TANYA JAWAB - PENDAPAT YANG MEMPERBOLEHKAN PEREMPUAN HAID MEMBACA AL-QUR'AN

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Mohon solusinya barangkali ada pendapat yg menyatakan klo wanita yg haid itu blh baca quran, soalnya ana punya adik yg mondok di pondok tahfiz, klo haid kan terhalang membaca yg di khawatirkan hafalan nya akan lupa🙏🙏

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh. 

Pendapat yang memperbolehkan perempuan haid membaca Al-Qur'an itu bersumber dari madzhab Maliki, sedangkan tiga madzhab lainnya memang mengharamkan. Jadi solusinya jika memang khawatir lupa hafalannya, maka boleh taklid atau mengikuti pendapatnya madzhab Maliki tersebut. Tapi tetap, saat membaca itu tidak disertai menyentuh mushafnya.

Adapun dalam madzhab Syafi'i, perempuan haid itu sebenarnya diperbolehkan membaca Al-Qur'an namun dengan membacanya dalam hati, atau dengan menggerakkan bibir namun jangan sampai mengeluarkan suara sehingga terdengar oleh dirinya sendiri, tapi rasanya dalam keadaan seperti itu sangat sulit dan tidak nyaman. Jadi jika demikian, maka solusi terakhirnya memang mengikuti pendapatnya madzhab Maliki saja.

📚 Keterangan :

اختلف الفقهاء في حكم قراءة الحائض للقرآن، فذهب جمهور الفقهاء الحنفيّة والشافعية والحنابلة إلى حرمة قراءتها للقرآن لقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القرآن

“Para fuqoha berbeda pendapat mengenai hukum membaca Al-Qur'an bagi perempuan haid. Jumhur fuqoha dari kalangan madzhab Hanafi, Syafi'i dan Hambali berpendapat bahwasanya haram bagi perempuan haid membaca Al-Qur'an berdasarkan sabda nabi shallallahu 'alaihi wasallam: Perempuan haid dan orang junub tidak diperbolehkan membaca sesuatu pun dari Al-Qur'an” 

📕 (Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah jilid 18, hlm. 321)

📚 Tambahan keterangan :

وذهب المالكية إلى أن الحائض يجوز لها قراءة القرآن في حال استرسال الدم مطلقا، كانت جنبا أم لا، لا خافت النسيان أم لا. وأما إذا انقطع حيضها، فلا تجوز لها القراءة حتى تغتسل جنبا كانت أم لا، إلا أن تخاف النسيان، هذا هو المعتمد عندهم، لأنها قادرة على التطهر في هذه الحالة، وهناك قول ضعيف هو أن المرأة إذا انقطع حيضها جاز لها القراءة إن لم تكن جنبا قبل الحيض، فإن كانت جنبا قبله فلا تجوز لها القراءة

“Para ulama madzhab Maliki berpendapat bahwa perempuan sedang haid itu diperbolehkan untuk membaca Al-Qur'an disaat sedang keluarnya darah secara mutlak. Entah (pada saat itu kondisinya) disertai junub ataupun tidak, dan entah karena khawatir lupa ataupun tidak. Adapun pada saat darah haidnya sudah berhenti, maka tidak diperbolehkan membaca Al-Qur'an sampai dia mandi (atau bersuci terlebih dahulu). Entah (pada saat itu kondisinya) disertai junub ataupun tidak, kecuali jika khawatir lupa (maka diperbolehkan). Pendapat tersebut merupakan pendapat yang mu'tamad (didalam madzhab Maliki), sebab seorang perempuan itu dipandang mampu untuk bersuci dalam kondisi darahnya sudah berhenti. Namun ada juga keterangan dhoif yang menyebutkan bahwa seorang perempuan disaat darah haidnya sudah berhenti itu tetap diperbolehkan membaca Al-Qur'an, asalkan kondisinya tidak disertai junub. Adapun jika disertai junub sebelumnya, maka tidak diperbolehkan untuk membaca Al-Qur'an (sampai dia bersuci terlebih dahulu)” 

📕 (Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah jilid 18, hlm. 322)

📚 Tambahan keterangan :

