalikan pada umumnya penilaian masyarakat. Maka jika setiap orang menganggap kalau misalnya emas satu gram itu merupakan barang berharga yang punya nilai meskipun ukuran satu gram itu sedikit, maka hal ini menunjukkan bahwa orang yang menemukan barang temuan emas wajib mengumumkannya selama satu tahun. Berbeda halnya dengan uang 10 ribu yang dianggap oleh orang-orang pada umumnya sebagai barang yang remeh, sehingga konsekuensi hukumnya memang tidak wajib diumumkan selama satu tahun.

📚 Keterangan :

(كفاية الأخيار : ص ٣١٦)

(فرع) إِذا وجد مالا يتمول كزبيبة ونحوها فلا يعرف ولواجده الاستبداد به وإن تمول وهو قليل فالأصح أنه لا يعرف سنة بل يعرف زمنا يظن أَن فاقده يعرض عنه غالبا وضابط الْقليل ما يغلب على الظن أن فاقده لا يكثر أسفه عليه ولا يطول طلبه غالبا

(عمدة السالك وعدة الناسك : ص ١٧٩) 

وإن كانت اللقطة يسيرة وهي مما لا يتأسف عليه ويعرض عنه غالبا إذا فقد لم يجبْ تعريفها سنة بلْ زمنا يظن أن فاقدها أعرض عنها

(فتح القريب : ص ٢٠٨)

ومن التقط شيئا حقيرا لا يعرفه سنة، بل يعرفه زمنا يظن أن فاقده يعرض عنه بعد ذلك الزمن

(الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي : ج ٧ ص ١٠٤)

إذا وجد المرء شيئا ضائعا بمعنى اللقطة الذي عرفت، ينظر: فإن كان شيئا تافها: أي ليس من شأن الناس عادة (إذا فقدوه) ان يطلبوه ويبحثوا عنه كاللقمة والتمرة ونحو ذلك، حسب عرف كل مكان وزمان، فإن الملتقط يتملك ذلك دون ان يعرف به او يتعرف عليه، وقد دل على ذلك: حديث أنس رضى الله عنه قال: مر النبي صلى الله عليه وسلم بتمرة في الطريق، قال: لولا أني أخاف أن تكون من الصدقة لأكلتها، وإن كان شيئا ذا قيمة: أي من شان الناس أن يطلبوه إذا فقدوه ويبحثوا عنه، كان على الملتقط تعريفه، دل على ذلك صريح الأحاديث التي سبقت، والأصح أن التعريف واجب، سواء أكان الالتقاط بقصد الحفظ فقط أم بقصد الحفظ ثم التملك

(الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع : ج ٢ ص ٢١٤)

وكذا ما وجد كلقطة مما يظن أنه لهم فإن أمكن كونه لمسلم وجب تعريفه ويعرف سنة إلا أن يكون حقيرا كسائر اللقطات

(المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ١٢ ص ٢٢)

وأما تعريف سنة فقد أجمع المسلمون على وجوبه إذا كانت اللقطة ليست تافهة ولا في معنى التافهة ولم يرد حفظها على صاحبها بل أراد تملكها

(عمدة القاري شرح صحيح البخاري : ج ١٢ ص ٢٧٣)

وإن كانت اللقطة مما يعلم أن صاحبها لا يتطلبها كالنواة وقشور الرمان فإلقاؤه إباحة أخذه فيجوز الانتفاع به من غير تعريف، ولكنه يبقى على ملك مالكه لأن التمليك من المجهول لا يصح. وقال ابن رشد: الأصل في ذلك ما روي أنه صلى الله عليه وسلم مر بتمرة في الطريق فقال: لولا أن تكون من الصدقة لأكلتها ولم يذكر فيها تعريفا وهذا مثل العصا والسوط. وإن كان أشهب قد استحسن تعريف ذلك، فإن كان يسيرا إلا أن له قدرا ومنفعة فلا خلاف في تعريفه سنة

(معالم السنن شرح سنن أبي داود : ج ٢ ص ٨٧)

وفي الحديث دليل على أن قليل اللقطة وكثيرها سواء في وجوب التعريف إذا كان مما يبقى إلى الحول لأنه عم اللفظ ولم يخص، وقال قوم ينتفع بالقليل التافه من غير تعريف كالنعل والسوط والجراب ونحوها مما يرتفق به ولا يتمول، وعن بعضهم أن ما دون عشرة دراهم قليل

والله أعلم بالصواب 

PENDAPAT PARA FUQOHA MENGENAI STATUS MAJUSI

➡️ Penjelasan :

Pembahasan mengenai status majusi itu berkisar pada permasalahan apakah mereka tergolong sebagai ahli kitab atau bukan. Dan hal ini erat kaitannya dengan masalah pengambilan jizyah dari mereka, lalu sembelihan mereka, dan mengenai perempuannya yang boleh dinikahi. Menurut jumhur ulama empat madzhab, majusi tidak tergolong sebagai ahli kitab. Sehingga permasalahan tentang hukum sembelihan dan perempuannya otomatis menjadi tidak halal. Namun khusus untuk permasalahan jizyah, maka jizyah tetap diambil dari mereka. Adapun imam Syafi'i rahimahullah, pendapat yang dinukil dari beliau bahwasanya beliau punya dua pendapat mengenai status majusi.

Pendapat yang pertama (dan ini merupakan kebanyakan pendapatnya beliau) bahwasanya majusi itu tergolong sebagai ahli kitab, dan ini jugalah yang melatarbelakangi diambilnya jizyah dari mereka. Sedangkan pendapat yang kedua beliau menyatakan bahwasanya majusi tidak tergolong ahli kitab. Namun berpijak pada pendapat yang pertama dari imam Syafi'i rahimahullah tersebut, meski beliau berpendapat bahwa majusi itu tergolong sebagai ahli kitab, namun khusus dalam masalah sembelihan dan perempuannya, beliau berpendapat bahwasanya sembelihan dan perempuan majusi itu tetap tidak dihalalkan bagi kaum muslimin. Dan terkait masalah pengambilan jizyah, sekelompok ulama berpendapat bahwa hal itu semata-mata karena bentuk ittiba atau mengikuti sunnahnya nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan para sahabatnya saja, bukan atas dasar majusi itu tergolong sebagai ahli kitab.

