TANYA JAWAB - HUKUM MENJAWAB ADZAN KETIKA SEDANG SHOLAT

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Suatu ketika saya prnh duduk di samping org yg sdg shalat, dan tampaknya dia sdg melaksanakan shalat tahiyatul masjid. Lalu setelah bbrp saat, majulah salah satu muadzin untuk mengumandangkan adzan. Yg aneh bagi saya, org yg sdg melaksanakan shalat td terdengar menjawab seruan adzan yg di kumandangkan oleh muadzin tersebut. Pertanyaannya, bagaimana hukum menjawab adzan pdhl dlm keadaan sdg shalat?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Pendapat yang masyhur didalam madzhab Syafi'i disebutkan bahwa menjawab adzan ketika sedang sholat hukumnya makruh, dan ini juga merupakan pendapatnya madzhab Hambali dan Hanafi. Sedangkan menurut imam Ibnu Wahhab rahimahullah, yakni salah seorang ulama dari kalangan madzhab Maliki disebutkan bahwa menjawab adzan ketika sedang sholat hukumnya tetap disunnahkan entah itu dalam sholat sunnah maupun dalam sholat fardhu. Adapun pendapat yang manshus dari imam Malik rahimahullah disebutkan bahwa menjawab adzan hanya disunnahkan ketika sedang sholat sunnah saja.

📚 Keterangan :

(فتح الباري شرح صحيح البخاري : ج ٢ ص ١٠٩)

واستدل به على جواز إجابة المؤذن في الصلاة عملا بظاهر الأمر ولأن المجيب لا يقصد المخاطبة، وقيل: يؤخر الإجابة حتى يفرغ لأن في الصلاة شغلا، وقيل: يجيب إلا في الحيعلتين لأنهما كالخطاب للآدميين، والباقي من ذكر الله فلا يمنع، لكن قد يقال: من يبدل الحيعلة بالحوقلة لا يمنع، لأنها من ذكر الله قاله ابن دقيق العيد، وفرق ابن عبد السلام في فتاويه بين ما إذا كان يقرأ الفاتحة فلا يجيب بناء على وجوب موالاتها وإلا فيجيب، وعلى هذا إن أجاب في الفاتحة استأنف وهذا قاله بحثا، والمشهور في المذهب كراهة الإجابة في الصلاة بل يؤخرها حتى يفرغ، وكذا في حال الجماع والخلاء، لكن إن أجاب بالحيعلة بطلت كذا أطلقه كثير منهم، ونص الشافعي في الأم على عدم فساد الصلاة بذلك

(فتح الباري لابن رجب : ج ٥ ص ٢٥٩)

وقد اختلف العلماء في اجابة المؤذن في الصلاة على ثلاثة اقوال، احدها: انه لا يستحب اجابته في الصلاة بحال لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ان في الصلاة لشغلا، وهذا ظاهر مذهب الشافعي، وهو قول أصحابنا، قالوا: وقد نص أحمد على ان من دخل المسجد فأذن المؤذن، فانه لا يصلي تحية المسجد حتى يجيب المؤذن، وهذا يدل على انه لا يجيبه في الصلاة، وهو أيضا قول الحنفية وسحنون من المالكية. الثاني: أنه يستحب انه يجيبه في الفريضة والنافلة، وهو قول ابن وهب من أصحاب مالك. والثالث: يستحب ان يجيبه في النفل دون الفرض، وهو المنصوص عن مالك، نقله عنه ابن القاسم وقال: يقع في نفسي انه اريد بالحديث وقال: يقول مثل ما يقول التكبير والتشهد

(شرح سنن أبي داود : ج ٢ ص ٤٧٩)

فمن كان في صلاة فريضة أو نافلة وسمع المؤذن لم يوافقه في الصلاة، فإذا سلم أتى بمثله، فلو فعله في الصلاة فهل يكره؟ فيه قولان للشافعي، أطهرهما: يكره لكن لا تبطل صلاته، فلو قال: حي على الصلاة أو الصلاة خير من النوم بطلت صلاته إن كان عالما بتحريمه لأنه كلام آدمي

(نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار : ج ٣ ص ٢٥٦)

وظاهر الحديث إجابة المؤذن في جميع الحالات من غير فرق بين المصلي وغيره، وقيل: يؤخر المصلي الإجابة حتى يفرغ، وقيل: يجيب إلا في الحيعلتين. قال الحافظ: والمشهور في المذهب كراهة الإجابة في الصلاة بل يؤخرها حتى يفرغ، وكذا حال الجماع والخلاء. قيل: والقول بكراهة الإجابة في الصلاة يحتاج إلى دليل ولا دليل، ولا يخفى أن حديث: إن في الصلاة لشغلا دليل على الكراهة، ويؤيده امتناع النبي ﷺ من إجابة السلام فيها وهو أهم من الإجابة للمؤذن

(الفقه على المذاهب الأربعة : ج ١ ص ٢٨٨)

ولا تطلب الإجابة أيضا من المشغول بالصلاة ولو كانت نفلا أو صلاة جنازة بل تكره، ولا تبطل بالإجابة إلا إذا أجابه بقول: صدقت وبررت، أو بقول: حي على الصلاة أو الصلاة خير من النوم فإنها تبطل كذلك، أما لو قال: لا حول ولا قوة إلا بالله أو صدق الله أو صدق رسول الله فإنها لا تبطل، ولا تطلب الإجابة من المشغول بقربان أهله أو قضاء حاجة، لأنهما في حالة تنافي الذكر، وكذلك لا تطلب من سامع خطبة، وهذه الأحكام متفق عليها عند الشافعية والحنابلة

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG METAMORFOSIS WUJUD MANUSIA & TERKAIT HUKUM-HUKUMNYA

🔄 Pertanyaan :

Assalamualaikum.

Di sebuah daerah ada org yg di sinyalir melakukan pesugihan babi ngepet, dan ketika sampai pada ajalnya, org itu memang nyata2 berubah wujudnya dari manusia menjadi babi. Hal ini membuat masyarakat setempat menjadi geger, khususnya terkait mslh mengurus jenazahnya. Dan ada ketua RT yg mengatakan bahwa sebaiknya manusia yg sdh berubah wujudnya menjadi babi tersebut tdk perlu di urus jenazahnya, tdk di mandikan dan tdk pula di shalatkan.

Pertanyaannya, bagaimanakah hukum terkait masalah ini dlm pandangan fikih? Apakah yg di sampaikan ketua RT tersebut dpt di benarkan? Yakni tdk perlu di urus jenazahnya.

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Hukum terkait permasalahan tersebut menurut kacamata fiqih adalah bahwasanya manusia yang mengalami perubahan wujud (bermetamorfosis) menjadi hewan tetaplah diberlakukan padanya kaidah istishab (yakni mengikuti hukum asal). Artinya manusia tersebut meskipun wujudnya telah berubah total menjadi wujud hewan, maka dia tetap diberlakukan sebagai manusia, sehingga masalah yang erat kaitannya dengan pengurusan jenazah tetaplah berlaku dan tidak boleh diabaikan.

📚 Keterangan :

(نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج : ج ٨ ص ١٥٥)

ولو مسخ حيوان يحل إلى ما لا يحل أو عكسه فهل يعتبر ما قبل المسخ على ما قاله بعضهم عملا بالأصل أو ما تحول إليه كما يدل عليه ما في فتح الباري عن الطحاوي كل محتمل؟ والأوجه اعتبار الممسوخ إليه إن بدلت ذاته بذات أخرى، وإلا بأن لم تبدل إلا صفته فقط اعتبر ما قبل المسخ، والأقرب اعتبار الأصل في الآدمي الممسوخ مطلقا كما يدل عليه الخبر الصحيح

(تحفة المحتاج : ج ١ ص ٢٩٠)

ولو مسخ آدمي كلبا فينبغي طهارته استصحابا لما كان ولو مسخ الكلب آدميا فينبغي استصحاب نجاسته ولم نر في ذلك شيئا ووقع البحث فيه مع الفضلاء فتحرر ذلك بحثا سم على حج

(تحفة المحتاج : ج ١ ص ٢٩١)

ولو مسخ الكلب آدميا فينبغي استصحاب نجاسته على الرأيين على ما تقرر وهو ظاهر على رأي بعض المتكلمين وكذا على رأي المحققين لعدم القطع بذلك ولا يطهر ما كان نجس العين بالشك ولم نر في ذلك شيئا ووقع البحث فيه مع الفضلاء فتحرر ذلك بحثا

(حاشية البجيرمي على الخطيب : ج ١ ص ٣٢٧)

وفي حاشية ابن قاسم: ولو مسخ الكلب آدميا فينبغي استصحاب نجاسته، لأنا لا نطهر ما كان نجس العين بالشك، ولو مسخ الآدمي كلبا فهو على طهارته استصحابا للأصل في المسألتين

(حاشية البجيرمي على الخطيب : ج ٤ ص ٣١١)

ولو مسخ حيوان يحل إلى ما لا يحل أو عكسه، فهل يعتبر ما قبل المسخ على ما قاله بعضهم عملا بالأصل أو ما تحول إليه كما يدل عليه ما في فتح الباري عن الطحاوي كل محتمل؟ والأوجه اعتبار الممسوخ إليه إن بدلت ذاته بذات أخرى، وإلا بأن لم تبدل إلا صفته فقط اعتبر ما قبل المسخ، والأقرب اعتبار الأصل في الآدمي الممسوخ مطلقا كما يدل عليه الخبر

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG QUNUT NAZILAH

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Di satu desa ada sebuah kelompok semacam kelompok thariqah yg punya rutinitas klo setiap shalat Fardu itu selalu melakukan qunut nazilah. Dan masyarakat disana merasa janggal krn kebetulan rutinitas tsb di pimpin oleh seorg tokoh. Dan yg paling janggal menurut mereka, di kampung tsb ternyata tdk sdg mengalami musibah apapun. Dan setelah di tanyai apa alasan mereka melakukan qunut nazilah tsb, mereka menjawabnya:

- Krn maksiat yg merajalela dimana mana yg menyebabkan bnyk moral manusia menjadi rusak.

- Adanya musibah yg terjadi di selain desa tsb, mereka melakukan qunut nazilah katanya krn alasan itu.

Pertanyaannya, bagaimana hukum melakukan qunut nazilah pada setiap shalat Fardu sebagaimana deskripsi di atas? Apakah ttp di hukumi sunah?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Untuk alasan yang pertama, qunut nazilah tidak disunnahkan. Karena menurut para ulama, maksiat yang terjadi dimana-mana tidak tergolong sebagai nazilah. Sedangkan untuk alasan yang kedua dimana musibah terjadi kepada kaum muslimin meskipun di selain desa tersebut (misal daerah tertentu sedang terkena wabah penyakit), maka qunut nazilah sunnah untuk dilakukan pada setiap sholat fardhu.

📚 Keterangan :

(عمدة المفتى والمستفتى : ج ١ ص ٦٣)

(مسئألة): صرح اصحابنا باستحباب القنوت للنازلة فى سائر المكتوبات، ومثلوه بالقحط والوباء والطاعون، ولم اجد فى كلام التصريح باستحبابه لظهور منكر من زنا وشرب خمر وترك الصلاة وشهادة الزور ونحو ذلك مما كثر فى بعض الجهات، لأن فعل المعصية متكرر وكثير غير قليل فلا يعد مثله نازلة، ولأنه يؤدي إلى استحبابه دائما

(حاشية الجمل على شرح المنهج : ج ١ ص ٣٦٨)

(قوله لنازلة) أي: لرفع نازلة فيدعو بما يليق بالحال، لأنه صلى الله عليه وسلم ثبت عنه الدعاء على قاتلي أصحابه وليس ذلك من ألفاظ القنوت الواردة، فلو اقتصر على قنوت الصبح في النازلة اكتفى به على ما هو ظاهر عبارة الشارح وغيره

(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٣٤ ص ٦٦)

(والثالث): للشافعية في الصحيح المشهور وبعض المالكية وهو أنه إذا نزلت بالمسلمين نازلة كوباء وقحط أو مطر يضر بالعمران أو الزرع أو خوف عدو أو أسر عالم قنتوا في جميع الصلوات المكتوبة، قال النووي: مقتضى كلام الأكثرين أن الكلام والخلاف في غير الصبح إنما هو في الجواز، ومنهم من يشعر إيراده بالاستحباب، قلت: الأصح استحبابه، وصرح به صاحب العدة، ونقله عن نص الشافعي في الإملاء، فإن لم تكن نازلة فلا قنوت إلا في صلاة الفجر، قال ابن علان: وإن لم تنزل فلا يقنتوا، أي يكره ذلك لعدم ورود الدليل لغير النازلة

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - HUKUM TAUKIL AKAD NIKAH MELALUI CHAT WHATSAPP

🔄 Pertanyaan :

Assalamualaikum.

Bagaimana hukumnya mewakilkan akad nikah lewat chat WA, misalnya pihak yg mewakilkan sdg berada di Malang, dan pihak yg di minta menjadi wakil berada di Surabaya. Dan apakah ada batasan jaraknya ?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Boleh mewakilkan akad nikah melalui tulisan, termasuk bentuk tulisan adalah chat WhatsApp. Dan tidak ada batasan jarak mengenai hal tersebut selama orang yang diberikan perwakilan merupakan orang yang mampu untuk melakukan apa yang diwakilkan kepadanya (yakni shihatul mubasyaroh).

📚 Keterangan :

(حاشية الباجوري : ج ١ ص ٥٧١)

وأركانها أربعة: موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة، ويكفى فيها أللفظ من أحدهما وعدم الرد من الأخر كقول الموكل وكلتك في كذا او فوضته إليك ولو بمكاتبة أو مراسلة

(حاشية البجيرمي على الخطيب : ج ٣ ص ١٣٦)

قوله: (كوكلتك في كذا) أو فوضت إليك كذا، سواء كان مشافهة له أو كتابة أو مراسلة، ولا يشترط العلم بها، فلو وكله وهو لا يعلم صحت حتى لو تصرف بالإباحة

(حاشية البجيرمي على شرح المنهج : ج ٣ ص ٤٨)

وشرط في الموكل صحة مباشرته الموكل فيه، وهو التصرف المأذون فيه، وإلا فلا يصح توكيله، لأنه إذا لم يقدر على التصرف بنفسه فبنائبه أولى، إلى أن قال (قوله: صحة مباشرته) الأصح أن المراد صحة مباشرته لذلك الجنس، وإن امتنع عليه التصرف بنفسه في بعض أفراده فحينئذ يصح توكيل شخص في نكاح أخت زوجته، وكذا من تحته أربع في نكاح امرأة وتوكيله في نكاح محرمه س ل وفيه أن الموكل فيه العقد عليهن، وهو يصح أن يباشره بنفسه بأن يزوجهن لغيره وليس المراد أن يتزوجهن لنفسه فلا حاجة لما ذكره س ل

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG FASAKH BAGI ORANG YANG NIKAH SIRI

🔄 Pertanyaan :

Assalamualaikum.