وأما جواز القراءة فلما يروى عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقرأ القرآن وهي حائض والظاهر اطلاعه عليه السلام، وأما المنع فقياسا على الجنب والفرق للأول من وجهين أن الجنابة مكتسبة وزمانها لا يطول بخلاف الحيض

“Adapun yang memperbolehkan perempuan haid membaca Al-Qur'an adalah riwayat yang bersumber dari sayyidah Aisyah radhiyallahu 'anha yang menyebutkan bahwasanya beliau pernah membaca Al-Qur'an dalam keadaan haid, dan hal itu terjadi atas sepengetahuan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Adapun larangan membaca Al-Qur'an ini diqiyaskan dengan hukumnya orang junub, dan perbedaan antara keduanya itu ada dua segi. Yakni junub terjadi karena keinginan yang melakukan, sedangkan hal ini berbeda dengan perempuan haid, dan masa junub tidak selama masa haid” 

📕 (Adz-Dzakhirah jilid 1, hlm. 379)

📚 Tambahan keterangan :

والحائض والنفساء في ذلك كالجنب وسيأتي حكمهما في باب الحيض ولمن به حدث أكبر إجراء القرآن على قلبه ونظر في المصحف وقراءة ما نسخت تلاوته وتحريك لسانه وهمسه بحيث لا يسمع نفسه لأَنها ليست بقراءة قرآن

“Perempuan haid dan nifas itu dianggap sama seperti orang junub, dan hukum tentang keduanya akan dibahas pada bab haid. Maka bagi orang yang sedang mengalami hadas besar, itu diperbolehkan membaca Al-Qur'an dalam hati, melihat mushaf, membaca ayat-ayat Al-Qur'an yang sudah dinasakh tulisannya, menggerakkan bibir dan suaranya tidak terdengar oleh dirinya sendiri, karena yang demikian ini tidaklah dianggap sebagai membaca” 

📕 (Mughni Al-Muhtaj jilid 1, hlm. 119)

📚 Tambahan keterangan :

(فرع) في مذاهب العلماء في قراءة الحائض القرآن، قد ذكرنا أن مذهبنا المشهور تحريمها وهو مروي عن عمر وعلي وجابر رضي الله عنهم، وبه قال الحسن البصري وقتادة وعطاء وأبو العالية والنخعي وسعيد بن جبير والزهري وإسحاق وأبو ثور. وعن مالك وأبي حنيفة وأحمد روايتان إحداهما التحريم، والثانية الجواز وبه قال داود. واحتج لمن جوز بما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقرأ القرآن وهي حائض ولأن زمنه يطول فيخاف نسيانها

“(Cabang), terkait beberapa pendapat ulama mengenai hukum membaca Al-Qur'an bagi perempuan haid. Telah kami sebutkan bahwasanya pendapat yang masyhur dalam madzhab kami (madzhab Syafi'i) itu menyatakan bahwa perempuan haid diharamkan membaca Al-Qur'an berdasarkan riwayat yang bersumber dari sayyidina Umar, Ali dan Jabir radhiyallahu 'anhum. Dan ini juga merupakan pendapatnya imam Hasan Al-Bashri, Qotadah, Atho, Abul Aliyyah, An-Nakhoi, Sa'id bin Jubair, Az-Zuhri, Ishaq bin Rahawaih dan Abu Tsaur. Sedangkan pendapat dari imam Malik, imam Abu Hanifah dan imam Ahmad itu terdapat dua keterangan. Yang pertama menyatakan haram dan yang kedua menyatakan boleh, dan ini juga merupakan pendapatnya imam Daud Adz-Dzohiri. Mereka (yang memperbolehkan perempuan haid membaca Al-Qur'an) berhujjah memakai riwayat yang bersumber dari sayyidah Aisyah radhiyallahu 'anha bahwasanya sayyidah Aisyah pernah membaca Al-Qur'an sedangkan saat itu beliau dalam keadaan haid, karena lamanya juga masa haid dan dikhawatirkan lupa (hafalannya)” 

📕 (Majmu' Syarah Muhadzdzab jilid 2, hlm. 287)

والله اعلم بالصواب

TANYA JAWAB - APAKAH UANG TERMASUK BENDA RIBAWI?

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum warahmatullah wabarakatuh.