📝 Catatan :

Didalam sebuah riwayat disebutkan bahwa sahabat nabi yang pernah menikahi perempuan majusi adalah Hudzaifah radhiyallahu 'anhu. Sementara dari kalangan fuqoha yang berpendapat mengenai bolehnya menikahi perempuan majusi dan memakan sembelihannya adalah imam Abu Tsaur rahimahullah.

📚 Keterangan :

(التوضيح لشرح الجامع الصحيح : ج ١٨ ص ٥٦٣)

وقوله: (من الذين أوتوا الكتاب) هم اليهود والنصارى، واختلف في المجوس: هل لهم كتاب؟ والجمهور: لا، وقيل: نعم، فبدلوه فأصبحوا وقد أسري به، وإذا قلنا: لا، فالجماعة على أنها تؤخذ منهم الجزية إلا عند المالكية. قال مالك في رواية ابن القاسم: تؤخذ من أهل الكتاب ومن المجوس عبدة الأوثان، وكل المشركين غير المرتدين وقريش، وفي مختصر ابن أبي زيد: ونقاتل جميع الأمم حتى يسلموا أو يؤدوا الجزية. وحكى الطحاوي عن أبي حنيفة وأصحابه: أنها تقبل من أهل الكتاب، ومن سائر كفار العجم، ولا تقبل من مشركي العرب إلا الإسلام أو السيف، وقال الشافعي: لا تقبل إلا من أهل الكتاب، عربا كانوا أو عجما، وزعم أن المجوس كانوا أهل كتاب، فلذلك أخذت منهم، وروي ذلك عن علي، وقال الطحاوي في حديث عمرو بن عوف: إنه عليه السلام بعث أبا عبيدة إلى أهل البحرين يأتي بجزيتها، لأنهم كانوا مجوسا من الفرس، ولم يكونوا من العرب، ولذلك قبلت منهم وأقرهم على مجوسيتهم

(اختلاف الأئمة العلماء لابن هبيرة : ج ٢ ص ٣٢٧)

وكذلك على ضرب الجزية على المجوس، واختلفوا فيهم هل هم أهل كتاب أو شبهة كتاب؟ فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد: ليسوا أهل كتاب وإنما هم شبهة كتاب، وعن الشافعي قولان، أحدهما أنهم أهل كتاب، والثاني كمذهب الجماعة، واختلفوا فيمن لا كتاب له ولا شبهة كتاب كعبدة الأوثان من العرب والعجم هل تؤخذ منهم الجزية أم لا؟ فقال أبو حنيفة: لا تقبل إلا من العجم منهم دون العرب، وقال مالك: تؤخذ من كل كافر عربيا كان أو عجميا إلا من مشركي قريش خاصة، وقال الشافعي وأحمد في أظهر الروايتين: لا تقبل الجزية من عبدة الأوثان على الإطلاق عربيهم وعجميهم، والرواية الأخرى عن أحمد كمذهب أبي حنيفة في اعتبار الأخذ من العجم منهم خاصة

(كفاية النبيه في شرح التنبيه : ج ١٣ ص ١١٤)

قال: ويحرم على المسلم نكاح المجوسية، لأن الأصل في الكفار تحريمهن لقوله تعالى: (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن)، ثم خصص الله سبحانه وتعالى منهن أهل الكتاب بقوله: (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم)، ولم يثبت للمجوس كتاب، وإذا كان الأصل التحريم فلا يباح بالشك. وقال أبو ثور: إنه يجوز نكاحها، لأنها تقر على دينها بالجزية، فيجوز نكاحها كاليهودية، وقد نقل عن الشافعي قول مثله. وقال أبو إسحاق وأبو عبيد بن حربويه: جواز نكاحها مبني على أن المجوس هل كان لهم كتاب أم لا؟ وفيه قولان، أشبههما: نعم، فعلى هذا يجوز نكاحها، (على القولين) وعلى مقابله لا يجوز، والمذهب: أنه لا يجوز نكاحها على القولين جميعا لما روى عن عبد الرحمن بن عوف أنه عليه الصلاة والسلام قال: سنوا بهم سنة أهل الكتاب، غير ناكحي نسائهم ولا آكلي ذبائحهم، وأما حقن الدم فلأن لهم شبهة كتاب، والشبهة في الدم تقتضي الحقن، وفي البضع تقتضي الحظر، والكتاب إنما يفيد الحل إذا قال من أثبته: إنه كان متلوا (ومتضمنا) للأحكام، فإن قنع من قال (به) بأصل الكتاب لزمه مثله في صحف إبراهيم عليه السلام وما في معناه والله أعلم

(الأوسط من السنن والإجماع والاختلاف : ج ٨ ص ٤٧٧)

اختلف أهل العلم في نكاح نساء المجوس، فنهى عن نكاحهن أكثر أهل العلم، وممن قال: لا يتزوج المسلم المجوسية: الحسن البصري والزهري والأوزاعي ومالك وأهل المدينة وسفيان الثوري والنعمان ومن تبعهما، وكذلك قال الشافعي وإسحاق، وقد روي أن حذيفة كانت امرأته مجوسية، فقال له عمر: طلقها، قال: فقال حذيفة: أو ليسوا أهل كتاب قال: أعزم عليك إلا طلقتها، وكان أحمد بن حنبل يقول في المجوسية: لا يعجبني إلا من أهل الكتاب. حدثنا موسى قال: حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال: حدثنا خالد قال: حدثنا الأشعث، عن الحسن، أن حذيفة تزوج امرأة مجوسية فقال له عمر: طلقها. فقال حذيفة: أوليسوا بأهل كتاب؟ قال: فإني أعزم عليك إلا طلقتها، كتب إلي محمد بن نصر قال: حدثنا حميد بن زنجويه قال حدثنا مالك بن إسماعيل، عن يعقوب بن عبد الله القمي، عن جعفر بن أبي المغيرة، عن ابن أبزى، عن علي قال: المجوس كانوا أهل كتاب، فأجروا فيهم ما تجرون في أهل الكتاب. وقال: حدثني حسين بن الأسود قال: حدثنا يحيى بن آدم قال: حدثنا عمرو بن أبي المقدام، عن أبيه، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: المجوس من أهل الكتاب. قال سعيد: يعني أن أصلهم من أهل الكتاب

(حلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء : ج ٧ ص ٦٩٦)