Karna saking bnyknya kasus nikah siri (tak tercatat di KUA), muncul kebingungan dri pihak istri saat dia mengalami problem dlm rumah tangganya, khususnya saat suami tak mampu lagi memenuhi kewajibannya dlm hal nafkah (lahir & batin). Disaat itu, kepada siapakah istri harus mengajukan fasakh? Karna pasalnya setelah mengadu ke KUA pun pihak KUA tak bersedia memenuhi permintaan sang istri.

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Bisa mengajukan melalui muhakkam (orang yang diangkat seperti halnya seorang hakim). Sedangkan jika tidak ada orang yang bisa dijadikan sebagai muhakkam, maka si istri boleh memfasakh dirinya sendiri karena keadaannya sudah masuk dalam kategori darurat.

📚 Keterangan :

(بغية المسترشدين : ص ٣٠٠)

فإن فقدت الحاكم أو محكم أو عجزت عن الرفع إليه كأن قال لا أفسخ إلا بمال وقد علمت إعساره وأنها مستحقة للنفقة استقلت بالفسخ للضرورة كما قاله الغزالي وإمامه ورجحه في التحفة والنهاية وغيرهما

(إعانة الطالبين : ج ٤ ص ١٠٤)

و (لا) فسخ بإعسار بنفقة ونحوها أو بمهر (قبل ثبوت إعساره) أي الزوج بإقرارة أو بينة تذكر إعساره الآن، ولا تكفي بينة ذكرت أنه غاب معسرا. ويجوز للبينة اعتماد في الشهادة على استصحاب حالته التي غاب عليها من إعسار أو يسار، ولا تسئل من أين لك أنه معسر الآن، فلو صرح بمستنده بطلت الشهادة (عند قاض) أو محكم فلا بد من الرفع إليه فلا ينفذ ظاهرا ولا باطنا قبل ذلك ولا يحسب عدتها إلا من الفسخ، قال شيخنا: فإن فقد قاض ومحكم بمحلها أو عجزت عن الرفع إلى القاضي. كأن قال لا أفسخ حتى تعطيني مالا استقلت بالفسخ للضرورة وينفذ ظاهرا وكذا باطنا كما هو ظاهر

(الأنوار لأعمال الأبرار : ج ٢ ص ٤٠١) 

وجوز أن يحكم الخصمان رجلا غير القاضي ليحكم بينهما في الأموال والنكاح والطلاق واللعان والفسخ بالعيوب والإعسار وفي القصاص وحد القذف وغير هما، ولا يجوز في حدود الله تعالى إذ ليس هنا طالب معين ولا فرق بين أن يكون في البلد قاض أو لم يكن بل له أن يحكم بخلاف رأي القاضي، ويشترط في المحكم صفات القاضي أى صفات قاضي البلد ولا ينفذ حكمه إلا على من رضي بحكمه حتى لا يضرب دية الخطاء إذا لم يرضوا وان رضي القاتل وإنما يشترط رضا المتحاكمين إذا لم يكن أحدهما القاضي فإن كان فلا يشترط رضا الآخر

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - WAJIBKAH TETAP MERAWAT BANGUNAN WAKAF YANG SUDAH TIDAK DI GUNAKAN?

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Sering kita membahas tentang masalah wakaf, tapi sering juga kita menjumpai kejanggalan-kejanggalan yang terjadi di masyarakat terkait masalah ini. Misal ada sebuah madrasah yang diwakafkan untuk kegiatan belajar mengajar, namun entah kenapa lama kelamaan madrasah tersebut tidak lagi digunakan. Akhirnya pihak pengelola kebingungan akan di apakan bangunan-bangunan tersebut.

Pertanyaannya :

1. Dalam kondisi seperti di atas, wajibkah bagi pengelola untuk merawat bangunan tersebut? padahal tidak ada lagi yang memanfaatkannya sama sekali?

2. Tindakan apa yang paling membawa mashalat antara dibiarkan atau di alih fungsikan?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

1. Tetap wajib merawat bangunan tersebut jika hal itu merupakan tindakan yang dianggap paling membawa mashalat dan sesuai dengan maksud si pewakaf.

2. Disesuaikan dengan kondisi dan situasi yang ada serta tidak menyalahi maksud dan tujuan si pewakaf.

📚 Keterangan :

(روضة الطالبين : ج ٥ ص ٣٥٧)

(فرع) لو انهدم المسجد أو خربت المحلة حوله وتفرق الناس عنها فتعطل المسجد لم يعد ملكا بحال، ولا يجوز بيعه لإمكان عوده كما كان، ولأنه في الحال يمكن الصلاة فيه. ثم المسجد المعطل في الموضع الخراب، إن لم يخف من أهل الفساد نقضه لم ينقض، وإن خيف نقض وحفظ، وإن رأى الحاكم أن يعمر بنقضه مسجدا آخر جاز، وما كان أقرب إليه فهو أولى، ولا يجوز صرفه إلى عمارة بئر أو حوض، وكذا البئر الموقوفة إذا خربت يصرف نقضها إلى بئر أخرى أو حوض، لا إلى المسجد، ويراعى غرض الواقف ما أمكن

(روضة الطالبين : ج ٥ ص ٣٦١)

لا يجوز تغيير الوقف عن هيئته، فلا تجعل الدار بستانا ولا حماما، ولا بالعكس إلا إذا جعل الواقف إلى الناظر ما يرى فيه مصلحة للوقف، وفي فتاوى القفال: أنه يجوز أن يجعل حانوت القصارين للخبازين، فكأنه احتمل تغيير النوع دون الجنس، ولو هدم الدار أو البستان ظالم أخذ منه الضمان، وبني به أو غرس ليكون وقفا مكان الأول ولو انهدم البناء، وانقلعت الأشجار استغلت الأرض بالإجارة لمن يزرعها أو يضرب فيها خيامه، ثم تبنى وتغرس من غلتها، ويجوز أن يقرض الإمام الناظر من بيت المال أو يأذن له في الاقتراض أو الإنفاق من مال نفسه على العمارة بشرط الرجوع، وليس له الاقتراض دون إذن الإمام

(بغية المسترشدين : ص ١٧٤)

(مسألة: ب) وظيفة الولي فيما تولى فيه حفظه وتعهده والتصرف فيه بالغبطة، والمصلحة وصرفه في مصارفه هذا من حيث الإجمال

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG MENGUBURKAN JENAZAH MUSLIM & KRISTEN DALAM SATU AREA

🔄 Pertanyaan :

Di satu daerah yang penduduknya terdiri dari orang-orang muslim dan kristen itu punya tradisi kalau mengubur janazah ternyata tidak dibedakan alias campur antara yang muslim dan yang kristen, sedangkan tanah pemakaman yang ada di sana hanyalah satu area saja. Dan jenazah yang kristen di kuburkan secara terpisah, namun masih dalam satu area. Hal ini menjadi masalah saat di benturkan dengan salah satu ketetapan hukum islam bahwa janazah orang-orang muslim itu tidak boleh di kubur di pekuburan orang kafir.

Pertanyaan:

1. Bagaimana hukum mengubur janazah Muslim diperkuburan tersebut?

2. Jika area makam menjadi satu, yaitu milik warga muslim dan kristen, apakah cukup dengan yang muslim di tempatkan di sebelah kanan dan yang kristen di sebelah kiri?

➡️ Jawaban :

1. Haram, kecuali dalam keadaan darurat semisal karena tidak ada tempat lain selain kuburan tersebut.

2. Belum cukup, kecuali jika diberikan batas yang jelas misalnya dengan memasang pagar atau membangun tembok sehingga tidak mengesankan satu area pekuburan.

📚 Keterangan :

(نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج : ج ٨ ص ٣)

(قوله: وتدفن هذه المرأة بين مقابر المسلمين والكفار) أي وجوبا، قال في الروضة: ولا يدفن مسلم في مقبرة الكفار ولا كافر في مقبرة المسلمين. قال في الخادم: ثم لا يخفى أنه حرام، ولهذا قال في الذخائر لا يجوز بالاتفاق. وانظر إذا لم يوجد موضع صالح لدفن الذمي غير مقبرة المسلمين ولا أمكن نقله لصالح لذلك هل يجوز دفنه حينئذ في مقبرة المسلمين، ولو لم يكن دفنه إلا في لحد واحد مع مسلم هل يجوز للضرورة؟ فيه نظر، ويحتمل الجواز للضرورة، لأنه لا سبيل إلى تركه من غير دفن فليتحرر، إلى أن قال: ويقال مثله في المسلم الذي لم يتيسر دفنه إلا مع الذميين

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ٧ ص ٥١٠٩)

السؤال الخامس: ما حكم دفن المسلم في مقابر غير المسلمين، حيث لا يسمح للدفن خارج المقابر المعدة لذلك ولا توجد مقابر خاصة بالمسلمين في معظم الولايات الأمريكية والأقطار الأوربية الجواب: إن دفن المسلم في مقابر غير المسلمين في بلاد غير إسلامية جائز للضرورة

(كشاف القناع عن متن الإقناع : ج ٣ ص ١٢٩)

(ويلتزم تمييز قبورهم عن قبورنا تمييزا ظاهرا كالحياة وأولى)، وذلك بأن لا يدفنوا أحدا منهم في مقابرنا، (وينبغي مباعدة مقابرهم عن مقابر المسلمين وظاهره: وجوبا، لئلا تصير المقبرتان مقبرة واحدة، لأنه لا يجوز دفنهم في مقابر المسلمين وكلما بعدت) مقابرهم (عنها كان أصلح) للتباعد عن المفسدة

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - APAKAH SEMUA PERBUATAN NABI WAJIB DI IKUTI?

🔄 Pertanyaan :

Assalamualaikum.

Ada org yg makan sayur menggunakan tangan, dan apa yg dia lakukan membuat jijik org2 yg melihatnya. Karna tak prnh di temukan ada org yg makan sayur dgn menggunakan tangannya. Org itu beralasan bahwa apa yg dia lakukan katanya meniru perbuatan nabi, krn nabi makan pakai tangan, tak pakai sendok sekalipun itu makan sayur yg berkuah.

Pertanyaannya, benarkah kita mesti meniru semua yg nabi lakukan? Termasuk dlm hal makan pakai tangan?

➡️ Jawaban :

Tidak semua perbuatan nabi shallallahu 'alaihi wasallam itu masuk dalam kategori syariat yang dihukumi sunnah atau bahkan wajib untuk dilakukan. Terlebih dalam urusan-urusan dunia seperti cara berpakaian, makan, tidur dan sejenisnya. Sebab beliau melakukan hal itu bukan dalam kapasitas sebagai seorang pembawa risalah, melainkan hanya naluriyahnya sebagai seorang manusia biasa pada umumnya. Kecuali jika ada dalil khusus yang menunjukkan hal itu, maka apa yang beliau lakukan dalam urusan-urusan dunia seperti cara makan itu barulah termasuk syariat yang mesti diteladani dengan dalil tersebut. Contohnya perintah beliau untuk makan dengan menggunakan tangan kanan, maka dari itu makan dengan menggunakan tangan kanan termasuk sunnah (perkara yang dianjurkan untuk dilakukan).

📚 Keterangan :

(علم أصول الفقه وخلاصة تاريخ التشريع : ص ٤٣)

فما صدر عنه بمقتضى طبيعته الإنسانية من قيام وقعود ومشي ونوم وأكل وشرب فليس تشريعا، لأن هذا ليس مصدره رسالته ولكن مصدره إنسانيته، لكن إذا صدر منه فعل إنساني ودل دليل على أن المقصود من فعله الاقتداء به كان تشريعا بهذا الدليل، وما صدر عنه بمقتضى الخبرة الإنسانية والحذق، والتجارب في الشئون الدنيوية من اتجار أو زراعة أو تنظيم جيش أو تدبير حربي أو وصف دواء لمرض أو أمثال هذا فليس تشريعا أيضا، لأنه ليس صادرا عن رسالته، وإنما هو صادر عن خبرته الدنيوية وتقديره الشخصي، ولهذا لما رأى في بعض غزواته أن ينزل الجند في مكان معين قال له بعض صحابته: أهذا منزل أنزلكه الله أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟ فقال: بل هو الرأي والحرب والمكيدة

(الوجيز في أصول الفقه : ج ١ ص ١٨٩)

ما يدخل في السنة وما لا يدخل: قلنا في تعريف السنة إنها ما نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير، والسؤال الآن: هل كل أقواله وأفعاله وتقريراته تعتبر سنة يجب العمل بها أم لا؟ والجواب بالنفي طبعا، ولذلك بين علماء الأصول الأقوال والأفعال والتقريرات التي صدرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تعتبر تشريعا لغيره من الأمة، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنسان كسائر الناس اختاره الله للرسالة، ولم تخرجه النبوة عن الصفة البشرية، والضابط في ذلك هو: أن ما صدر عن رسول الله بوصفه رسول الله وكان مقصودا به التشريع فهو حجة، وما صدر عنه بصفته البشرية فليس بسنة ولا حجة، وهي: (١) ما صدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأقوال والأفعال والتقريرات قبل البعثة، لأنه لا تشريع فيها. (٢) ما صدر عن رسول الله بمقتضى طبيعته الإنسانية من قيام وقعود ومشي ونوم وأكل وشرب وغير ذلك من الأفعال فلا تعتبر تشريعا، لأن هذه الأعمال صدرت عنه بصفته الإنسانية وليس بصفته التشريعية، ويطلق عليها العلماء الأفعال الجبلية إلا إذا قام الدليل على أن المقصود من فعله الاقتداء فتكون تشريعا بهذا الدليل، وليس بمجرد صدوره عنه، كالأكل باليد اليمنى الذي ورد في حديث ابن أم سلمة: يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك

(مجمع البحوث الإسلامية : ج ٢٠ ص ٢٥٨)

يمكن تقسيم أفعال النبي صلى الله عليه وسلم إلى خمسة أقسام: (١) ما صدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقتضى الطبيعة الجبلية لا يعتبر تشريعا للأمة وهو على الإباحة؛ كالقيام والقعود والأكل ونحوه. (٢) ما صدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقتضى الخبرة الإنسانية والحذق والتجارب فهو كسابقة ليس تشريعا للأمة، مثاله: نزول الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر عند أدنى ماء من مياه بدر فقال الحباب بن المنذر: يا رسول الله: أرأيت هذا المنزل أمنز لا أنزلكه الله ليس لنا أن نتقدم ولا أن نتأخر عنه، أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟ قال: بل هو الحرب والرأي والمكيدة، فقال: ليس بمنزل فانهض بالناس حتى نأتي أدنى ماء من القوم فننزل، ثم نغور ما وراءه من الآبار، ثم نبني عليه حوضا فنملؤه ماء ثم نقاتل القوم فنشرب ولا يشربون، فنهض رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحول إلى المكان والرأي الذي أشار به الحباب رضي الله عنه

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG ADZAN SEBELUM SHUBUH

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum izin tanya.