Mau bertanya soal fulus atau uang, bagai mana peranan fulus ato uang yg ada pada zaman ini yg berkaitan dgn hukum2 riba dan zakat uang, apakah fulus itu benda riba sehingga muamalah nya ada syarat sebagaimana syarat dlm benda riba seperti emas? Dan apakah wajib zakat?🙏🙏

🔄 Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Dalam konteks pembahasan dizaman modern seperti sekarang ini, sepanjang yang saya ketahui dari para guru bahwasanya uang yang ada pada hari ini, itu telah menempati posisi yang sama sebagaimana emas dan perak (dinar dan dirham) pada zaman dulu, dan wajib dikeluarkan zakatnya sebagaimana wajibnya zakat pada emas dan perak. Sebab jika dulu yang berperan untuk mengukur harga barang dan dipakai sebagai alat transaksi itu adalah dinar dan dirham, maka pada hari ini dinar dan dirham tidak lagi dipakai, tapi yang dipakai hari ini adalah uang. Dan antara uang dengan emas, itu mempunyai hukum serta illat yang sama dan keduanya masuk dalam kategori Al-Amwal Ar-Ribawiyah seperti yang telah difatwakan oleh lembaga-lembaga fiqih yang ada di seluruh dunia.

📝 Catatan :

Uang dan fulus itu berbeda, karena zaman dulu fulus tidak berperan sebagai alat tukar untuk mengukur harga barang kecuali hanya untuk barang-barang yang remeh (murah). Mangkanya didalam kitab-kitab fiqih klasik kita akan banyak menemukan keterangan bahwa fulus tidak wajib dizakati, ya karena memang illat riba yang melekat pada emas dan perak itu tidak melekat pada fulus. Walhasil, fulus zaman dulu dan uang hari ini sangatlah jauh berbeda peranannya. Ringkasnya, fulus zaman dulu itu bukan benda berharga, berbeda dengan uang pada hari ini meskipun secara dzatnya hanyalah sebuah kertas, namun ya kertas yang punya nilai berharga tentunya.

📚 Keterangan :

أما الأوراق النقدية (البنكنوت) فلم يبحثها المتقدمون من الفقهاء لعدم وجودها في زمانهم، وقد كتبت فيها رسائل جديدة أشملها (الورق النقدي) للشيخ عبد الله بن سليمان بن منيع بحث فيها التاريخ وحقيقة الورق النقدي، ثم قيمته وحكمه مستنبطا مما كتبه الفقهاء في النقود وأحكام الفلوس، واستنتج أن الورق النقدي ثمن قائم بذاته له حكم النقدين من الذهب والفضة في جريان الربا والصرف ونحوهما

“Adapun uang kertas, maka para fuqoha terdahulu tidak pernah membahasnya, sebab uang kertas belum pernah ada pada zaman mereka. Adapun risalah terbaru mengenai hukum uang kertas itu telah ditulis, diantaranya adalah kitab Al-Waraq An-Naqdi karya Syeikh Abdullah bin Sulaiman bin Mani yang mana beliau membahas didalamnya mengenai sejarah dan hakikat uang kertas. Kemudian nilai dan hukumnya yang digali dari apa yang pernah ditulis oleh para fuqoha terdahulu dalam masalah nuqud (dinar dirham) dan fulus. Dan beliau telah menyimpulkan bahwa uang kertas itu merupakan alat tukar yang menempati posisi emas dan perak dari segi hukumnya, yakni dalam hal yang berkaitan dengan riba, shorf (tukar menukar) dan yang lainnya” 

📕 (Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah jilid 26, hlm. 372)

📚 Tambahan keterangan :

فكل ما يجري التعامل به من الأثمان ويقوم مقام الذهب والفضة كالعملات الرائجة الآن يعتبر مالا ربويا ويجري فيه الربا إلحاقا بالذهب والفضة

“Setiap sesuatu yang digunakan sebagai alat tukar dan menggantikan posisi emas dan perak (untuk bertransaksi) seperti mata uang yang ada pada saat ini, maka tergolong sebagai benda ribawi dan berlaku hukum-hukum riba didalamnya karena dianalogikan dengan emas dan perak” 

📕 (Al-Fiqhul Manhaji jilid 6, hlm. 67)

📚 Tambahan keterangan :