وتؤخذ الجزية من المجوس، واختلف قول الشافعي رحمه الله هل كان لهم كتاب على قولين: أحدهما أنه لم يكن لهم كتاب، والثاني أنه كان لهم كتاب، إذا دخل الوثني في دين أهل الكتاب بعد الفسخ لم يؤخذ منه الجزية، وقال المزني: تؤخذ منه

(الشافي في شرح مسند الشافعي : ج ٥ ص ٤٠٣)

وقد اختلف العلماء في سبب قبول الجزية من المجوس، فذهب الشافعي رضي الله عنه في أغلب قوليه أنها إنما قبلت منهم لأنهم من أهل كتاب، وروي ذلك عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقال أهل العلم: ليسوا من أهل الكتاب، وإنما أخذت الجزية من أهل الكتاب بالكتاب، ومن المجوس بالسنة وهو حديث عبد الرحمن

(معالم السنن شرح سنن أبي داود : ج ٣ ص ٣٩)

وقد اختلف العلماء في المعنى الذي من أجله أخذت منهم الجزية، فذهب الشافعي في أغلب قوليه إلى أنها إنما قبلت منهم لأنهم من أهل الكتاب، وروي ذلك عن علي بن أبي طالب. وقال أكثر أهل العلم: انهم ليسوا من أهل الكتاب، وإنما أخذت الجزية من اليهود والنصارى بالكتاب، ومن المجوس بالسنة

(شرح سنن أبي داود : ج ٣ ص ٣٥٧)

المجوس هم الذين يعبدون النار، وأورد أبو داود رحمه الله أحاديث تتعلق بأخذ الجزية منهم، وأورد أولا هذا الأثر عن ابن عباس قال: إن أهل فارس لما مات نبيهم كتب لهم إبليس المجوسية، يعني: أنه جعلهم يتركون ما كان عليه نبيهم، وانتقلوا إلى المجوسية التي هي عبادة النار، وهذا أثر موقوف على ابن عباس، ويحتمل أن يكون أخذه من النبي صلى الله عليه وسلم فيكون مرفوعا، ويحتمل أن يكون مأخوذا من كتب أهل الكتاب ومن أخبار بني إسرائيل، ومن أهل العلم من قال: المجوس كانوا على دين نبي ثم تحولوا من ذلك الدين إلى المجوسية، ومن أهل العلم من قال: أخذ الجزية من المجوس إنما هو أخذ من الكفار، والجزية تؤخذ من أهل الكتاب ومن غير أهل الكتاب

(الإشراف على مذاهب العلماء : ج ٤ ص ٤٠)

وأجمع عوام أهل العلم من أهل الحجاز والعراق والشام ومصر على أخذ الجزية من المجوس، واختلفوا في معنى الذي له أخذت الجزية منهم، فقالت طائفة: إنما أخذت الجزية منهم لأنهم أهل كتاب، وذلك أن الله جل ذكره إنما أمر بأخذ الجزية من أهل الكتاب، واحتجوا بقول علي بن أبي طالب: أنهم أهل كتاب، وقد أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر، وأراه قال عمر: منهم الجزية، وكان الشافعي يقول: إن الجزية أخذت منهم لأنهم أهل كتاب، وكان لا يرى نكاح نساءهم، ولا أكل ذبائحهم، وقال آخرون: الجزية مأخوذة من أهل الكتاب بالكتاب، ومن المجوس بالسنة هذا قول أبي عبيد، وقال آخر: الجزية تؤخذ من المجوس لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمل الخلفاء الراشدين المهديين ثم اتفاق أهل العلم على القول به

(مجمع البحوث الإسلامية : ج ١٨ ص ٨٨)

المسألة الثالثة: من هم أهل الكتاب؟ والجواب: هم اليهود والنصارى كما نص على ذلك علماء التفسير وغيرهم، أما المجوس فليسوا من أهل الكتاب عند الإطلاق ولكنهم يعاملون معاملتهم في أخذ الجزية منهم، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أخذها منهم، أما نساؤهم وذبائحهم فحرام على المسلمين عند الأئمة الأربعة وغيرهم وهو كالإجماع من أهل العلم، وفي حلهما قول شاذ لا يعول عليه عند أهل العلم وممن نص على ما ذكرنا من العلماء أبو محمد بن قدامة رحمه الله في كتابه المغني. قال ما نصه: فصل: وأهل الكتاب الذين هذا حكمهم هم أهل التوراة والإنجيل قال الله تعالى: (أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا) فأهل التوراة اليهود والسامرة وأهل الإنجيل والنصارى ومن وافقهم في أصل دينهم من الإفرنج والأرمن وغيرهم إلى أن قال رحمه الله: فصل وليس للمجوس كتاب ولا تحل ذبائحهم ولا نكاح نسائهم نص عليه أحمد وهو قول عامة العلماء إلا أبا ثور، فإنه أباح ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: سنوا بهم سنة أهل الكتاب

(جامع البيان : ج ٢٤ ص ٢٧٠)

وقد اختلف أهل العلم في أصحاب الأخدود من هم؟ فقال بعضهم: قوم كانوا أهل كتاب من بقايا المجوس، ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يعقوب القمي، عن جعفر، عن ابن أبزى، قال: لما رجع المهاجرون من بعض غزواتهم، بلغهم نعى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال بعضهم لبعض: أي الأحكام تجرى في المجوس، وإنهم ليسوا بأهل كتاب، وليسوا من مشركي العرب؟ فقال علي بن أبى طالب رضي الله عنه: قد كانوا أهل كتاب

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG TAUBAT DARI HARTA HARAM

🔄 Pertanyaan :

Assalamualaikum.

Bagaimana cara memberlakukan uang yg di hasilkan dari cara yg haram misalnya dari hasil judi, jualan narkoba dan yg lainnya sedangkan orgnya mau bertobat, apakah boleh jika uangnya di berikan ke kotak amal masjid ?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Orang yang hendak bertaubat dan pada dirinya terdapat harta haram, jika harta tersebut berkaitan dengan kepemilikan dari sesama manusia, maka jika memungkinkan untuk mengembalikan kepada pemiliknya hendaknya dikembalikan. Namun jika tidak memungkinkan untuk mengembalikan kepada pemiliknya, maka diberikan kepada ahli warisnya. Dan seandainya cara diatas masih tidak memungkinkan juga, maka harta tersebut boleh ditashorufkan untuk kemaslahatan kaum muslimin atau boleh disedekahkan kepada fakir miskin atas nama pemiliknya. Dan memberikannya ke kotak amal masjid adalah salah satu cara pentashorufan yang dibenarkan juga.