Suatu hari saya datang ke rmh sodara yg berada di pelosok desa, dan kebetulan saya menginap selama bbrp hari. Dan pada hari kedua di desa tersebut saya kebetulan begadang, dan sekitar jam setengah 3 pagi saya mendengar suara azan. Saat itu saya merasa aneh karna waktu subuh itu ternyata msh lama, dan pada saat waktu subuh tiba, kemudian azan di kumandangkan lg. Nah yg mau saya tanyakan, bagaimana hukumnya azan yg di lakukan sebelum subuh? Mengingat saya kan org awam jd merasa aneh dgn hal itu.

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Adzan yang dikumandangkan sebelum masuknya waktu shubuh adalah boleh, bahkan hukumnya sunnah. Namun ada qoul ghorib yang menyebutkan bahwa jika di sebuah tempat urfnya itu adzan hanya dilakukan satu kali (yakni setelah masuknya waktu shubuh saja), maka adzan tidak boleh dilakukan sebelum masuknya waktu shubuh karna khawatir akan menimbulkan dampak negatif bagi masyarakat.

📚 Keterangan :

(روضة الطالبين : ج ١ ص ٢٠٧)

(فرع) ذكره الإمام الرافعي في أوقات الصلاة، وأشار إلى أنه هنا أنسب، قال: صلاة الصبح تختص بالأذان بأمور، منها: أنه يجوز تقديم أذانها على دخول الوقت، وذكر في البيان وجها: أنه إن جرت عادة أهل بلد بالأذان بعد طلوع الفجر لم يقدم أذانها لئلا يلتبس وهذا غريب. ثم في وقت جواز التقديم أوجه، أصحها: يقدم في الشتاء لسبع بقي من الليل، وفي الصيف: لنصف سبع، وهذا الضبط تقريب لا تحديد، والثاني: يدخل بذهاب وقت الاختيار للعشاء، وهو ثلث الليل أو نصفه، والثالث: وقته النصف الأخير من الليل ولا يجوز قبله، والرابع: جميع الليل وقت له، ولم يفرق صاحب التهذيب بين الشتاء والصيف واعتبر السبع مطلقا تقريبا، قلت: الأصح الوجه الثالث، واعتمد من رجح الأول حديثا باطلا محرفا، أما الإقامة للصبح فلا يجوز قبل الفجر بلا خلاف، ويسن أن يؤذن للصبح مرتين، فيؤذن أحد المؤذنين قبل الفجر والآخر بعده

(المجموع شرح المهذب : ج ٣ ص ٨٩)

(فرع) قال أصحابنا: السنة أن يؤذن للصبح مرتان إحداهما قبل الفجر والأخرى عقب طلوعه لقوله صلى الله عليه وسلم: إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم، والافضل أن يكون مؤذنان يؤذن واحد قبل الفجر والآخر بعده، فان اقتصر علي أذان واحد جار أن يكون قبل الفجر وأن يكون بعده، وجاز أن يكون بعض الكلمات قبل الفجر وبعضها بعده، إذا لم يطل بينهما فضل، وإذا اقتصر على أذان واحد فالأفضل أن يكون بعد الفجر على ما هو المعهود في سائر الصلوات

(فقه العبادات على المذهب الشافعي : ج ١ ص ٢٥٩)

فلا يصح الأذان قبل دخوله لأنه يراد للإعلام بالوقت فلا يجوز قبله، باستثناء أذان الصبح فيجوز من نصف الليل لحديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم)، ولأن الصبح يدخل وقتها والناس نيام، وفيهم الجنب والمحدث فاحتيج إلى تقديم الأذان ليتأهب للصلاة

(إحياء علوم الدين : ج ٢ ص ٣٣٦)

وكذلك إذا كان للمسجد مؤذن واحد وهو يؤذن قبل الصبح فينبغي أن يمنع من الأذان بعد الصبح، فذلك مشوش للصوم والصلاة على الناس إلا إذا عرف أنه يؤذن قبل الصبح حتى لا يعول على أذانه في صلاة وترك سحور أو كان معه مؤذن آخر معروف الصوت يؤذن مع الصبح، ومن المكروهات أيضا تكثير الأذان مرة بعد أخرى بعد طلوع الفجر في مسجد واحد في أوقات متعاقبة متقاربة إما من واحد أو جماعة، فإنه لا فائدة فيه إذا لم يبق في المسجد نائم ولم يكن الصوت مما يخرج عن المسجد حتى ينبه غيره، فكل ذلك من المكروهات المخالفة لسنة الصحابة والسلف

(الفقه على المذاهب الأربعة : ج ١ ص ٢٨٤)

الشافعية قالوا: لا يصح الأذان قبل دخول الوقت، ويحرم إن أدى إلى تلبيس على الناس أو قصد به التعبد إلا في أذان الصبح، فإنه لا يصح من نصف الليل، لأنه يسن للصبح أذانان: أحدهما من نصف الليل، وثانيهما بعد طلوع الفجر

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG SHOLAT GHOIB

🔄 Pertanyaan :

Assalamualaikum.

Mau bertanya tentang shalat gaib dmn jenazahnya berada di luar kota atau berada di kota yg sama? Dan apakah ada batasan waktu utk melakukan shalat gaib ?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Kalau untuk jenazah yang berada diluar kota atau bahkan diluar negeri, maka diperbolehkan. Adapun untuk jenazah yang berada di satu daerah atau kota yang memungkinkan untuk jenazah tersebut dihadirkan, maka dalam hal ini terdapat perbedaan pendapat. Dan pendapat yang mu'tamad adalah tidak diperbolehkan, sedangkan menurut pendapat sebagian ulama madzhab Syafi'i seperti imam Izzudin bin Abdissalam rahimahullah adalah diperbolehkan. Dan mengenai batas waktu dilaksanakannya sholat ghoib, maka tidak ada batas waktu. Artinya boleh dilakukan sampai kapanpun.

📚 Keterangan :

(المجموع شرح المهذب : ج ٥ ص ٢٥١)

تجوز الصلاة على الميت الغائب لما روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي لأصحابه وهو بالمدينة وصلي عليه وصلوا خلفه، وان كان الميت معه في البلد لم يجز أن يصلى عليه حتي يحضر عنده لانه يمكنه الحضور من غير مشقة

(المجموع شرح المهذب : ج ٥ ص ٢٥٣)

ومذهبنا جواز الصلاة على الميت الغائب عن البلد سواء كان في جهة القبلة أم في غيرها، ولكن المصلي يستقبل القبلة ولا فرق بين أن تكون المسافة بين البلدين قريبة أو بعيدة ولا خلاف في هذا كله عندنا، أما إذا كان الميت في البلد فطريقان المذهب وبه قطع المصنف والجمهور لا يجوز أن يصلي عليه حتى يحضر عنده، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل على حاضر في البلد إلا بحضرته، ولأنه لا مشقة فيه بخلاف الغائب عن البلد. والطريق الثاني حكاه الخراسانيون أو أكثر هم فيه وجهان، أصحهما هذا، والثاني يجوز كالغائب، فإن قلنا لا يجوز قال الرافعي: ينبغي أن لا يكون بين الإمام والميت أكثر من مائتي ذراع أو ثلاثمائة تقريبا، قال: وحكي هذا عن الشيخ أبي محمد الجويني

(المجموع شرح المهذب : ج ٥ ص ٢٥٣)

(فرع) في مذاهبهم في الصلاة على الغائب عن البلد، ذكرنا أن مذهبنا جوازه ومنعها أبو حنيفة، دليلنا حديث النجاشي وهو صحيح لا مطعن فيه، وليس لهم عنه جواب صحيح بل ذكروا فيه خيالات أجاب عنها أصحابنا بأجوبة مشهورة منها قولهم إنه طويت الأرض فصار بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وجوابه أنه لو فتح هذا الباب لم يبق وثوق بشئ من ظواهر الشرع لاحتمال انحراف العادة في تلك القضية مع انه لو كان شئ من ذلك لتوفرت الدواعي بنقله

(المجموع شرح المهذب : ج ٥ ص ٢٤٤)

(والرابع): يصلي عليه ابدا لان القصد من الصلاة علي الميت الدعاء والدعاء بجوز كل وقت

(الغاية في اختصار النهاية : ج ٢ ص ٢٥٥)

الصلاة مشروعة على الغائب عن البلد، فإِن غاب في البلد وأمكن إِحضاره ففيه خلاف كالخلاف في القضاء على الغائب في البلد وأولى بالجواز، ولو تقدم الإِمام على الجنازة مع حضورها، فقد خرجوه على القولين في التقدم على الإِمام وهذا أولى بالجواز

(قرة العين بفتاوى اسماعيل الزين : ص ٧٧)

(سؤال): إلى متى تطلب الصلاة على الميت الغائب إلى شهر أو إلى سنة أو إلى ما لا حد له؟ (الجواب): والله الموافق للصواب قد تقرر في كتب أئمتنا الشافعية أنه تسب الصلاة على الميت في القبر غير الأنبياء وعلى اليت الغائب عن البلد ولكنما يسن ذلك لمن كان من أهل فرضها وقت موته وإلا فلا تسن ولا تصح، وأما مدة التي تطلب فيها الصلاة على الميت الغائب فظاهر كلام إمامنا الشافعي رحمه الله عدم تقييد بمدة، لأن المقصود منها الدعاء للميت فتجوز بل تسن ولو طالت المدة

(صلاة الغائب : ص ٥٣)

إختلف الفقهاء القائلين بجواز صلاة الغائب في تحديد من هو الغائب الذي تصلى عليه صلاة الغائب على قولين، القول الأول: تصلى صلاة الغائب على من كان غائبا عن البلد الذي تقام فيه الصلاة بأن يكون في محل بعيد عن البلد بحيث لا ينسب اليها عرفا، وقالوا: لا تجوز صلاة الغائب إذا كان الميت في البلد وهذا هو المعتمد عند الشافعية والحنابلة، ودليلهم على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل على حاضر في البلد إلا بحضرته كما قال الامام النووي بالإضافة إلى أنه لا مشقة في الحضور إلى محل الصلاة على الميت بخلاف الغائب عن البلد، القول الثاني: تجوز صلاة الغائب على من كان حاضرا في البلد كما لو كان في بلد آخر وهو قول الشافعية وبعض الحنابلة، وخص بعض الشافعية الجواز للمعذور لمرض أو زمانة أو حبس، وجزم به إبن أبي الدم الحموي في المحبوس

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG MEMBERLAKUKAN SISA-SISA MATERIAL WAKAF

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Di sebuah kampung ada satu masjid di renovasi, beberapa bagian ada yang di ganti misalnya atap, dan sebagiannya lagi ada yg tetap sebagaimana mestinya karna di nilai msh layak pakai. Tapi ada jg bahan-bahan yg sebenarnya msh layak pakai tapi tetap di ganti dgn yg baru, misalnya genteng. 

Yg ingin di tanyakan, bagaimana memberlakukan sisa bekas-bekas bangunan masjid tersebut apakah di biarkan / di simpan begitu saja? Baik yg msh layak pakai atau yg sdh rusak... ataukah blh di jual misalnya nanti uang hasil penjualan nya di belikan material baru??

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Yang masih layak pakai bisa disimpan yang jika suatu saat nanti dibutuhkan maka bisa dipakai kembali, atau boleh juga sisa-sisa material itu digunakan untuk melengkapi pembangunan masjid terdekat yang lain jika memang dibutuhkan, dan dapat dipastikan bahwa masjid yang di renovasi itu tidak akan membutuhkannya kembali. Dan tidak boleh dijual kalau masih layak pakai, berbeda halnya jika sudah rusak, maka boleh dijual menurut pendapat yang shohih. Dan hasil penjualannya digunakan untuk kemaslahatan misalnya dengan cara dibelikan material-material yang baru untuk cadangan pada masa yang akan datang.