وقد افتت كل المجامع الفقهية بأن النقود الورقية لها ما للذهب والفضة من الأحكام

“Semua lembaga-lembaga fiqih (yang ada diseluruh dunia) telah memfatwakan bahwa uang kertas telah menempati posisi yang sama seperti halnya emas dan perak dari segi hukum-hukumnya” 

📕 (Mausu'ah Al-Qadhaya Al-Fiqhiyyah, hlm. 331)

📚 Tambahan keterangan :

وعلة الربا في الذهب والفضة فهما جنس الأثمان غالبا، ويقاس عليهما بقية النقود التي تعمل بدل الذهب والفضة

“Illat riba yang terdapat pada emas dan perak adalah gholabatu tsaman (cerminan harga atau nilai yang biasa dipakai sebagai alat transaksi dalam jual beli). Dan uang kertas dianalogikan dengan emas dan perak sebagai pengganti alat tukar keduanya”

📕 (Al-Mu'tamad Fil Fiqih Syafi'i jilid 3, hlm. 106)

📚 Tambahan keterangan :

بخصوص أحكام العملات الورقية أنها نقود اعتبارية فيها صفة الثمنية كاملة ولها الأحكام الشرعية المقررة للذهب والفضة من حيث أحكام الربا والزكاة والسلم وسائر أحكامهما

“Khusus terkait hukum-hukum mata uang kertas, bahwasanya uang kertas itu tergolong sebagai alat transaksi yang mempunyai sifat sebagai barang berharga secara keseluruhan. Dan didalamnya juga terdapat hukum syar'i sebagaimana hukum yang terdapat pada emas dan perak entah itu yang berkaitan dengan riba, zakat, salam dan pada seluruh hukumnya” 

📕 (Fiqhul Islami jilid 7, no. 5105)

📚 Tambahan keterangan :

إن من مظاهر انحطاط الفكر ودواهي العلم أن يقال: إن الأوراق النقدية لا توزن، فلا تعتبر من الربويات، بل تأخذ حكم العروض التجارية، أو يقال: إن الأوراق النقدية كالفلوس لايجري فيها الربا. وهذا جهل واضح بحقيقة النقود، فإنها ثمن اصطلاحي للأشياء، سواء أكانت معادن أم أي شيء آخر، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تبيعوا الدينار بالدينارين. وعليه فالقول بعدم جريان الربا في الأوراق النقدية التي يتعامل بها الناس اليوم قول غير صحيح، والاصح أن النقود الورقية لها حكم الذهب والفضة في جريان الربا بنوعيه فيها وكذا في وجوب الزكاة

“Sesungguhnya diantara bentuk kesalahan dari cara berpikir dan ketidak mengertian terhadap ilmu adalah semisal perkataan seseorang: Uang kertas itu tidak ditimbang sehingga tidak tergolong sebagai benda ribawi, akan tetapi uang kertas itu tergolong sebagai komoditas tijaroh (yakni seperti barang dagangan biasa). Atau saat seseorang mengatakan: Uang kertas itu seperti halnya fulus (yang terbuat dari tembaga), sehingga riba tidak berlaku didalamnya. Maka, ini merupakan kebodohan disebabkan ketidak mengertiannya terhadap hakikat nuqud, karena uang kertas adalah cerminan harga (atau nilai) untuk mengukur suatu barang entah itu berupa logam ataupun yang lainnya. Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: Janganlah kalian menjual (menukar) satu dinar dengan dua dinar. Dengan demikian, perkataan orang yang menyatakan bahwa tidak ada riba pada uang kertas yang biasa dijadikan sebagai alat tukar (alat transaksi) pada hari ini, adalah tidak benar. Karena yang benar bahwasanya uang kertas itu telah menempati posisi emas dan perak dari segi hukumnya yang berkaitan dengan masalah riba, begitu juga yang berkaitan dengan wajibnya zakat” 

📕 (Fiqhul Islami jilid 5, no. 3752)

📚 Tambahan keterangan :