📚 Keterangan :

(المجموع شرح المهذب : ج ٩ ص ٣٥١)

(فرع) قال الغزالي: إذا كان معه مال حرام وأراد التوبة والبراءة منه ،فإن كان له مالك معين وجب صرفه إليه أو إلى وكيله، فإن كان ميتا وجب دفعه إلى وارثه، وإن كان لمالك لا يعرفه ويئس من معرفته فينبغي أن يصرفه في مصالح المسلمين العامة كالقناطر والربط والمساجد ومصالح طريق مكة ونحو ذلك مما يشترك المسلمون فيه، وإلا فيتصدق به على فقير أو فقراء، وينبغي أن يتولى ذلك القاضي إن كان عفيفا، فإن لم يكن عفيفا لم يجز التسليم إليه، فإن سلمه إليه صار المسلم ضامنا، بل ينبغي أن يحكم رجلا من أهل البلد دينا عالما، فان التحكم أولى من الانفراد، فإن عجز عن ذلك تولاه بنفسه، فإن المقصود هو الصرف إلى هذه الجهة، وإذا دفعه إلى الفقير لا يكون حراما على الفقير بل يكون حلالا طيبا، وله أن يتصدق به على نفسه وعياله إذا كان فقيرا، لأن عياله إذا كانوا فقراء فالوصف موجود فيهم بل هم أولى من يتصدق عليه وله هو أن يأخذ منه قدر حاجته لأنه أيضا فقير، وهذا الذي قاله الغزالي في هذا الفرع ذكره آخرون من الأصحاب، وهو كما قالوه ونقله الغزالي أيضا عن معاوية بن أبي سفيان وغيره من السلف عن أحمد بن حنبل والحارث المحاسبي وغيرهما من أهل الورع، لأنه لا يجوز إتلاف هذا المال ورميه في البحر، فلم يبق إلا صرفه في مصالح المسلمين

(السياسة الشرعية : ص ٤٠)

إذا كانت الأموال قد أخذت بغير حق وقد تعذر ردها إلى أصحابها ككثير من الأموال السلطانية، فالإعانة على صرف هذه الأموال في مصالح المسلمين كسداد الثغور ونفقة المقاتلة ونحو ذلك من الإعانة على البر والتقوى، إذ الواجب على السلطان في هذه الأموال، إذا لم يمكن معرفة أصحابها وردها عليهم، ولا على ورثتهم أن يصرفها مع التوبة إن كان هو الظالم إلى مصالح المسلمين. هذا هو قول جمهور العلماء كمالك وأبي حنيفة وأحمد وهو منقول عن غير واحد من الصحابة، وعلى ذلك دلت الأدلة الشرعية كما هو منصوص في موضع آخر. وإن كان غيره قد أخذها فعليه هو أن يفعل بها ذلك، وكذلك لو امتنع السلطان من ردها كانت الإعانة على إنفاقها في مصالح أصحابها أولى من تركها بيد من يضيعها على أصحابها وعلى المسلمين

(دار الإفتاء المصرية رقم الفتوى : ٤٠٥٩)

الواجب على من اكتسب المال الحرام بطريق غير مشروع أن يتوب إلى الله تعالى، وأن يرد هذا المال إلى صاحبه أو إلى ورثته إن كان متعلقا بحق أحد من الناس، فإن تعذر رده إلى صاحبه أو إلى ورثته فعليه أن يتصدق به على الفقراء والمساكين أو يدفعه في مصالح المسلمين العامة، ويكون بنية حصول الثواب لصاحب المال الأصلي وسقوط الإثم عن التائب

(مجمع البحوث الإسلامية : ج ١٠ ص ١٣٦)

من قبض ما ليس له قبضه شرعا ثم أراد التخلص منه، فإن كان المقبوض قد أخذ بغير رضى صاحبه ولا استوفى عوضه رده عليه، فإن تعذر رده عليه قضى به دينا يعلمه عليه، فإن تعذر ذلك رده إلى ورثته، فإن تعذر ذلك تصدق به عنه

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG HUKUM MEMANFAATKAN BARANG GADAIAN

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Kebiasaan yg terjadi di masyarakat bahwa saat ada org yg menggadaikan sepeda motor, maka pihak yg menerima gadai biasa memakai sepeda motor tersebut. Menurut pandangan islam, apakah kebiasaan tersebut bisa di benarkan?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Terkait permasalahan memanfaatkan (memakai) barang gadaian, mayoritas ulama tidak memperbolehkan jika pemanfaatan barang gadaian tersebut tidak diizinkan oleh orang yang menggadaikan serta pemanfaatannya disebutkan saat melaksanakan akad gadai, bahkan ada sebagian ulama yang tetap tidak memperbolehkan meskipun yang menggadaikan mengizinkan. Adapun jika yang menggadaikan mengizinkan dan terkait pemanfaatannya tidak disebutkan saat melaksanakan akad, maka mayoritas ulama memperbolehkan pemanfaatan barang gadaian tersebut. Bahkan ada fatwa dari sebagian ulama kontemporer bahwa pemanfaatan barang gadaian tersebut tetap diperbolehkan selama pemiliknya mengizinkan meskipun pemanfaatannya disebutkan saat melaksanakan akad. Dengan demikian, kebiasaan yang terjadi ditengah-tengah masyarakat bisa dibenarkan jika orang yang menggadaikan memang memberi izin untuk memanfaatkan barang gadaian tersebut.