📚 Keterangan :

(كفاية النبيه في شرح التنبيه : ج ١٢ ص ٥٤)

فروع: إذا خرج الموقوف عن أن يكون منتفعًا به على النعت الذي وقف عليه بفعل غير مضمون، نظر: فإن لم يبق منه شيء ينتفع به، كما إذا كان عبدا فمات فقد فات الوقف، وإن بقى ما يمكن الانتفاع به نظر: فإن كان لا يمكن الانتفاع به إلا بذهاب عينه، كحصر المسجد الموقوفة إذا بلِيت، وجذعه المنكسر بحيث لا يصلح إلا للوقود، ونحاتة أخشابه في البخر، وأستار الكعبة إذا لم يبق فيها منفعة ولا جمال، ففيما يفعل بذلك وجهان حكاهما البندنيجي وغيره. أحدهما: لا تباع، لأنها عين الوقف، بل تترك بحالها أبدا كما لو وقف أرضا فخربت، وهذا بعيد عند الإمام لا اتجاه له، وقال القاضي أبو الطيب مرة: إنه لا يعرف غيره لأصحابنا، وقال مرة أخرى: إن فيه وجهين. كما حكاه في البحر عنه. والثاني وهو الأصح في الرافعي والتهذيب وشرح الشيخ أبي علي السنجي، كما حكاه في الزوائد عن القفال عنه، و قال الإمام: إنه الذي قال به الأئمة: أنها تباع، وإلا فتضع ويضيق المكان بها من غير فائدة، وعلى هذا تصرف في مصالح المسجد

(إعانة الطالبين : ج ٣ ص ٢١٢)

ويجوز بيع حصر المسجد الموقوفة عليه إذا بليت، بأن ذهب جمالها ونفعها وكانت المصلحة في بيعها، وكذا جذوعه المنكسرة خلافا لجمع فيهما ويصرف ثمنها لمصالح

(إعانة الطالبين : ج ٣ ص ٢١٢)

قال في التحفة: (وخرج بقوله ولم تصلح الخ) ما إذا أمكن أن يتخذ منه نحو ألواح، فلا تباع قطعا، بل يجتهد الحاكم ويستعمله فيما هو أقرب لمقصود الواقف، قال السبكي: حتى لو أمكن استعماله بإدراجه في آلات العمارة، امتنع بيعه فيما يظهر

(الفتاوى الفقهية الكبرى : ج ٣ ص ٢٨٨)

(وسئل) عمن جدد مسجدا أو عمره بآلات جدد وبقيت الآلة القديمة، هل تجوز عمارة مسجد آخر قديم بها أو لا فتباع ويحفظ ثمنها أو لا؟ (فأجاب) بقوله: نعم تجوز عمارة مسجد قديم أو حادث بها حيث قطع بعدم احتياج المسجد الذي هي منه إليها قبل فنائها، ولا يجوز بيعها بوجه من الوجوه فقد صرحوا بأن المسجد المعطل لخراب البلد، إذا خيف من أهل الفساد على نقضه نقض وحفظ وإن رأى الحاكم أن يعمر بنقضه مسجدا آخر جاز وما قرب منه أولى

(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٤٤ ص ٢٠٠)

وقال الشربيني: الأصح جواز بيع حصر المسجد الموقوفة إذا بليت وجذوعه إذا انكسرت أو أشرفت على ذلك كما في الروضة، ولم تصلح إلا للإحراق لئلا تضيع ويضيق المكان بها من غير فائدة، فتحصيل نزر يسير من ثمنها يعود إلى الوقف أولى من ضياعها، ولا تدخل بذلك تحت بيع الوقف، لأنها صارت في حكم المعدومة، وهذا ما جرى عليه الشيخان وهو المعتمد

(مواهب الفضل من فتاوى بافضل : ص ١٣٧)

وقال الشيخ العلامة عبد الله بن عمر مخرمة رحمه الله: أنه إذا لم تبع ضاعت او أنها تتطرق إليها أيدي الظلمة ونحو ذلك جاز بل وجب بيعها ويؤخذ بثمنها مثلها إن كان يمكن حفظه ويؤمن عليه، ولا أخذ به جزء عقار ونحوه مما يؤمن عليه ويمكن حفظه للمسجد الى وقت حاجته

(مدونة أحكام الوقف الفقهية : ج ٢ ص ١٦٩)

إذا كان الوقف حصر المسجد أو أخشابه أو أستار الكعبة ولم يبق فيها منفعة ولا جمال تباع ويصرف ثمنها في مصالح المسجد عند جماعة من الفقهاء، قال النووي: والقياس أن يشترى بثمن الحصر حصير، قال الإمام: وإذا جوزنا البيع فالأصح صرف الثمن إلى جهة الوقف، ثم قال الرافعي: جميع ما ذكرناه في حصر المسجد ونظائرها هو فيما إذا كانت موقوفة على المسجد، أما ما اشتراه الناظر للمسجد، أو وهبه له واهب وقبله الناظر فيجوز بيعه عند الحاجة بلا خلاف، قال النووي: هذا إذا اشتراه الناظر ولم يقفه، أما إذا وقفه فإنه يصير وقفا وتجري عليه أحكام الوقف

والله أعلم بالصواب 

TANYA JAWAB - HUKUM PENGANGKATAN RAHIM

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Bagaimana hukum nya mengangkat rahim?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Hukum asalnya tidak diperbolehkan kecuali :

1. Dilakukan atas dasar kebutuhan atau dalam keadaan darurat, misal karena suatu penyakit.

2. Dilakukan atas petunjuk dokter yang kompeten, bukan keinginan sendiri misalnya untuk menghindari kehamilan dan yang lainnya.

3. Tidak ada alternatif pengobatan lain kecuali harus dengan cara melakukan pengangkatan rahim.

4. Dilakukan demi tercapainya maslahat atau untuk menghindari madhorot yang lebih besar bagi pasien.

📚 Keterangan :

(سلسلة التفسير لمصطفى العدوي : ج ٦٤ ص ٣٧)

(حكم ربط المحبلة أو استئصال الرحم) السؤال: هل عملية ربط المحبلة أو استئصال الرحم حرام أم حلال؟ الجواب: ينظر إلى السبب من وراء هذه العملية، والغرض الذي من أجله تمت هذه العملية، وعلى ذلك يأتي الحكم والله أعلم

(أحكام الجراحة الطبية : ص ٦٢٩)

يشترط لجواز فعل الجراحة الطبية ثمانية شروط: أن تكون مشروعة، ويحتاج إليها المريض، ويأذن بفعلها، وأن يكون الطبيب الجراح أهلا لفعلها، ويغلب على ظنه نجاحها، ولا يوجد البديل الذي هو أخف ضررا منها، وأن تترتب المصلحة على فعلها، ولا يترتب عليها ضرر أعظم من ضرر المرض الجراحي

(دار الإفتاء المصرية : رقم الفتوى ٣٩٠)

لا يجوز الإقدام على استئصال عضو خلقه الله تعالى في الإنسان إلا في الحالات المرضية التي يكون علاجها بهذه العملية

(فتاوى واستشارات الإسلام اليوم : ج ١٢ ص ٩٣)

لا يجوز السماح لزوجتك بعمل عملية جراحية من أجل التوقف نهائيا عن الإنجاب مثل استئصال الرحم ونحوه إلا لضرورة لا مناص منها، فقد صرح العلماء بحرمة قطع النسل نهائيا وذلك لما فيه من المضادة لما يريده النبي صلى الله عليه وسلم من أمته فقد قال صلى الله عليه وسلم: تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم، قال ذلك لما استأذنه رجل في أن يتزوج امرأة عقيما لا يولد لهافما بالك بقطع سبب الحمل من امرأة ولود؟ لكن الضرورة لها أحكام وهي تقدر بقدرها مثل أن تكون المرأة مصابة بمرض في رحمها يخشى أن يسري إلى سائر جسدها فيهلكها كسرطان الرحم عافانا الله وإياكم أو أن يخشى بناء على تقرير الأطباء على المرأة أن تموت إذا حملت، وماعدا حال الضرورة فلا يجوز

(مجمع البحوث الإسلامية : ج ١٣ ص ٨٤٩٠) 

فإن كانت الزوجة غير مضطرة لاستئصال الرحم المؤدي إلى قطع النسل بالكلية فهي آثمة لأنها اعتدت على حدود الشرع وحقوق الزوج في النسل الذي هو أحد مقاصد الزواج الأساسية، ويجب عليها في هذه الحالة التوبة النصوح، أما إذا كانت مضطرة إلى ذلك فلا إثم عليها لاضطرارها، ويحدد مقدار هذه الضرورة أهل الاختصاص من الأطباء الثقات، وعلى كل الأحوال لا يجوز لك الامتناع عن الجماع إلا إذا كان هناك ضرر يعود عليك، وفي هذه الحالة عليك أن تخبري زوجك بحقيقة الأمر حتى يتفهم حالتك ولا يحصل بينك وبينه شقاق وخلاف، فإن لم يكن ثم ضرر فالواجب عليك طاعة الزوج فيما يطلب من حقوقه

(فتاوى الشبكة الإسلامية : ج ٦ ص ٢٧٤٢)

وكذلك مسألة استئصال الرحم فإن الأصل أنه لا يجوز عمل ما يقطع الإنجاب إلا إذا خيف على المرأة ضرر محقق ربما يأتي على نفسها أو يشق بها مشقة عظيمة، وبناء على ما ذكرته السائلة من أنها استنفدت وسائل العلاج لهذا المرض وأنها تعاني منه مشقة دائمة زائدة على المعتاد، وأخبرها الأطباء العارفون بأنه لا علاج لما تعاني منه إلا باستئصال الرحم أو غيره مما يمنع الإنجاب فإنه يجوز لها أن تعمل ما يزيل عنها الضرر المزمن، لأن من قواعد الشريعة أن درء المفسدة مقدم على جلب المصلحة، وأن الضرورات تبيح المحظورات

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - HUKUM MENERIMA TRAKTIRAN HASIL JUDI

🔄 Pertanyaan :

Assalamualaikum.

Mau bertanya, klo ada tmn yg suka judi lalu pada saat dia menang judi mentraktir kita utk beli makan dan kita di kasih uang, bagaimana hukumnya? 

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Haram hukumnya menerima pemberian dari orang lain dimana apa yang dia berikan itu berasal dari harta yang haram cara perolehannya, semisal judi. Dan si penerima yakin betul bahwa yang dia terima memang berasal dari menang judi, demikianlah para ulama madzhab Syafi'i menyatakan. Namun ada pendapat dari imam Ibnu Rajab rahimahullah, yakni seorang ulama madzhab Hambali dimana beliau didalam kitabnya pernah menukil pendapatnya beberapa ulama salaf bahwa tidak apa-apa seseorang menerima jamuan atau pemberian dari orang yang penghasilannya haram. Dan dosanya hanya berlaku bagi si pengundang, bukan yang diundang. Hal ini juga sebagaimana qoidah fiqih yang dikemukakan oleh beberapa ulama kontemporer bahwa harta yang haram cara perolehannya itu hanya haram bagi orang yang memperolehnya saja, tidak bagi orang lain yang mendapatkannya dengan cara yang mubah, semisal melalui sedekah atau hibah, termasuk dalam hal ini adalah melalui traktiran. Kecuali jika ainiyahnya adalah sesuatu yang haram semisalnya daging babi atau yang lainnya, maka keharaman ini tidak berlaku bagi si pemberi saja, melainkan juga bagi si penerima.

📚 Keterangan :

(إعانة الطالبين : ج ٢ ص ٢٤١)

(فائدة) قال في المجموع: يكره الاخذ ممن بيده حلال وحرام كالسلطان الجائز، وتختلف الكراهة بقلة الشبهة وكثرتها، ولا يحرم إلا إن تيقن أن هذا من الحرام

(إعانة الطالبين : ج ٣ ص ١٣)

(فائدة): لو أخذ من غيره بطريق جائز ما ظن حله وهو حرام باطنا، فإن كان ظاهر المأخوذ منه الخير لم يطالب في الآخرة وإلا طولب

(حاشية قليوبي : ج ٤ ص ٢٦٣)

(فرع): لا يحرم الأكل ولا المعاملة ولا أخذ الصدقة والهدية ممن أكثر ماله حرام إلا مما علم حرمته ولا يخفى الورع

(روضة الطالبين : ج ٧ ص ٣٣٧)

(فصل): دعاه من أكثر ماله حرام كرهت إجابته كما تكره معاملته، فإن علم أن عين الطعام حرام حرمت إجابته

(المجموع شرح المهذب : ج ٩ ص ٣٥٣)

(فرع) قال الغزالي: إذا كان في يده مال حرام لا يعرف له صاحب وجوزنا إنفاقه على نفسه للحاجة كما سبق تفصيله، فأراد أن يتطوع بالحج فإن كان ماشيا جاز وإن كان يحتاج إلى مركوب لم يجز، لأنا جوزنا له الأكل للحاجة ولا نجوز ما لا ضرورة إليه كما لا يجوز له شراء المركوب في البلد من هذا المال

(جامع العلوم والحكم : ج ١ ص ٢٠٠)

لا بأس أن يؤكل منه ما لم يعرف أنه حرام بعينه، فإن لم يعلم في ماله حرام بعينه ولكنه علم أن فيه شبهة فلا بأس بالأكل منه، نص عليه أحمد في رواية حنبل، وذهب إسحاق بن راهويه إلى ما روي عن ابن مسعود وسلمان وغيرهما من الرخصة، وإلى ما روي عن الحسن وابن سيرين في إباحة الأخذ مما يقضي من الربا والقمار، نقله عنه ابن منصور

(جامع العلوم والحكم : ج ١ ص ٢٠٠)

ورخص قوم من السلف في الأكل ممن يعلم في ماله حرام ما لم يعلم أنه من الحرام بعينه كما تقدم عن مكحول والزهري، وروي مثله عن الفضيل بن عياض، وروي في ذلك آثار عن السلف فصح عن ابن مسعود أنه سئل عمن له جار يأكل الربا علانية ولا يتحرج من مال خبيث يأخذه يدعوه إلى طعامه، قال: أجيبوه، فإنما المهنأ لكم والوزر عليه

(عقد الجواهر الثمينة في مذهب عالم المدينة : ج ٣ ص ١٣٠٦)

وأما إن كان ماله كله حراما إما بأن لا يكون له مال حلال، وإما بأن يكون قد ترتب في ذمته من الحرام ما يستغرق ما بيده من الخلا، فاختلف في معاملته وقبول هبته وأكل طعامه على أربعة أقوال، إلى أن قال والقول الرابع: إن مبايعته وقبول هبته وأكل طعامه يجوز في ذلك المال وفيها اشتراه أو وهب له أو ورثه وإن كان ما عليه من التباعات قد استغرقه، قال الشيخ أبو الوليد: فعلى هذا القول يجوز أن يورث عنه ذلك، ويسوغ للوارث بالوراثة

(شرح بلوغ المرام : ج ٢ ص ٧٣٩)

قاعدة: (ما حرم لكسبه فهو حرام على الكاسب فقط)، دون من أخذه منه بطريق مباح، فعلى هذا يجوز قبل الهدية ممن يتعامل بالربا وأيضا يجوز معه البيع والشراء إلا إذا كان في هجره مصلحة، يعني في عدم معاملته وعدم قبول هديته مصلحة فنعم. فنتبع هذا ابتغاء للمصلحة، أما ما حرم لعينه فهو حرام على الآخذ وغيره، فالخمر مثلا لو أهداه إلي يهودي مثلا أو نصراني ممن يرون إباحة الخمر فلا يجوز لي قبوله لأنه حرام لعينه ولو أن إنسانا سرق مال شخص وجاء إلي فأعطاني إياه، فهذا المال المسروق يحرم علي أخذه لأنه حرام لعينه. هذه القاعدة تريحك من إشكالات كثيرة، ما حرم لكسبه فهو حرام على الكاسب دون من أخذه بطريق الحلال إلا إذا كان في هجره وعدم الأخذ منه وعدم قبول هديته وعدم المبايعة معه والشراء مصلحة تردعه عن هذا العمل فهذا يهجر من أجل المصلحة