📚 Keterangan :

(الفقه على المذاهب الأربعة : ج ٢ ٣٠٠)

أما المرتهن فإن في جواز انتفاعه بالمرهون بإذن الراهن خلافا، فبعضهم يقول: لا يحل الانتفاع بالمرهون ولو أذنه الراهن، سواء كان سبب الدين بيعا أو قرضا لأنه يستوفي دينه كاملا. فتبقى له المنفعة زيادة بدون مقابل وهذا هو عين الربا، ولكن الأكثر على أنه يجوز انتفاع المرتهن بالمرهون إذا أذنه الراهن بشرط أن لا يشترط ذلك في العقد، لأنه إذا شرطه يكون قرضا جر نفعا وهو ربا

(الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي : ج ٧ ص ١٢٧)

انتفاع المرتهن بالمرهون: علمنا أن عقد الرهن يقصد به التوثق للدْين، وذلك بثبوت يد المرتهن على العين المرهونة ليمكن بيعها واستيفاء الدين من قيمتها عند تعذّر وفائه على الراهن. وعليه، فإن عقد الرهن لا يعني امتلاك المرتهن للعين المرهونة، ولا استباحته لمنفعة من منافعها، بل تبقى ملكية رقبتها ومنافعها للراهن، المالك الأصلي لها، وبالتالي فليس للمرتهن أن ينتفع بالعين المرهونة بدون إذن الراهن مطلقا، فإذا فعل ذلك كان متعديا وضامنا للمرهون، وهل له أن ينتفع به إذا أذن له الراهن بذلك؟ ينبغي ان نفرق هنا بين أن يكون الإذن بالانتفاع لاحقا لعقد الرهن وبعد تمامه ودون شرط له، وبين أن يكون مع العقد ومشروطا فيه: فإن كان مع العقد ومشروطا فيه كان شرطا فاسدا، ويفسد معه عقد الرهن على الأظهر، وذلك لأنه شرط يخالف مقتضى العقد، إذ مقتضى العقد التوثق كما علمت لا استباحة المنفعة، وكذلك هو شرط فيه منفعة لأحد المتعاقدين وإضرار بالآخر، إذ به منفعة للمرتهن وإضرار بمصلحة الراهن. ومقابل الأظهر: أن الشرط فاسد لا يلتفت إليه، والعقد صحيح وقول ضعيف. وأما إذا لم يكن الانتفاع للمرتهن مشروطا في العقد فهو جائز، ويملكه المرتهن لأن الراهن مالك، وله أن يأذن بالتصرف في ملكه بما لا يضيع حقوق الآخرين فيه، وقد أذن له بذلك، وليس في ذلك تضييع لحقه في المرهون، لأنه بانتفاعه به لا يخرج من يده ويبقى محتبسا عنده لحقه

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ٦ ص ٤٢٨٩)

انتفاع المرتهن بالرهن: يرى الجمهور غير الحنابلة أنه ليس للمرتهن أن ينتفع بشيء من الرهن، وحملوا ما ورد من جواز الانتفاع بالمحلوب والمركوب بمقدار العلف على ما إذا امتنع الراهن من الإنفاق على الرهن، فأنفق عليه المرتهن فله الانتفاع بمقدار علفه، والحنابلة يجيزون الانتفاع للمرتهن بالرهن إذا كان حيوانا، فله أن يحلبه ويركبه بقدر ما يعلفه وينفق عليه

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ٦ ص ٤٢٩٢)

وقال الشافعية كالمالكية إجمالا: ليس للمرتهن أن ينتفع بالعين المرهونة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه. قال الشافعي: غنمه زياداته، وغرمه: هلاكه ونقصه، ولا شك أن من الغنم سائر وجوه الانتفاع. فإن لم يكن الانتفاع مشروطا في العقد جاز للمرتهن الانتفاع بالرهن بإذن صاحبه، لأن الراهن مالك وله أن يأذن بالتصرف في ملكه لمن يشاء، وليس في الإذن تضييع لحقه في المرهون لأنه لا يخرج عن يده ويبقى محتبسا عنده لحقه

(دار الافتاء المصرية رقم الفتوى : ١٩٦٣)

يجوز للمرتهن شرعا أن ينتفع بالعين المرهونة إذا أذن الراهن على أن يكون ذلك لمدة محددة، سواء اشترط ذلك في عقد الرهن أم لم يشترط، وذلك لأن الراهن يملك العين المرهونة ويملك منفعتها، فإذا أذن للمرتهن في الانتفاع فقد ملكه بعض ما يملك

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG MASBUK SAAT SHOLAT JENAZAH

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Mau nanya perihal shalat jenazah, apakah ketika makmum ketinggalan satu takbir nya imam dlm shalat tsb di katakan masbuq ? Dan bagaimana ketentuan nya ?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Takbir didalam sholat jenazah itu seperti perumpamaan rakaat didalam sholat lainnya, maka orang yang tertinggal satu atau dua takbirnya imam berarti dia seperti perumpamaan tertinggal satu atau dua rakaat sholat dan dianggap sebagai makmum masbuk. Adapun rincian dan ketentuan makmum masbuk didalam sholat jenazah adalah sebagai berikut :

Makmum masbuk yang mendapati imamnya sudah sampai pada takbir kedua atau ketiga misalnya, maka hendaknya dia takbiratul ihram kemudian membaca surah Al-Fatihah. Namun disaat makmum masih membaca surah Al-Fatihah (yakni belum selesai) dan imam sudah kembali bertakbir, maka hendaknya makmum juga ikut bertakbir bersama imam tanpa menyelesaikan bacaan Al-Fatihahnya, dan bacaannya dianggap gugur. Lalu setelah imam salam, maka makmum melanjutkan rukun-rukun sholat jenazah yang selanjutnya atau yang sebelumnya tertinggal.

📚 Keterangan :

(روضة الطالبين : ج ٢ ص ١٢٨)

(فرع) المسبوق إذا أدرك الإمام في أثناء هذه الصلاة كبر ولم ينتظر تكبيرة الإمام المستقبلة، ثم يشتغل عقب تكبيره بالفاتحة، ثم يراعي في الأذكار ترتيب نفسه، فلو كبر المسبوق فكبر الإمام الثانية مع فراغه من الأولى كبر مع الثانية وسقطت عنه القراءة كما لو ركع الإمام في سائر الصلوات عقب تكبيره، ولو كبر الإمام الثانية والمسبوق في أثناء الفاتحة، فهل يقطع القراءة ويوافقه أم يتمها؟ وجهان كالوجهين فيما إذا ركع الإمام والمسبوق في أثناء الفاتحة، أصحهما عند الأكثرين يقطع ويتابعه، وعلى هذا هل يتم القراءة بعد التكبيرة لأنه محل القراءة بخلاف الركوع أم لا يتم؟ فيه احتمالان لصاحب الشامل أصحهما الثاني، ومن فاته بعض التكبيرات تداركها بعد سلام الإمام، وهل يقتصر على التكبيرات نسقا بلا ذكر أم يأتي بالذكر والدعاء؟ قولان، أظهرهما الثاني، قلت: القولان في الوجوب وعدمه، صرح به صاحب البيان وهو ظاهر والله أعلم