(الفقه الميسر : ج ١١ ص ١٣٩)

ذكر أهل العلم قاعدة هامة مفيدة في حكم الاستفادة من الحرام، وهي: (ما حرم لكسبه فهو حرام على الكاسب فقط، وأما ما حرم لعينه فهو حرام على الكاسب وغيره). فلو أن أحدا أخذ مال شخص بعينه، وأراد أن يعطيه آخر لبيع أو هبة، قلنا: هذا حرام لأن هذا المال محرم بعينه. أما الكسب الذي يكون محرما كالكسب عن طريق الربا أو عن طريق الغش أو ما أشبه ذلك فهذا حرام على الكاسب وليس حراما على من أخذه بحق، ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل من اليهود ويجيب دعوتهم ويأكل من طعامهم ويشتري منهم ومعلوم أن اليهود يتعاملون بالربا كما ذكر الله عنهم في القرآن

(فتاوى واستشارات الإسلام اليوم : ج ١٠ ص ٢٤٩)

المال إذا كان محرما لكسبه فإنما إثمه على الكاسب فقط، أما غيره فإنه لا يأثم، فإذا جاءتك هدية مثل هذا ولو كان من محرم لكسبه فهذا جائز إن شاء الله، لكن أهل العلم كرهوا ذلك كراهة دون أن يكون هناك إثم

(فتاوى إسلامية : ج ٣ ص ١٧٩)

أما الكسب الذي يكون محرما كالكسب عن طريق الربا أو عن طريق الغش أو ما أثبته ذلك فهذا حرام على الكاسب وليس حرام على من أخذه بحق، ودليل هذا أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقبل من اليهود ويجيب دعوتهم ويأكل من طعامهم ويشتري منهم، ومعلوم أن اليهود يتعاملون بالربا كما ذكر الله عنهم في القرآن

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG MIMPI BERTEMU ALLAH

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Saya ingin bertanya soal pengakuan seorg habib yg di sebutkan dlm sebuah kitab karya habibnya sendiri dmn beliau mengaku katanya prnh bermimpi melihat Allah dlm wujud habib Abdullah Al-Haddad, berikut ibarotnya:

(غاية القصد والمراد - ص ٢٩٤)

رأيت رب العزة سبحانه في المنام متجليا في صورة سيدي عبد الله، وأن سيدي عبد الله وهو يحاسب الخلائق.

فعرفت أنه نفع الله به خليفة الله في أرضه.

وأخبرني بعض الصالحين أيضا. قال: رأيت رب العزة في المنام، كأنه متجل في صورة سيدنا عبد الله بن علوي الحداد.

Pertanyaannya, apakah manusia memang bsa bermimpi melihat Allah, dan apakah yg tercantum dlm kitab di atas bsa di percaya ?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Para ulama berbeda pendapat tentang mimpi melihat Allah, sebagian besar ulama mengatakan bahwa yang demikian itu boleh (mungkin saja terjadi), bahkan imam Qodhi Iyadh rahimahullah menyebutkan kesepakatan para ulama terkait hal tersebut. Sedangkan menurut sebagian ulama bahwa mimpi melihat Allah itu tidak mungkin, dan dalam hal ini imam Ibnu Shalah rahimahullah sangat tegas mengingkarinya. Adapun menurut pendapat yang menyebutkan kemungkinan melihat Allah didalam mimpi, maka itupun tanpa disertai kaifiyah (caranya bagaimana tidak akan diketahui), dan juga tanpa gambaran serta melihatnya pun bukan dengan menggunakan inderawi.

Oleh karena itu, pengakuan orang yang melihat Allah didalam mimpi yang digambarkan dalam rupa si Fulan misalnya, maka sudah dipastikan itu merupakan kebohongan yang besar dan masuk dalam kategori tasybih (menyerupakan Allah dengan makhluk), dan hal ini bertentangan dengan akidah ahlussunnah wal jamaah. Padahal Allah tidaklah serupa dengan apapun, dan apa yang dilihat oleh seseorang didalam mimpi berupa wujud si Fulan, maka sesungguhnya yang dilihat itu bukanlah Allah. Dan menurut sebagian ulama, penglihatan didalam mimpi juga itu sebenarnya bukanlah penglihatan yang hakiki.

📚 Keterangan :

(المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ١٥ ص ٢٥)

قال القاضي عياض: واتفق العلماء على جواز رؤية الله تعالى في المنام وصحتها، وإن رآه الإنسان على صفة لا تليق بحاله من صفات الأجسام لأن ذلك المرئي غير ذات الله تعالى، إذ لا يجوز عليه سبحانه وتعالى التجسم ولا اختلاف الأحوال

(تشنيف المسامع بجمع الجوامع : ج ٤ ص ٧١٩)

الثانية: هل يجوز أن يرى في المنام؟ اختلف فيه، فجوزه معظم المثبتة للرؤية من غير كيفية وجهة مقابلة وخيال، وحكي عن كثير من السلف أنهم رأوه كذلك ولأن ما جاز رؤيته لا تختلف بين النوم واليقظة، وصارت طائفة إلى أنه مستحيل لأن ما يرى في النوم خيال ومثال وهما على القديم محال، والخلاف في هذه المسألة عزيز قل من ذكره وقد ظفرت به في كلام الصابوني من الحنفية في عقيدته والقاضي أبي يعلى من الحنابلة في كتابه المعتمد الكبير، ونقل عن أحمد أنه قال: رأيت رب العزة في النوم فقلت: يا رب، ما أفضل ما يتقرب به المتقربون إليك؟ قال: كلامي يا أحمد، قلت: يا رب، بفهم أو بغير فهم، قال: بفهم وبغير فهم، قال: وهذا يدل من مذهب أحمد على الجواز، قال: ويدل له حديث: (رؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة) وما كان من النبوة لا يكون إلا حقا، ولأن من صنف في تعبير الرؤيا ذكر فيه رؤية الله تعالى وتكلم عليه، قال ابن سيرين: إذا رأى الله عز وجل أو رأى أنه يكلمه فإنه يدخل الجنة وينجو من هم كان فيه إن شاء الله تعالى

(تشنيف المسامع بجمع الجوامع : ج ٤ ص ٧٢٠)

أن الشرع منع من رؤيته في الدنيا ولم يمنعه في المنام، وروى الحافظ شيرويه في كتاب التجلي في المنامات عن أبي الحسين بن محمد الضرير القزويني قال: يجوز رؤية الله تعالى في المنام كما تجوز رؤيته في الجنة، لأن الروح التي ترى ذلك والروح لطيفة كلطافة أهل الجنة في الجنة، وقد ذكر رؤية الرب جل وعلا أهل الرؤيا في كتبهم وهو أفضل مسألة من مسائلهم محمد بن سيرين وغيره، وإنما لم يجوز الرؤية في المنام من لا يجوزها في الجنة، وهو قول المبتدعة والجهال من المذاهب، ثم ساق الحافظ ذكر من رأى الحق سبحانه وتعالى في المنام من الأئمة فذكر عددا كثيرا في نحو جزء وسط، وبالغ ابن الصلاح في الإنكار على من يدعي ذلك

(تشنيف المسامع بجمع الجوامع : ج ٤ ص ٧٢١)

قال القاضي أبو بكر: رؤية الله تعالى في النوم أوهام وخواطر في القلب بامتثال لا يليق به سبحانه وتعالى عنها، وهي دلالات الرأي على أمور مما كان ويكون كسائر المرئيات

(تشنيف المسامع بجمع الجوامع : ج ٤ ص ٧٢١)

وعلى الجملة يعود الخلاف إلى إطلاق اللفظ وجوازه بعد حصول الاتفاق على المعنى أن ذات الله تعالى غير مرئية وأن المرئي مثال، فظن من ظن استحالة المثال في حق الله تعالى خطأ، بل يضرب الله الأمثال لصفاته وهو منزه عن المثل

(مفاتيح الغيب : ج ٢٧ ص ٥٨٢)

ثم قال تعالى: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) وهذه الآية فيها مسائل، المسألة الأولى: احتج علماء التوحيد قديما وحديثا بهذه الآية في نفي كونه تعالى جسما مركبا من الأعضاء والأجزاء وحاصلا في المكان والجهة، وقالوا: لو كان جسما لكان مثلا لسائر الأجسام، فيلزم حصول الأمثال والأشباه له، وذلك باطل بصريح قوله تعالى: (ليس كمثله شيء)، ويمكن إيراد هذه الحجة على وجه آخر، فيقال إما أن يكون المراد ليس كمثله شيء في ماهيات الذات أو أن يكون المراد ليس كمثله في الصفات شيء والثاني باطل، لأن العباد يوصفون بكونهم عالمين قادرين كما أن الله تعالى يوصف بذلك، وكذلك يوصفون بكونهم معلومين مذكورين مع أن الله تعالى يوصف بذلك، فثبت أن المراد بالمماثلة المساواة في حقيقة الذات، فيكون المعنى أن شيئا من الذوات لا يساوي الله تعالى في الذاتية، فلو كان الله تعالى جسما لكان كونه جسما ذاتا لا صفة، فإذا كان سائر الأجسام مساوية له في الجسمية أعني في كونها متحيزة طويلة عريضة عميقة، فحينئذ تكون سائر الأجسام مماثلة لذات الله تعالى في كونه ذاتا، والنص ينفي ذلك فوجب أن لا يكون جسما

(تفسير العز بن عبد السلام : ج ٣ ص ١٣٩)

{ليس كمثله شىء} ليس كمثل الرجل والمرأة شيء قاله ابن عباس رضي الله عنهما والضحاك، أو ليس كمثل الله شيء بزيادة الكاف للتوكيد أو بزيادة مثل للتوكيد

(شرح العقيدة الطحاوية : ج ٢٠ ص ٣)

رؤية الله في المنام ليست رؤية حقيقية، لا هي من مثل رؤية المؤمنين ربهم في الجنة، ولا هي من مثل رؤية الناس لربهم في المحشر، ولا هي من مثل رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في المعراج، ولا هي رؤية قلبية ولا رؤية عينية، إنما هي أضغاث أحلام، فإذا رأى الإنسان ربه في المنام أو ادعى أنه رأى ربه فلا يصدق ولا يكذب، فربما تضرب له الأمثال، فالله سبحانه وتعالى قد يضرب لعبده مثلا من باب الموعظة أو الرؤيا الصالحة، وأحيانا من باب الفتنة، فيبدو له في منامه أنه رأى ربه، وهذا مثل يضرب وليس رؤية حقيقية كبقية الأحلام، فالإنسان قد يحلم بأنه رأى يوم القيامة والمحشر وأنه رأى الجنة، لكن هذه أمثال تضرب، فهو لم ير الجنة على حقيقتها ولا على قريب من حقيقتها، وقلبه لم يقرب من الحقيقة، فكذلك رؤية الله في المنام أمر لا يقرر على أنه رؤيا حقيقية

(مجمع البحوث الإسلامية : ج ٥٨ ص ٦٢)

يمكن أن يرى الإنسان ربه في المنام ولكن يكون ما رآه ليس هو الحقيقة، لأن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى، قال تعالى: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)، فليس يشبهه شيء من مخلوقاته، لكن قد يرى في النوم أنه يكلمه ربه، ومهما رأى من الصور فليست هي الله جل وعلا، لأن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى، فلا شبيه له ولا كفو له، وذكر الشيخ تقي الدين رحمه الله في هذا أن الأحوال تختلف بحسب حال العبد الرائي، وكلما كان الرائي من أصلح الناس وأقربهم إلى الخير كانت رؤيته أقرب إلى الصواب والصحة، لكن على غير الكيفية التي يراها، أو الصفة التي يراها، لأن الأصل الأصيل أن الله لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG BATALNYA SHOLAT

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh izin bertanya.

Ada seseorang yg sedang shalat, ketika melaksanakan shalat berjamaah, org itu melihat tingkah laku anak kecil yang lucu sehingga dia tak kuasa menahan tertawa saat shalat. Dan sebelum memulai shalat dia sudah memakan permen sehingga ludahnya terasa manis saat tertelan waktu shalat. Dan pada saat imam salam, dia ikut salam. Namun dia baru teringat bahwa ternyata dia shalat kurang satu rakaat.

Pertanyaannya :

1. Sebatas manakah tertawa yang dapat membatalkan shalat?

2. Batalkah shalatnya org itu ketika menelan air ludah yang terasa manis?

3. Apa yang harus dia dilakukan saat terlanjur salam sedangkan dia kurang satu rakaat?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

1. Batasan tertawa yang bisa menyebabkan batalnya sholat adalah jika tertawanya itu timbul dua huruf (atau lebih).

2. Sholatnya menjadi batal, karena ludah tersebut sudah bercampur dengan sisa-sisa permen yang sebelumnya dia makan. Yang mana rasa manisnya itu masih melekat di mulutnya.

3. Dikarenakan jarak yang lupa rakaat tersebut tidak terlampau lama, maka hendaknya dia kembali berdiri untuk menambah atau menyempurnakan rakaatnya yang kurang tersebut.

📚 Keterangan :

(المجموع شرح المهذب : ج ٤ ص ٤٨٩)

(فرع) في مذاهبهم في الضحك والتبسم في الصلاة، مذهبنا أن التبسم لا يضر وكذا الضحك إن لم يبن منه حرفان فإن بان بطلت صلاته

 

(الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع : ج ١ ص ١٥٢)

و التاسع الشرب وهو كالأكل فيما مر ومثل الشرب ابتلاع الريق المختلط بغيره إذ القاعدة أن كل ما أبطل الصوم أبطل الصلاة

(حلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء : ج ٢ ص ٢٥٨)

وإن نسي ركعة من ركعات الصلاة وذكرها بعد السلام فإن لم يتطاول الفصل أتى بها وبنى على صلاته وإن تطاول الفصل استأنفها وفي حد التطاول أوجه أحدها قال أبو إسحاق إن مضى قدر ركعة فهو تطاول وقد نص عليه الشافعي رحمه الله في البويطي والثاني أنه يرجع فيه إلى العرف والعادة فإن مضى ما يعد تطاولا استأنف وإن مضى ما لايعد تطاولا بنى والثالث قال أبو علي بن أبي هريرة إن مضى قدر الصلاة التى نسي فيها استأنف وإن كان دون ذلك بنى

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - CIRI-CIRI AMAL YANG DITERIMA

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Bagaimana caranya mengetahui kalo amal ibadah kita itu di terima oleh Allah? 

Atau adakah ciri2nya?

Mohon jawabannya terima kasih🙏🙏

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Kalau untuk mengetahui kepastiannya wallahu a'lam, karena ini termasuk perkara ghoib. Adapun para ulama hanya menyebutkan terkait ciri-cirinya sebagai berikut :

1. Amalannya dilakukan dengan ikhlas.

2. Amalannya sesuai tuntunan atau sunnah nabi shallallahu 'alaihi wasallam.

3. Mengiringi amal ibadah dengan amal ibadah yang lain dan tidak mengiringinya dengan amal keburukan. Adapun mengiringinya dengan amal keburukan adalah ciri tertolaknya amal ibadah yang sebelumnya dilakukan.

📚 Keterangan :

(لطائف المعارف : ص ٢٢٣)

إن من جزاء الحسنة الحسنة بعدها، ومن عقوبة السيئة السيئة بعدها، فإذا قبل الله العبد فإنه يوفقه إلى الطاعة ويصرفه عن المعصية

(لطائف المعارف : ص ٢٢٤)

إﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﻘﺒﻞ ﻋﻤﻞ ﻋﺒﺪ ﻭﻓﻘﻪ ﻟﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻌﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺣﺴﻨﺔ ﺛﻢ ﺍﺗﺒﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺤﺴﻨﺔ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺣﺴﻨﺔ ﺛﻢ ﺍﺗﺒﻌﻬﺎ ﺑﺴﻴﺌﺔ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻼﻣﺔ ﺭﺩ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭ ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ

(لطائف المعارف : ص ٢٢٤)

من عمل طاعة من الطاعات وفرغ منها فعلامة قبولها أن يصلها بطاعة أخرى، وعلامة ردها أن يعقب تلك الطاعة بمعْصية. ما أحسن الحسنة بعد السيئة تمحوها، وأحسن منها بعد الحسنة تتلوها. وما أقبح السيئة بعد الحسنة تمحقها وتعفوها

(تفسير البغوي : ج ٨ ص ١٧٦)

إن العمل إذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل، وإذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا. والخالص أن يكون لله، والصواب أن يكون على السنة

(حلية الأولياء وطبقات الأصفياء : ج ١٠ ص ١٩٤)

الدنيا كلها جهل إِلا العلم فيها، والعلم كله وبال إِلا العمل به، والعمل كله هباء منثور إلا الإخلاص فيه، والإخلاص فيه أنت منه على وجل حتى تعلم هل قبل أم لا

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SHOLATNYA ORANG BISU

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Afwan melanjutkan pertanyaan yg kemarin, bagaimana jika dlm kasus org bisu itu terjadi saat shalat?? Apakah kewajiban/rukun bacaannya jg menjadi gugur??🙏🙏

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Orang yang bisu, maka rukun qoulinya menjadi gugur karna kebisuannya itu, dan para ulama telah sepakat dalam hal ini. Adapun perbedaannya hanya terletak pada apakah orang yang bisu itu tetap diwajibkan untuk menggerakkan bibirnya meskipun tidak keluar suara atau tidak perlu menggerakkan bibirnya. Menurut madzhab Syafi'i, orang bisu tetap diwajibkan untuk menggerakkan bibirnya semampu mungkin. Khususnya untuk rukun qouli seperti takbir, membaca Fatihah dan rukun qouli lainnya. Adapun jika tidak mampu, maka cukup diniati (dibaca) didalam hati. Sedangkan menurut pendapat jumhur ulama diluar madzhab Syafi'i, orang bisu sama sekali tidak perlu menggerakkan bibirnya. Namun cukup membacanya didalam hati.

📚 Keterangan :

(المجموع شرح المهذب : ج ٣ ص ٣٦٣)

(السابعة) قال أصحابنا: على الأخرس أن يحرك لسانه بقصد القراءة بقدر ما يحركه الناطق، لأن القراءة تتضمن نطقا وتحريك اللسان، فسقط ما عجز عنه ووجب ما قدر عليه بقوله صلى الله عليه وسلم: وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم

(حاشية الجمل على شرح المنهج : ج ١ ص ٣٣٧)

ويلزم الأخرس تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر إمكانه وهكذا حكم سائر أذكاره الواجبة من تشهد وغيره، قال ابن الرفعة: فإن عجز عن ذلك نواه بقلبه كما في المريض

(نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج : ج ١ ص ٤٦٣)

أما العاجز لنحو خرس فيجب تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر إمكانه، قال في المجموع: وهكذا حكم تشهده وسلامه وسائر أذكاره، قال ابن الرفعة: فإن عجز عن ذلك نواه بقلبه كما في المريض. قال بعضهم: إن كان مراد الشافعي والأصحاب بذلك من طرأ خرسه أو خبل لسانه بعد معرفته القراءة وغيرها من الذكر الواجب فهو واضح، لأنه حينئذ يحرك لسانه وشفتيه ولهواته بالقراءة على مخارج الحروف، ويكون كناطق انقطع صوته فيتكلم بالقوة ولا يسمع صوته، وإن أرادوا أعم من ذلك فهو بعيد. والظاهر أن مرادهم الأول، وإلا لأوجبوا تحريكه على الناطق الذي لا يحسن شيئا إذ لا يتقاعد حاله عن الأخرس خلقة، وعلى تقدير أن لا يريد الأئمة من طرأ خرسه فأقل الدرجات أن يقال: لا بد أن يسمع الأخرس القراءة والذكر بحيث يحفظهما بقلبه

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ٢ ص ٨١٦)

والأصح عند الشافعية: أن من عجز عن التكبير بالعربية أتى بمدلول التكبير بأي لغة شاء ووجب التعلم إن قدر عليه، ومن عجز عن النطق بالتكبير كأخرس، لزمه تحريك لسانه وشفتيه ولهاته ما أمكنه، فإن عجز نواه بقلبه

(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ١٩ ص ٩٢)

فمن كان عاجزا عن النطق لخرس تسقط عنه الأقوال وهذا باتفاق الفقهاء، واختلفوا في وجوب تحريك لسانه بالتكبير والقراءة، فعند المالكية والحنابلة عدا القاضي وهو الصحيح عند الحنفية لا يجب على الأخرس تحريك لسانه وإنما يحرم للصلاة بقلبه، لأن تحريك اللسان عبث، ولم يرد الشرع به. وعند الشافعية يجب على الأخرس تحريك لسانه وشفتيه ولهاته بالتكبير قدر إمكانه، قال في المجموع: وهكذا حكم تشهده وسلامه وسائر أذكاره، قال ابن الرفعة: وإن عجز عن ذلك نواه بقلبه كالمريض، لكن يظهر أن هذا عند الشافعية بالنسبة للخرس الطارئ، أما الخرس الخلقي فلا يجب معه تحريك شيء

(فتح العلام في دراسة أحاديث بلوغ المرام : ج ٢ ص ٣٥٥)

مسألة: إذا كان أخرسا أو عاجزا عن التكبير، ذهب الشافعية تبعا للشافعي وبعض الحنابلة إلى أنه عليه أن يحرك لسانه بما يقدر عليه، واستدلوا بقوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: وإذا أمرتكم بأمر، فأتوا منه ما استطعتم. وذهب الحنابلة وهو الأصح عندهم إلى أنه يسقط عنه باللسان ويحرم بقلبه، لأن الصحيح يلزمه النطق بتحريك لسانه، فإذا عجز عنه لم يلزمه تحريك لسانه في موضعه كالقراءة. قالوا: وإنما لزمه تحريك لسانه بالتكبير مع القدرة عليه ضرورة توقف التكبير عليها، فإذا سقط التكبير سقط ما هو من ضرورته كمن سقط عنه القيام سقط عنه النهوض إليه، وإن قدر عليه ولأن تحريك اللسان من غير نطق عبث لم يرد الشرع به، فلا يجوز في الصلاة كالعبث بسائر جوارحه وهذا القول أرجح

(الجامع في أحكام صفة الصلاة : ج ١ ص ٤١٨)

اختلف العلماء في الأخرس كيف يحرم بالصلاة، فقيل: يحرم بقلبه ولا يلزمه تحريك لسانه، وهو الصحيح من مذهب الحنفية والمذهب عند المالكية والمشهور عند الحنابلة واختاره بعض الشافعية، جاء في البحر الرائق نقلا عن المحيط: الأخرس والأمي افتتحا بالنية أجزأهما، لأنهما أتيا بأقصى ما في وسعهما، وفي شرح منية المصلي ولا يجب عليهما تحريك اللسان عندنا، وهو الصحيح

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - ISYARAT TALAK ORANG BISU

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Mau tanya mengenai talak yg di lakukan oleh org yg tak bisa bicara/bisu, misal dgn isyarat???

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Talaknya orang bisu yang dilakukan dengan isyarat itu dianggap sebagai talak yang shorih dan akan jatuh talaknya. Karena bagi orang bisu, isyarat kedudukannya sama seperti halnya ucapan. Namun ada juga yang berpendapat bahwa isyarat talak yang dilakukan oleh orang bisu itu hanyalah dianggap kinayah yang hanya akan jatuh talaknya jika disertai niat. Kemudian perbedaan selanjutnya terletak pada apakah orang bisu tersebut bisa menulis atau tidak. Dalam hal ini jumhur ulama berpendapat bahwa tidak ada perbedaan antara orang bisu yang bisa menulis atau tidak (yakni talaknya dengan isyarat tetap dianggap jatuh meskipun dia bisa menulis), sedangkan menurut imam Al-Mutawali rahimahullah bahwa isyaratnya orang bisu baru bisa dianggap jika dia tidak bisa menulis, adapun jika dia bisa menulis maka yang dianggap adalah tulisannya, bukan isyaratnya. Jadi menurut pendapat ini, talaknya orang bisu menggunakan isyarat itu tidaklah dianggap jatuh kecuali jika dia tidak bisa menulis.

📝 Catatan :

Isyarat talak dari orang bisu akan dianggap sebagai talak yang shorih jika isyaratnya itu bisa difahami oleh semua orang yang menyaksikannya. Sedangkan jika isyaratnya hanya bisa difahami oleh sebagian orang, maka tidak dianggap sebagai talak yang shorih (yakni hanya dianggap sebagai talak kinayah). Demikianlah perincian mengenai isyarat talak yang dilakukan oleh orang bisu.

📚 Keterangan :

(نهاية المطلب في دراية المذهب : ج ١٤ ص ٧٢)

الأخرس يقيم إشاراته المُفْهمة مقام عبارات الناطق، فيقع بإشارته طلاقه وعتاقه، ويصح بيعه وشراؤه وسائر عقوده وحلوله وردوده، ثم يقع طلاقه بإشارةٍ لها رتبة الصريح، ويقع بإشارة ونية لها رتبة الكناية، وتصح أقاريره ودعاويه ولا تطويل، فإشارة الأخرس كعبارة الناطق. ولم يختلف أصحابنا إلا في الشهادة، فمنهم من صحح شهادة الأخرس ومنهم من أباها ولعله الأصح. ومما يتعلق بتحقيق ذلك أن الأخرس إذا أبلغ في الإشارة، فالصريح منها ما يفهم منها الطلاق، ولا يختص بفهمه أصحاب الفطنة والدرك، بل يعم درك المقصود منه، فهذا يلحق إشارته بالصريح الذي يفهم منه الطلاق على شيوع، فإن ترددت إشارته وكانت صالحة للطلاق ولغيره، أو كان يختص بدركه الفطن فهذا يلحق بالكناية

(روضة الطالبين : ج ٨ ص ٣٩)

فأما الإشارة فمعتبرة من الأخرس في وقوع الطلاق، وتقوم إشارته مقام عبارة الناطق في جميع العقود والحلول والأقارير والدعاوى لكن في شهادته خلاف، وإذا أشار في صلاته بطلاق أو بيع أو غيرهما، صح العقد قطعا ولا تبطل صلاته على الصحيح، ثم منهم من أدار الحكم على إشارته المفهومة، وأوقع الطلاق بها نوى أم لم ينو، وكذا فصل البغوي. وقال الإمام وآخرون: إشارته منقسمة إلى صريحة مغنية عن النية، وهي التي يفهم منها الطلاق كل واقف عليها، وإلى كناية مفتقرة إلى النية، وهي التي يفهم الطلاق بها المخصوص بالفطنة والذكاء. ولو بالغ في الإشارة، ثم ادعى أنه لم يرد الطلاق وأفهم هذه الدعوى. قال الإمام: هو كما لو فسر اللفظة الشائعة في الطلاق بغيره، إلى أن قال: سواء في اعتبار إشارة الأخرس قدر على الكتابة أم لا، هكذا قاله الإمام ويوافقه إطلاق الجمهور. وقال المتولي: إنما تعتبر إشارته إذا لم يقدر على كتابة مفهمة، فالكتابة هي المعتبرة لأنها أضبط، وينبغي أن يكتب مع ذلك: إني قصدت الطلاق

(المجموع شرح المهذب : ج ٩ ص ١٧١)

(فرع) قال أصحابنا: يصح بيع الأخرس وشراؤه بالإشارة المفهومة وبالكتابة بلا خلاف للضرورة، قال أصحابنا: ويصح بهما جميع عقوده وفسوخه كالطلاق والعتاق والنكاح والظهار والرجعة والإبراء والهبة وسائر العقود والفسوخ ونحوها، بل قالوا: إشارته المفهومة كعبارة الناطق إلا في صورتين فيهما خلاف وهما شهادته وإشارته بالكلام في صلاته، والأصح أنه لا تصح شهادته ولا تبطل صلاته

(المهذب في فقه الإمام الشافعي : ج ٣ ص ١٤)