(أسنى المطالب : ج ٢ ص ٣١٤)

(فرع) لو أدركه المسبوق في أثنائها أي صلاة الجنازة كبر وأتى بالقراءة والذكر بترتيب نفسه كغيرها ولخبر ما أدركتم فصلوا، فإن كبر الإمام قبل قراءة الفاتحة أي قراءة المسبوق لها أو في أثنائها تابعه في تكبيرة، ويتحملها أي كلها أو بقيتها عنه كما لو ركع قبل قراءتها أو في أثنائها في سائر الصلوات، فلا ينتظر تكبيرة الإمام المستقبلة وتقدم في نظير الثانية ثم إنه إن اشتغل بافتتاح أو تعوذ تخلف وقرأ بقدره وإلا تابعه، ولم يذكره الشيخان هنا، قال في الكفاية: ولا شك في جريانه هنا بناء على ندب التعوذ والافتتاح وبه صرح الفوراني، ويتدارك وجوبا في الواجب وندبا في المندوب ما فاته منها مع الإمام من تكبير وذكر بعد السلام لما مر، ويستحب أن لا ترفع الجنازة حتى يتم المسبوق ما فاته فإن رفعت لم يضر

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ٢ ص ١٥٢٥)

حالة المسبوق في صلاة الجنازة: اتفق الفقهاء على أن المسبوق يتابع الإمام فيما لحقه، ويتم ما فاته، ولكن لهم تفصيلات في كيفية الإتمام، إلى أن قال وقال الشافعية: يكبر المسبوق ويقرأ الفاتحة، وإن كان الإمام في تكبيرة أخرى غير الأولى، فإن كبر الإمام تكبيرة أخرى قبل شروع المأموم في الفاتحة بأن كبر عقب تكبيره كبر معه وسقطت القراءة وتابعه في الأصح كما لو ركع الإمام عقب تكبير المسبوق، فإنه يركع معه، ويتحملها عنه، وإذا سلم الإمام وجب على المسبوق تدارك باقي التكبيرات بأذكارها

(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ١٦ ص ٣٠)

وقال الشافعية: إذا جاء المأموم وقد فرغ الإمام من التكبيرة الأولى أو غيرها، واشتغل بما بعدها من قراءة أو غيرها، فإنه يدخل معه ولا ينتظر الإمام حتى يكبر التكبيرة التالية، إلا أنه يسير في صلاته على نظم الصلاة لو كان منفردا، فبعد أن يكبر التكبيرة الأولى يقرأ من الفاتحة ما يمكنه قراءته قبل تكبير الإمام ويسقط عنه الباقي، ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الثانية وهكذا، فإذا فرغ الإمام أتم المأموم صلاته على النظم المذكور، ويأتي بالأذكار في مواضعها، سواء بقيت الجنازة أو رفعت، وإذا لم يمكنه قراءة شيء من الفاتحة إن كبر إمامه عقب تكبير المسبوق للإحرام كبر معه وتحمل الإمام عنه كل الفاتحة. وفي التنبيه: من سبقه الإمام ببعض التكبيرات دخل في الصلاة وأتى بما أدرك، فإذا سلم الإمام كبر ما بقي متواليا

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - HUKUM MENGECAS HP DI MASJID

🔄 Pertanyaan :

Assalamualaikum.

Hari ini bnyk sekali kita jumpai org² yg punya hp ketika singgah di suatu masjid, dia menggunakan fasilitas masjid seperti listrik utk mengecas hpnya yg lowbat. Yg ingin di tanyakan, bagaimana hukum org yg mengecas hp di masjid?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Tidak diperbolehkan, dan wajib mengganti (memberikan ujroh mitsil yang berlaku pada umumnya), lebih-lebih jika hal itu dilakukan tanpa izin dari pengurus masjid.

📚 Keterangan :

(إعانة الطالبين : ج ٣ ص ٢٠٨)

فلو شغل المسجد بأمتعة وجبت الأجرة له فتصرف لمصالحه على الأوجه، (قوله فلو شغل المسجد الخ) لا يظهر تفريعه على ما قبله وعبارة الروض وشرحه وينتقل ملك الموقوف إلى الله تعالى، وجعل البقعة مسجدا أو مقبرة تحريرا لها كتحرير الرقبة فى أن كلا منهما ينتقل إلى الله تعالى، وفى أنهما يملكان كالحر وفى أنهما لو منع أحد المسلمين منهما بغلق أو غيره ولم ينتفع بهما لا أجرة عليه، باختصار وعبارة المنهاج وشرحه لابن حجر والأصح أنه إذا شرط فى وقف المسجد اختصاصه بطائفة كالشافعية اختص بهم فلا يصلى ولا يعتكف فيه غيرهم وبحث بعضهم أن من شغله بمتاعه لزمه أجرته لهم، وفيه نظر إذ الذى ملكوه هو أن ينتفعوا به لا المنفعة كما هو واضح فالأوجه صرفها لمصالح الموقوف، إذا علمت ذلك فكان الأولى للمؤلف أن يذكر قبل التفريع ما يتفرع عليه بأن يقول وجعل البقعة مسجدا تحرير لها كتحرير الرقبة فيملك كالرقبة المحررة، ثم يفرع عليه ويقول فلو شغل المسجد الخ، (قوله وجبت الأجرة له) أى للمسجد لأنه يملك، وقوله فتصرف لمصالحه هذا معنى وجوب الأجرة له، وقوله على الأوجه متعلق بوجبت ومقابله يقول تجب الأجرة لمن خصه الواقف بالمسجد كما يعلم من عبارة ابن حجر المارة آنفا

(رسالة الاماجد في بيان احكام المساجد : ص ٢٩)

أقول وفهم مما ذكر نقل نحو المكبر للصوت للمسجد واستعماله لغير ذلك المسجد غير جائز، اللهم إلا أن اشتراه الناظر بقصد إيجاره فيجوز استعماله للغير بأجرة لا مجانا

(بغية المسترشدين : ص ٦٥)

(مسألة: ي) ليس للناظر العام وهو القاضي أو الوالي النظر في أمر الأوقاف وأموال المساجد مع وجود الناظر الخاص المتأهل، فحينئذ فما يجمعه الناس ويبذلونه لعمارتها بنحو نذر أو هبة وصدقة مقبوضين بيد الناظر أو وكيله كالساعي في العمارة بإذن الناظر يملكه المسجد، ويتولى الناظر العمارة بالهدم والبناء وشراء الآلة والاستئجار، فإن قبض الساعي غير النذر بلا إذن الناظر فهو باق على ملك باذله، فإن أذن في دفعه للناظر أو دلت قرينة أو اطردت العادة بدفعه دفعه وصار ملكا للمسجد حينئذ فيتصرف فيه كما مر، وإن لم يأذن في الدفع للناطر فالقابض أمين الباذل، فعليه صرفه للأجراء وثمن الآلة وتسليمها للناظر، وعلى الناظر العمارة هذا إن جرت العادة أو القرينة أو الإذن بالصرف كذلك أيضا، وإلا فإن أمكنت مراجعة الباذل لزمت، وإن لم تمكن فالذي أراه عدم جواز الصرف حينئذ لعدم ملك المسجد لها، إذ لا يجوز قبض الصدقة إلا بإذن المتصدق وقد انتفى هنا وليتفطن لدقيقة، وهو أن ما قبض بغير إذن الناظر إذا مات باذله قبل قبض الناظر أو صرفه على ما مر تفصيله يرد لوارثه، إذ هو باق على ملك الميت، وبموته بطل إذنه في صرفه 

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - HUKUM MENGUNCI PINTU MASJID DILUAR WAKTU SHOLAT

🔄 Pertanyaan :

Assalamualaikum.

Ada org yg berkunjung ke salah satu masjid yg ada di pinggir jalan dan ia hendak melakukan shalat, lalu ia mendapati pintu masjid saat itu di kunci oleh pengurus masjid tersebut. Kejadiannya sekitar jam 9 malam, ia terlihat kesal dan nampak dari perkataannya, akhirnya ia melakukan wudu dan shalat diluar teras masjid. Dan setelah di klarifikasi keesokan harinya, ternyata alasan pintu masjid di kunci karna bbrp hari ke belakang prnh terjadi pencurian di masjid tersebut, dan dgn alasan itulah pengurus masjid memutuskan untuk mengunci pintu masjid demi alasan keamanan.

Pertanyaannya, bagaimana hukum mengunci pintu masjid sebagaimana deskripsi di atas?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Hukum mengunci pintu masjid sebagaimana yang ditanyakan adalah boleh, kecuali madzhab Hanafi yang memakruhkannya (yakni makruh tahrim menurut versi madzhab tersebut). Adapun jika tidak khawatir akan ada pencuri ke masjid tersebut dan hal-hal negatif lainnya, maka sunnahnya adalah masjid itu tetap dibuka.

📚 Keterangan :

(المجموع شرح المهذب : ج ٣ ص ١٥٩)

الثانية وعشرون، قال الصميري وغيره من أصحابنا: لابأس بإغلاق المسجد في غير وقت الصلاة لصيانته أو لحفظ آلاته هكذا قالوه وهذا إذا خيف امتهانها وضياع مافيها ولم يدع إلى فتحها حاجة ،فأما إذا لم يخف من فتحها مفسدة ولانتهاك حرمتها وكان في فتحها رفق بالناس فالسنة فتحها. كما لم يغلق مسجد رسول الله صلعم في زمنه ولا بعده

(غاية تلخيص : ص ٩٦)

ولابأس بإغلاقه في غير وقت الصلاة كبعد العشاء الآخرة صيانة له وحفظا لآلته وهذا اذا خيف امتهانها وضياع ما فيها ولم تدع الى فتحها حاجة والا فالسنة فتحها مطلقا كما في المجموع

(إعلام الساجد بأحكام المساجد : ص ٣٤٠)

الرابع والثلاثون: لا بأس بإغلاق المسجد في غير وقت الصلاة صيانة وحفظا لما فيه، خلافا لأبي حنيفة فإنه منع من غلقها بحال، قاله الصيمري في شرح الكفاية ونقله في الروضة عنه، وأقره وجزم به قبل باب السجدات وفي بعض كتب الحنفية: يكره غلق باب المسجد لقوله تعالى: ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه، وخولف في ذلك، فقيل: كان هذا في زمان السلف، فأما زمننا وقد كثرت الجنايات فلا بأس بإغلاقه احتياطا على متاع المسجد وتحرزا عن نقب بيوت الجيران من المسجد

(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٣٧ ص ٢٢٨)

ذهب جمهور الفقهاء وهو قول للحنفية إلى أنه لا بأس بإغلاق المساجد في غير أوقات الصلاة، صيانة لها وحفظا لما فيها من متاع، وتحرزا عن نقب بيوت الجيران منها وخوفا من سرقة ما فيها، وذهب الحنفية إلى أنه يكره تحريما إغلاق باب المسجد، لأنه يشبه المنع من الصلاة والمنع من الصلاة حرام لقوله تعالى: ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG PANGGILAN HAJI

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Di Indonesia panggilan "pak haji atau bu hajjah" sangatlah umum dmna hal itu tak prnh terdengar klo di luar negeri misalnya di arab. Yg menjadi mslh adalah panggilan itu bnyk kita jumpai pada org yg sebetulnya dia blm prnh berhaji. Pertanyaannya, bagaimana hukumnya panggilan haji pada org yg memang prnh berhaji dan jg blm prnh berhaji ???

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Kalau panggilan tersebut ditujukkan pada orang yang memang pernah melakukan ibadah haji, maka diperbolehkan. Sedangkan jika panggilan tersebut ditujukkan pada orang yang belum pernah melakukan ibadah haji, maka hukumnya haram karena termasuk salah satu kedustaan. Kecuali jika yang dimaksud panggilan tersebut adalah haji secara makna bahasa yang artinya menuju misalnya menuju ke sebuah tempat, maka diperbolehkan dan tidak termasuk salah satu kedustaan.