(فصل) فإن أشار إلى الطلاق، فإن كان لا يقدر على الكلام كالأخرس صح طلاقه بالإشارة وتكون إشارته صريحا، لأنه لا طريق له إلى الطلاق إلا بالإشارة وحاجته إلى الطلاق كحاجته غيره فقامت الإشارة مقام العبارة

(التهذيب في الفقه الشافعي : ج ٦ ص ٣٧)

فصل فيما لو كتب الأخرس بطلاق امرأته: إذا كتب الأخرس بطلاق امرأته، أو أشار به إشارة مفهومة يقع سواء نوى أو لم ينو، لأن الكتبة والإشارة منه بمنزلة نطق الناطق

(العزيز شرح الوجيز : ج ٨ ص ٥٣٦)

ولا فرق في اعتبار إشارته بين أن يقدر على الكتابة أو لا يقدر لحصول الفهم كذلك ذكره الإمام ويوافقه إطلاق الأكثرين، وفي التتمة: أن إشارة الأخرس إنما تعتبر إذا لم يقدر على كتابة مفهمه، وإن قدر عليها فالكتابة هي المعتبرة، لأنها أضبط وأدل على المراد، وينبغي أن يكتب مع ذلك: إني قصدت الطلاق. ويقع الطلاق بكتابة الأخرس كما يقع بإشارته، وعن الشيخ أبي محمد: أن الكتابة في حقه صريحة

(مغني المحتاج : ج ٤ ص ٤٦٣)

(ويعتد بإشارة أخرس) ولو قدر على الكتابة كما صرح به الإمام، (في العقود) كالبيع والنكاح، وفي الأقارير والدعاوى (و) في (الحلول) كالطلاق والعتق، واستثنى في الدقائق شهادته وإشارته في الصلاة فلا يعتد بها ولا يحنث بها في الحلف على عدم الكلام، (فإن فهم طلاقه) مثلا (بها) أي الإشارة (كل أحد) من فطن وغيره (فصريحة) إشارته لا تحتاج لنية كأن قيل له: كم طلقت زوجتك؟ فأشار بأصابعه الثلاث، (وإن اختص بفهمه) أي بفهم طلاقه بإشارته (فطنون) بكسر الطاء بخطه، ويجوز ضمها: أي أهل الفطنة والذكاء ضد الغبي (فكناية) يحتاج للنية

(بحر المذهب : ج ١٠ ص ٥٦)

(فصل) فأما الإشارة بالطلاق، فإن كانت من الأخرس، قامت مقام نطقه ووقع الطلاق بإشارته كما يقع طلاق الناطق بلفظه إذا كانت إشارته مفهومة، وتكون الإشارة منه طلاقا صريحا

(البيان في مذهب الإمام الشافعي : ج ١٠ ص ١٠٨)

ففي الإشارة وجهان: أحدهما أنه كناية، لأنه علم يعلم به المراد فهو كالكتابة. والثاني: أنه ليس بكناية، لأنه ليس من الأعلام الجارية فيما بينهم في فهم المراد، وإنما يستعمل خاصا ولا حاجة به إلى الإشارة بخلاف الكتابة، وإن أشار الأخرس إلى الطلاق، وكانت إشارته مفهومة حكم عليه بالطلاق لأن إشارته كعبارة غيره

(قواعد الأحكام في مصالح الأنام : ج ٢ ص ١٣٥)

وأما إشارة الأخرس المفهمة فهي كصريح المقال إن فهمها جميع الناس، كما لو قيل له: كم طلقت امرأتك؟ فأشار بأصابعه الثلاث، وكم أخذت من الدراهم؟ فأشار بأصابعه الخمس

(إرشاد الساري شرح صحيح البخاري : ج ١٦ ص ٤٠٥)

باب حكم الإشارة المفهمة للأصل والعدد من الأخرس وغيره في الطلاق و غيره من الأمور الشرعية، وقد ذهب الجمهور إلى أن الإشارة إذا كانت مفهمة تقوم مقام النطق

(فتح القدير : ج ٣ ص ٤٩٢)

(قوله وطلاق الأخرس واقع بالإشارة، لأنها صارت مفهومة فكانت كالعبارة) في الدلالة استحسانا فيصح بها نكاحه وطلاقه وعتاقه وبيعه وشراؤه سواء قدر على الكتابة أو لا، وهذا استحسان بالضرورة فإنه لو لم يعتبر منه ذلك أدى إلى موته جوعا وعطشا وعريا، ثم رأينا أن الشرع اعتبرها منه في العبادات، ألا ترى أنه إذا حرك لسانه بالقراءة والتكبير كان صحيحا معتبرا فكذا في المعاملات. وقال بعض الشافعية: إن كان يحسن الكتابة لا يقع طلاقه بالإشارة لاندفاع الضرورة بما هو أدل على المراد من الإشارة وهو قول حسن، وبه قال بعض مشايخنا

(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ١٩ ص ٩٤)

طلاق الأخرس: ذهب الفقهاء إلى أن طلاق الأخرس بإشارته المفهمة يقع، وفصل الشافعية والحنابلة فقالوا: إن إشارة الأخرس بالطلاق إن فهم طلاقه بها كل أحد فصريحة، وإن اختص بفهم الطلاق منها بعض الناس دون بعض فهي كناية تحتاج إلى نية

(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٢٩ ص ٢٥)

فأما الأخرس فالجمهور على وقوع الطلاق بإشارته، وخص الحنفية ذلك بعجزه عن الكتابة في ظاهر الرواية، فإن قدر على الكتابة لم يصح طلاقه بالإشارة، وهو قول لدى الشافعية أيضا إلا أنه مرجوح عندهم. ثم إن كانت إشارته مفهومة لدى كل الناس، وقع بها الطلاق بغير نية كالصريح، وإن كانت مفهومة لدى بعضهم فقط، وقع الطلاق بها مع النية فقط كما في الكتابة صرح بذلك الشافعية

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - HUKUM JUAL BELI TEMBAKAU DENGAN SISTEM TAKSIRAN (PERKIRAAN)

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Di daerah kami kalau menjual bibit tembakau biasanya menggunakan harga per lima ratus bibit, namun cara penghitungannya cukup ditaksir kemudian dibungkus dengan daun pisang menjadi lima bungkus misalnya. Pertanyaannya, bagaimana hukum jual beli seperti diatas ? Mengingat hitungan bibit tersebut menggunakan perkiraan/taksiran...

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Jual beli sebagaimana yang ditanyakan dinilai sah jika penjualannya tidak mentaksir (memperkirakan) lima ratus biji dan barangnya diperlihatkan. Namun jika penjualan tersebut terjadi dengan taksiran (perkiraan) lima ratus biji misalnya dan ternyata barangnya kurang, maka pembeli boleh menuntut kekurangannya pada penjual. Karena penjualannya terjadi dengan perhitungan.

📚 Keterangan :

(عجالة المحتاج إلى توجيه المنهاج : ج ٢ ص ٧٢٠)

ولو بيع الشيء تقديرا كثوب وارض ذرعا؛ وحنطة كيلا أو وزنا؛ اشترط مع النقل ذرعه، أي إن بيع ذرعا، أو كيله، أي بأن يبيع كيلا، أو وزنه، إن بيع وزنا وكذا عده في المعدود بورود النص في المكيل وهو قوله صلى الله عليه وسلم: (من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يكتاله) رواه مسلم. والباقي بالقياس عليه ثم مثل المصنف للمكايلة فقال، مثاله: بعتكها كل صاع بدرهم أو على أنها عشرة آصع، ومثال الباقي لا يخفى، ولو كان له، أي لبكر مثلا، طعام مقدر على زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه ثم يكيل لعمرو، وليكون قبضه قبل اقباضه، فلو قال، أي الذي له الطعام وهو بكر، إقبض، أي يا عمرو، من زيد مالي عليه لنفسك ففعل فالقبض فاسد، أي لعمرو قطعا لاتحاد القابض والمقبض، فإنه يصير قابضا من نفسه لنفسه، والأصح صحته بالنسبة إلى زيد

(عمدة المفتي والمستفتي : ج ٢ ص ١٩)

(مسئلة): اشترى تسعة احمال مثلا وكان عادة الاحمال ان يخرج مائة رطل فخرجت ناقصة عن المائة، فإن وقع على مقدر كسبع احمال زينتها مائة رطل فلا بد من الوزن عند القبض كما سبق، وإلا لم يصح القبض ويكون القبض فاسدا وانه يصدق مدعي النقص بيمينه وهو المشتري، وللمشتري الخيار بالنقص، وإن وقع البيع غير مقدر بل باع عليه سبعة احمال مشاهدة ورآها المشتري او رآى بعضها فى التماثل فالبيع صحيح ولا عبرة بظنه انه مائة رطل ولا بالعادة بشرط ان تحيط رؤيته بالمبيع كما فى الايعاب

(أسنى المطالب : ج ٤ ص ٤١)

(فرع) بيع المشاهد من غير تقدير كصبرة الطعام والبيع به، أي بالمشاهد من غير تقدير كصبرة الدراهم صحيح، وإن لم يعرف قدرها اكتفاء بالمشاهدة فإن علم أحد العاقدين أن تحتها دكة بفتح الدال أو موضعا منخفضا أو اختلاف أجزاء الظرف، الذي فيه العوض من نحو عسل وسمن رقة وغلظا بطل العقد لمنعها تخمين القدر فيكثر الغرر، نعم إن رأى ذلك قبل وضع العوض فيه صح البيع لحصول التخمين، وإن جهل كل منهما ذلك بأن ظن أن المحل مستو فظهر خلافه، خير من لحقه النقص بين الفسخ والإمضاء إلحاقا لما ظهر بالعيب والبيع صحيح، فإن باع الصبرة إلا صاعا وصيعانها معلومة صح وإلا فلا، لأنه ﷺ نهى عن بيع الثنيا رواه مسلم، زاد الترمذي إلا أن تعلم، وقال حسن صحيح، ولأن المبيع ما وراء الصاع وهو مجهول بخلاف بيع صاع منها كما مر، لأنه معلوم القدر والصفة وبخلاف بيع جميع الصبرة كما مر أيضا، لأن العيان محيط بظاهر المبيع من جميع جوانبه فكان أقدر على تخمين مقداره بخلافه في مسألتنا لا يمكن فيه ذلك، لأن المبيع خالطه أعيان أخر ولا يكفي مجرد التخمين بل لا بد من إحاطة العيان بجميع جوانب المبيع ولم يوجد هنا، ولذلك لو عاين جميع جوانبه ولم يخمن كم هو صح البيع قطعا ذكر ذلك ابن الصلاح

والله أعلم بالصواب

SEPUTAR TENTANG PEMBAHASAN QIRAAT AL-QUR'AN

📝 Uraian :

Didalam ilmu qiraat Al-Qur'an, ada banyak sekali ragam qiraat (cara baca) yang diriwayatkan oleh ulama-ulama qiraat terdahulu. Dan qiraat itu sendiri terbagi menjadi dua, yang pertama adalah qiraat mutawatir, yakni qiraat yang diriwayatkan oleh 7 imam (qiraat sab'ah) menurut versinya imam Nawawi. Sementara menurut versinya para ulama setelah beliau qiraat itu ada 10 (qiraat asyro, termasuk didalamnya adalah yang 7 tersebut). Adapun yang kedua adalah qiraat syadz (yakni qiraat yang menyelisihi mutawatir), dan qiraat syadz ini adalah qiraat selain daripada yang 10 dimana qiraat syadz tersebut tidak boleh dibaca entah itu didalam sholat maupun diluar sholat. Karena menurut para ulama, qiraat syadz tidak dianggap sebagai Al-Qur'an.

Para ulama qiraat serta para ulama lainnya telah menetapkan syarat agar qiraat bisa dianggap shohih dan boleh dibaca entah itu didalam sholat maupun diluar sholat, yakni dengan 3 syarat sebagai berikut :

1. Qiraatnya sesuai dengan kaidah-kaidah bahasa arab yang fasih dan benar.

2. Qiraatnya sesuai dengan mushaf utsmani (rasm utsmani).

3. Riwayatnya mencapai mutawatir.

Namun menurut imam Ibnul Jazari dan imam Makki bin Abi Thalib bahwasanya qiraat bisa saja dianggap sebagai Al-Qur'an dan boleh dibaca hanya dengan shohihnya sanad periwayatan dan masyhurnya bacaan. Artinya dua imam ini tidak mensyaratkan mutawatir, hanya saja pendapat mereka ini ditentang oleh jumhur ulama qiraat dan dianggap sebagai pendapat syadz yang tidak bisa dijadikan pegangan. Atas dasar itu, dapat disimpulkan bahwa seluruh ulama (yang pendapatnya menjadi pedoman) bersepakat kalau mutawatir adalah syarat untuk menetapkan sahnya qiraat Al-Qur'an yang boleh dibaca.

Adapun daftar 10 imam qiraat itu adalah sebagai berikut :

1. Nafi Al-Madani rahimahullah.

2. Ibnu Katsir Al-Makki rahimahullah.

3. Abu Amr Al-Bashri rahimahullah.

4. Ibnu Amir Asy-Syami rahimahullah.

5. 'Ashim Al-Kufi rahimahullah (imam Hafs yang masyhur qiraatnya dibaca di negeri ini sanad periwayatannya dari beliau).

6. Hamzah Al-Kufi rahimahullah.

7. Al-Kissa'i Al-Kufi rahimahullah.

8. Abu Ja'far Al-Madani rahimahullah.

9. Ya'qub Al-Bashri rahimahullah.

10. Khalaf Al-Asyir rahimahullah.

📚 Keterangan :

(التبيان في آداب حملة القرآن : ص ٩٧)

(فصل) وتجوز قراءة القرآن بالقراءات السبع المجمع عليها ولا يجوز بغير السبع ولا بالروايات الشاذة المنقولة عن القراء السبعة، وسيأتي في الباب السابع إن شاء الله تعالى. اتفاق الفقهاء على استتابة من أقرأ بالشواذ أو قرأ بها، وقال أصحابنا وغيرهم: لو قرأ بالشواذ في الصلاة بطلت صلاته إن كان عالما، وإن كان جاهلا لم تبطل ولم تحسب له تلك القراءة، وقد نقل الإمام أبو عمر بن عبد البر الحافظ إجماع المسلمين على أنه لا تجوز القراءة بالشاذ وأنه لا يصلى خلف من يقرأ بها، قال العلماء: من قرأ الشاذ إن كان جاهلا به أو بتحريمه عرف بذلك، فإن عاد إليه أو كان عالما به عزر تعزيرا بليغا إلى أن ينتهي عن ذلك، ويجب على كل متمكن من الانكار عليه ومنعه الإنكار والمنع

(المجموع شرح المهذب : ج ٣ ص ٣٩٢)

قال أصحابنا وغيرهم: تجوز القراءة في الصلاة وغيرها بكل واحدة من القراءات السبع، ولا تجوز القراءة في الصلاة ولا غيرها بالقراءة الشاذة لأنها ليست قرآنا فإن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر، وكل واحدة من السبع متواترة هذا هو الصواب الذي لا يعدل عنه ومن قال غيره فغالط أو جاهل، وأما الشاذة فليست متواترة فلو خالف وقرأ بالشاذة أنكر عليه قراءتها في الصلاة أو غيرها، وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة من قرأ بالشواذ، وقد ذكرت قصة في التبيان في آداب حملة القرآن، ونقل الإمام الحافظ أبو عمر بن عبد البر إجماع المسلمين على أنه لا تجوز القراءة بالشاذ وأنه لا يصلى خلف من يقرأ بها، قال العلماء: فمن قرأ بالشاذ إن كان جاهلا به أو بتحريمه عرف ذلك، فإن عاد إليه بعد ذلك أو كان عالما به عزر تعزيرا بليغا إلى أن ينتهي عن ذلك، ويجب على كل مكلف قادر على الإنكار أن ينكر عليه، فإن قرأ الفاتحة في الصلاة بالشاذة فإن لم يكن فيها تغير معنى ولا زيادة حرف ولا نقصه صحت صلاته وإلا فلا

(شرح المحلي على جمع الجوامع : ج ١ ص ٢٩٩)

(ولا تجوز القراءة بالشاذ): أي ما نقل قرآنا آحادا لا في الصلاة ولا خارجها بناء على الأصح المتقدم أنه ليس من القرآن، وتبطل الصلاة به إن غير المعنى وكان قارئه عامدا عالما كما قاله النووي في فتاويه، (والصحيح أنه ما وراء العشرة): أي السبعة وقراءات يعقوب وأبي جعفر وخلف فهذه الثلاثة تجوز القراءة بها، (وفاقا للبغوي والشيخ الإمام) والد المصنف، لأنها لا تخالف رسم السبع من صحة السند واستقامة الوجه في العربية

(الإتقان في علوم القرآن : ج ١ ص ٢٧٧)

واعلم أن الخارج عن السبع المشهورة على قسمين: منه ما يخالف رسم المصحف فهذا لا شك فيه أنه لا تجوز قراءته لا في الصلاة ولا في غيرها، ومنه ما لا يخالف رسم المصحف ولم تشتهر القراءة به، وإنما ورد من طريق غريب لا يعول عليها وهذا يظهر المنع من القراءة به أيضا

(الإتقان في علوم القرآن : ج ١ ص ٢٧٧)

القراءات السبع التي اقتصر عليها الشاطبي والثلاث التي هي قراءة أبي جعفر ويعقوب وخلف متواترة معلومة من الدين بالضرورة، وكل حرف انفرد به واحد من العشرة معلوم من الدين بالضرورة أنه منزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكابر في شيء من ذلك إلا جاهل

(البرهان في علوم القرآن : ج ١ ص ٣٣٢)

قال أبو شامة رحمه الله: وقد ورد إلى دمشق استفتاء من بلاد العجم عن القراءة الشاذة هل تجوز القراءة بها؟ وعن قراءة القارئ عشرا كل آية بقراءة قارئ، فأجاب عن ذلك جماعة من مشايخ عصرنا منهم شيخنا الشافعية والمالكية حينئذ وكلاهما أبو عمر وعثمان يعني ابن الصلاح وابن الحاجب، قال شيخ الشافعية: يشترط أن يكون المقروء به على تواتر نقله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرآنا واستفاض نقله بذلك، وتلقته الأمة بالقبول كهذه القراءات السبع، لأن المعتبر في ذلك اليقين والقطع على ما تقرر وتمهد في الأصول، فما لم يوجد فيه ذلك ما عدا العشرة فممنوع من القراءة به منع تحريم لا منع كراهة في الصلاة وخارج الصلاة، وممنوع منه ممن عرف المصادر والمعاني ومن لم يعرف ذلك، وواجب على من قدر على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن يقوم بواجب ذلك، إلى أن قال: والقراءة الشاذة ما نقل قرآنا من غير تواتر واستفاضة متلقاة بالقبول من الأئمة كما يشتمل عليه المحتسب لابن جني وغيره

(التيسير في القراءات السبع : ص ٣٣)

واستقر الأمر على القراءات العشر للأئمة العشرة، وأطبقت الأمة على تواتر هذه القراءات العشر، وما سواها شاذ

(التيسير في القراءات السبع : ص ٣٦)

فشروط القراءة الصحيحة ثلاثة، وهي: موافقة النحو ولو بوجه، موافقة خط المصحف العثماني، صحة السند ولا بد أن يكون هذا السند متواترا

(التيسير في القراءات السبع : ص ٣٧)

القراءة الشاذة هي: التي لم يصح سندها أو لم يكن لها وجه في العربية وإن وافقت خط المصحف، والشذوذ في اللغة: الانفرا والندرة والخارج عن الجماعة شاذ. وقال علم الدين السخاوي: وكفى بهذه التسمية تنبيها على انفراد الشاذ وخروجا عما عليه الجمهور، وهي في الوقت نفسه نادرة وغريبة. فمتى اختل ركن من أركان القراءة الصحيحة أطلق عليها ضعيفة أو شاذة أو باطلة، وهذا هو الصحيح عند أئمة التحقيق من السلف والخلف. صرح بذلك الداني ومكي والمهدوي وأبو شامة، وهو مذهب السلف الذي لا يعرف عن أحد منهم خلافه. قال السبكي: ولا تجوز القراءة بالشاذ، والصحيح أنها ما وراء العشرة. إلى أن قال: وقال الملا علي بن سلطان القاري: وأما ما فوق العشرة فاتفقوا على أنها شاذة تحرم قراءة وتجوز رواية، وقال القاضي: فكل قراءة وراء العشرة لا يحكم بقرآنيتها، بل هي قراءة شاذة، لا تجوز القراءة بها، لا في الصلاة ولا خارجها

(التيسير في القراءات السبع : ص ١١٨)

وأما رواية حفص: فحدثنا بها أبو الحسن بن غلبون بضم الغين المقرئ وقال: حدثنا أبو الحسن على بن محمد بن هشام ابن صالح الهاشمي الضرير المقرئ بالبصرة قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن سهل الإشناني قال: قرأت على أبي محمد عبيد ابن الصباح وقال: قرأت على حفص وقال: قرأت على عاصم. قال أبو عمرو: وقرأت بها القرآن كله على شيخنا أبي الحسن، وقال لي: قرأت بها على الهاشمي، وقال: قرأت على الإشناني عن عبيد عن حفص عن عاصم

(غيث النفع في القراءات السبع : ص ١٤)

مذهب الأصوليين وفقهاء المذاهب الأربعة والمحدثين القراء أن التواتر شرط في صحة القراءة، ولا تثبت بالسند الصحيح غير المتواتر ولو وافقت رسم المصاحف العثمانية والعربية. وقال الشيخ أبو محمد مكي: القراءة الصحيحة ما صح سندها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وساغ وجهها في العربية ووافقت خط المصحف، إلى أن قال ولا يقدح في ثبوت التواتر اختلاف القراءة فقد تتواتر القراءة عند قوم دون قوم فكل من القراء، إنما لم يقرأ بقراءة غيره لأنها لم تبلغه على وجه التواتر ولذا لم يعب أحد منهم على غيره قراءته لثبوت شرط صحتها عنده وإن كان هو لم يقرأ بها لفقد الشرط عنده، فالشاذ ما ليس بمتواتر وكل ما زاد الآن على القراءات العشرة فهو غير متواتر، قال ابن الجزري: وقول من قال إن القراءات المتواترة لا حد لها إن أراد في زماننا فغير صحيح، لأنه لم يوجد اليوم قراءة متواترة وراء العشرة وإن أراد في الصدر الأول فمحتمل، وقال ابن السبكي: ولا تجوز القراءة بالشاذ والصحيح أنها ما وراء العشرة، وقال في منع الموانع: والقول بأن القراءات الثلاثة غير متواترة في غاية السقوط ولا يصح القول به عمن يعتبر قوله في الدين

(غيث النفع في القراءات السبع : ص ١٥)

وأما حكم القراءة بالشاذ فقال الشيخ أبو القاسم العقيلي المعروف بالنويري المالكي في شرح طيبة النشر: اعلم أن الذي استقرت عليه المذاهب وآراء العلماء أنه إن قرأ بالشواذ غير معتقد أنه قرآن ولا موهم أحدا ذلك بل لما فيها من الأحكام الشرعية عند من يجنح بها أو الأدبية فلا كلام في جواز قراءتها، وعلى هذا يحمل حال كل من قرأ بها من المتقدمين، وكذلك أيضا يجوز تدوينها في الكتب والتكلم على ما فيها، وإن قرأها باعتقاد قرآنيتها أو بإيهام قرآنيتها حرم ذلك، ونقل ابن عبد البر في تمهيده إجماع المسلمين على ذلك، وأما حكم الصلاة بالشاذ فقال في المدونة: ومن صلى خلف من يقرأ بما يذكر من قراءة ابن مسعود رضي الله عنه فليخرج وليتركه، فإن صلى خلفه أعاد أبدا، وقال ابن شاس: ومن قرأ بالقراءات الشاذة لم تجزه ومن ائتم به أعاد أبدا، وقال ابن الحاجب: ولا تجزئ بالشاذ ويعيد أبدا

(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٣٣ ص ٥٦)

وعند الفقهاء تفصيل في القراءة بالشاذ من القراءات في الصلا): فذهب الحنفية إلى أن الصلاة لا تفسد بقراءة الشاذ، ولكن لا تجزئه هذه القراءة عن القراءة المفروضة، ومن ثم تفسد صلاته إذا لم يقرأ معه بالتواتر، فالفساد لتركه القراءة بالمتواتر لا للقراءة بالشاذ. ونص المالكية على حرمة القراءة بالشاذ من القراءات، لكن لا تبطل الصلاة بالشاذ إلا إذا خالف المصحف. وذهب الشافعية إلى أنه لا تجوز القراءة في الصلاة بالشاذ لأنها ليست قرآنا، فإن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر، وتبطل به الصلاة إن غير المعنى في الفاتحة. ومذهب الحنابلة حرمة قراءة ما خرج عن مصحف عثمان ولو وافق قراءة أحد من العشرة في أصح الروايتين ولا تصح الصلاة به. وعنه رواية: يكره أن يقرأ بما يخرج عن مصحف عثمان، وعلى هذه الرواية تصح صلاته إذا صح سنده، لأن الصحابة كانوا يصلون بقراءاتهم في عصره صلى الله عليه وسلم وبعده، وكانت صلاتهم صحيحة بغير شك

(القراءات الشاذة وتوجيهها في لغة العرب : ص ١٠١)

القراءات الشاذة لا تعتبر قرآنا ولا يجوز اعتقاد قرآنيتها، ولذلك لا تجوز قراءتها في الصلاة وفي خارجها، ولكن يجوز تعلمها وتعليمها وتدوينها في الكتب وبيان وجهها من حيث اللغة والإعراب

(مقدمات في علم القراءات : ص ٧٠)

(المبحث الثالث: شروط القراءة الصحيحة وأنواع القراءات) بناء على ما تقدم: فقد نشأ مفهوم القراءات القرآنية، وهي تنقسم عند القراء إلى قسمين في الجملة. القسم الأول: القراءة المتواترة، وهي القراءة التي توفرت فيها ثلاثة أركان وهي شروط القراءة الصحيحة المقروء بها: (١) موافقة وجه صحيح في اللغة العربية، أي موافقة القراءة للقواعد والآراء النحوية المستقاة من النطق العربي الفصيح. (٢) موافقة أحد المصاحف التي أرسلها عثمان بن عفان رضي الله عنه للأمصار والرسم العثماني: هو كيفية كتابة الحروف والكلمات القرآنية بما يوافق ما استقر عليه أمر القرآن في العرضة الأخيرة، والتي سبق التفصيل فيها في جمع عثمان رضي الله عنه القرآن الكريم، وكانت غاية رسم المصحف بهذه الكيفيات نفي الروايات التي لم تثبت قرآنيتها، أي: لإخراج القراءات الشاذة والآحادية، وسيأتي تفصيل لتعريف علم الرسم، وأهم المصنفات فيه في مبحث العلوم المتعلقة بالقراءات. (٣) حصول التواتر: وهو رأي جمهور القراء وهو قول الأصوليين والفقهاء، وخالف مكي بن أبي طالب وابن الجزري في اشتراط التواتر ركنا في القراءة الصحيحة، وقالا: إن صحة الإسناد مع الاشتهار تكون كافية لإثبات القراءة القرآنية، إضافة إلى الركنين الآخرين وهما موافقة سنن العربية وموافقة الرسم العثماني

(مقدمات في علم القراءات : ٧١)

وقد شذذ جمهور القراء قول مكي وابن الجزري حيث قال الصفاقسي: مذهب الأصوليين وفقهاء المذاهب الأربعة والمحدثين والقراء: أن التواتر شرط في صحة القراءة، ولا تثبت بالسند الصحيح غير المتواتر ولو وافقت رسم المصاحف العثمانية، إلى أن قال: فالقراءة الصحيحة المتواترة، هي القراءة التي توافرت فيها الأركان الثلاثة المتقدمة، وأنه بناء عليها تعتبر هذه الرواية قراءة قرآنية، تصح القراءة بها في الصلاة وفي خارجها، ولا خلاف عند العلماء في ذلك كما تقدم من قول الصفاقسي: أنه قول عامة العلماء

(مقدمات في علم القراءات : ص ٧٤)

وقد اتفق القراء جميعا بعد ذلك: على أن ما وراء القراءات العشر التي جمعها القراء العشرة والواردة في طيبة النشر لابن الجزري شاذ، أي: غير متواتر، ولا يجوز اعتقاد قرآنيته ولا تصح الصلاة به

والله أعلم بالصواب