📚 Keterangan :

(حاشية الجمل : ج ٢ ص ٣٧٢) 

(فرع) وقع السؤال عما يقع كثيرا في مخاطبات الناس بعضهم مع بعض من قولهم لمن لم يحج يا حاج فلان تعظيما له هل هو حرام أو لا، والجواب عنه أن الظاهر الحرمة لأنه كذب، لأن معنى يا حاج فلان يا من أتى بالنسك على الوجه المخصوص

(نهاية المحتاج : ج ٣ ص ٢٤٢)

إن أراد بيا حاج المعنى اللغوي وقصد به معنى صحيحا، كأن أراد بيا حاج يا قاصد التوجه إلى كذا كالجماعة أو غيرها فلا حرمة

(المجموع شرح المهذب : ج ٨ ص ٢٨١)

(فرع) يجوز أن يقال لمن حج حاج بعد تحلله ولو بعد سنين وبعد وفاته أيضا ولا كراهة في ذلك، وأما ما رواه البيهقي عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابن مسعود قال: لا يقولن أحدكم إني صرورة فإن المسلم ليس بصرورة ولا يقولن أحدكم إني حاج فإن الحاج هو المحرم، فهو موقوف منقطع

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - HUKUM MENJAGA GEREJA SAAT NATALAN

🔄 Pertanyaan :

Assalamualaikum.

Mau nanya tentang sebagian org seperti Banser NU yg setiap ada natalan mereka menjaga gereja... 

Soalnya ada segelintir org yg bilang bahwa katanya yg dilakukan oleh Banser itu termasuk membantu kemaksiatan...

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Menjaga gereja seperti yang dilakukan oleh banser maupun petugas keamanan itu tidak tergolong sebagai membantu kemaksiatan. Sebab tanpa dijaga pun, praktek kekufuran yang dilakukan oleh orang-orang Nasrani tetap terselenggarakan. Dengan demikian, menjaga gereja manifestasinya hanyalah sebatas untuk menjaga keamanan atau keselamatan warga negara, dan termasuk didalamnya adalah warga negara dari kalangan orang-orang Nasrani. Jadi apa yang dilakukan oleh banser maupun petugas keamanan disana tidaklah tepat kalau harus disebut sebagai membantu kemaksiatan.

📚 Keterangan :

(قرة العين : ص ٢١١)

سئل رحمه الله تعالى اعتاد بعض السلاطين الجاوى أن يقر الكفار غير الكاتبين والمجوسين فى بلده بكذا وكذا من الدراهم والحبوب فى كل سنة، وهم تحت طاعته يمتثلون أوامره ونواهيه ويتوجهون حيث ما وجههم وانتفع المسلمون بهم فى الأعمال الخسيسة، ولكنه لم يأمرهم بالإسلام فهم يجوز ذلك لتلك المنفعة والمصلحة أو لا؟ وهل هؤلاء الكفار يقال فيهم أنهم حربيون لكونهم ليسوا من أهل الذمة وما حكم الأموال التى يؤدونها كل سنة هل هى غنيمة أم لا؟ وهل يجوز لمن اعطى من الفقراء شيئا من ذلك أخذه أو لا أفتونا؟ (الجواب): إلى أن قال وقول السائل وهل هؤلاء الكفار يقال أنهم حربييون إلخ، إن أراد أنه يجوز قتلهم واغنيالهم لكونهم ليسوا بأهل ذمة فليس كذلك بل ذمة التأمين من الإمام

(بغية المسترشدين : ص ٢٢٥)

ولو دخل الكفار فى بلادنا لتجارة وأقاموا سنين وعلم السلطان وسكت فلم ينههم ولا أمرهم، لكنه نهى عن ظلمهم وقتلهم فالذى يظهر أنه حيث دخلوا معتدين على العادة المطردة من منع السلطان من أخذ اموالهم، وقتل نفوسهم وظنوا أن ذلك عقد مأمن صحيح لم يجز اغتيالهم ولو بسبب دين عليهم بل يجب تبليغهم المأمن

(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٧ ص ١٢٩)

(ثالثا) عدم التعرض لهم في عقيدتهم وعبادتهم: إن من مقتضى عقد الذمة ألا يتعرض المسلمون لأهل الذمة في عقيدتهم وأداء عبادتهم دون إظهار شعائرهم، فعقد الذمة إقرار الكفار على كفرهم بشرط بذل الجزية والتزام أحكام الملة، وإذا كان هناك احتمال دخول الذمي في الإسلام عن طريق مخالطته للمسلمين ووقوفه على محاسن الدين، فهذا يكون عن طريق الدعوة لا عن طريق الإكراه، وقد قال الله سبحانه وتعالى: (لا إكراه في الدين)، وفي كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لأهل نجران: ولنجران وحاشيتها جوار الله وذمة محمد رسول الله على أموالهم وملتهم وبيعهم وكل ما تحت أيديهم، وهذا الأصل متفق عليه بين الفقهاء

(أصول الدعوة وطرقها : ص ٢٥٧)

وقد رأينا كيف اشتمل عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى أهل نجران: أن لهم جوار الله وذمة رسوله على أموالهم وملتهم وبيعهم، وفي عهد عمر بن الخطاب إلى أهل إيلياء القدس نص على حريتهم الدينية وحرمة معابدهم وشعائرهم: هذا ما أعطى عبد الله عمر أمير المؤمنين أهل إيلياء من الأمان: أعطاهم أمانا لأنفسهم وأموالهم وكنائسهم وصلبانهم وسائر ملتها، لا تسكن كنائسهم ولا تهدم ولا ينتقص منها ولا من حيزها ولا من صليبها، ولا من شيء من أموالهم، ولا يكرهون على دينهم، ولا يضار أحد منهم، ولا يسكن بإيلياء معهم أحد من اليهود

(مختصر تحفة المحتاج : ج ٤ ص ٢٣٠)

(ودفع ضرر) المعصوم من (المسلمين) وأهل الذمة والأمان على القادرين، وهم من عنده زيادة على كفاية سنة لهم ولممونهم، لأن الفرض في المحتاج لا في المضطر

(بداية المحتاج في شرح المنهاج : ج ٤ ص ٢٦٦)

(ودفع ضرر المسلمين) وأهل الذمة على أهل الثروة والقدرة (ككسوة عار وإطعام جائع إذا لم يندفع بزكاة وبيت مال) ونذر وكفارة ووقف صيانة للنفوس

(قواعد الأحكام في مصالح الأنام : ج ١ ص ١٥٩)

ومنها إعانة القضاة والولاة وأئمة المسلمين على ما تولوه من القيام بتحصيل الرشاد ودفع الفساد وحفظ البلاد وتجنيد الأجناد ومنع المفسدين والمعاندين

والله أعلم بالصواب