(حكم بيع الصرف والأوراق المالية). الصرف: هو بيع نقد بنقد سواء اتحد الجنس أو اختلف، وسواء كان النقد من الذهب والفضة، أو من الأوراق النقدية المتعامل بها الآن فهي تأخذ حكم الذهب والفضة لاشتراكهما في الثمنية. إذا باع نقدا بجنسه كذهب بذهب، أو ورق نقدي بجنسه كريال بريال ورقي أو معدني وجب التساوي في المقدار والتقابض في المجلس. وإن باع نقدا بنقد من غير جنسه كذهب بفضة، أو ريالات ورقية سعودية بدولارات أمريكية مثلا جاز التفاضل في المقدار، ووجب التقابض في المجلس

“(Hukum shorf dan uang kertas). Shorf adalah jual beli (atau pertukaran antara) nuqud dengan nuqud entah itu yang sejenis ataupun yang berbeda jenis, dan entah itu nuqud dari jenis emas dan perak, atau nuqud dari jenis uang kertas yang ada sekarang. Dan uang kertas ini telah menempati posisi emas dan perak dari segi hukumnya dimana (illat keduanya) adalah tsamaniyah (cerminan harga atau nilai yang biasa dipakai sebagai alat transaksi dalam jual beli untuk mengukur harga barang). Maka jika dilakukan (penukaran) nuqud yang sejenis semisal emas dengan emas, atau uang kertas jenis riyal dengan uang kertas jenis riyal yang lain, atau dengan jenis logam, maka wajib sepadan nominalnya dan wajib serah terima dimajelis akad. Namun jika dilakukan (penukaran) nuqud yang berbeda jenis semisal emas dengan perak, atau uang kertas riyal saudi dengan uang kertas dollar amerika, maka boleh tidak sepadan nominalnya namun serah terimanya tetap wajib dilakukan dimajelis akad”

📕 (Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah jilid 2, hlm. 425)

📚 Tambahan keterangan :

إن العلة في الذهب والفضة هي الثمنية، أي أنها تستعمل في البيع والشراء وإنها ثمن الأشياء، فكل ما كان ثمنا للأشياء ولو لم يكن ذهبا أو فضة فإنه يجري فيه الربا، فالأوراق النقدية فيها الربا لأنها ثمن الأشيا

“Sesungguhnya illat yang terdapat pada emas dan perak adalah nilainya (yang berfungsi sebagai alat tukar), yaitu bahwa emas dan perak digunakan dalam transaksi jual beli sehingga masuk dalam kategori barang berharga yang dipakai sebagai alat tukar. Maka dari itu setiap sesuatu yang merupakan alat tukar meskipun bukan emas dan perak, adalah benda ribawi. Walhasil uang kertas (yang ada pada hari ini) adalah termasuk benda ribawi karena digunakan sebagai alat tukar (untuk mengukur harga barang sebagaimama emas dan perak pada zaman dulu)” 

📕 (Majma' Fiqih Al-Islami jilid 3, no. 1651)

📚 Tambahan keterangan :

فيكون الورق النقدي المعاصر ثمن الأشياء فيجري فيه الربا وتجب فيه الزكاة وهو رأي سديد

“Maka dari itu uang kertas yang ada sekarang adalah sebagai mu'ashiru tsaman (yakni pengukur harga) untuk sesuatu sehingga berlaku hukum-hukum riba didalamnya serta terkena kewajiban zakat, dan ini merupakan pendapat yang tepat” 

📕 (Al-Mu'amalatul Maliyyah, hlm. 150)

📚 Tambahan keterangan :

وعليه فالذي نراه أن الأوراق النقدية تأخذ حكم الذهب والفضة من تحريم الربا ووجوب الزكاة وغيرهما والله تعالى أعلم

“Dengan demikian kami berpendapat bahwa uang kertas itu mempunyai hukum yang sama seperti halnya emas dan perak dalam hal yang berkaitan dengan haramnya riba, wajibnya zakat dan yang lainnya, wallahu a'lam”

📕 (Fatawa Al-Mishriyyah, no. 3392)

📚 Tambahan keterangan :

القول بأن الأوراق النقدية يجري فيها الربا ليس قول علماء المملكة العربية السعودية فقط كما أظهرت الحلقة بل علماء المجامع الفقهية ودور الإفتاء في العالم الإسلامي يقولون بهذا ومن الأمثلة على ذلك فتوى مجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة عام ١٣٨٥ هـ، وفتوى مجمع الفقه الإسلامي بجدة التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي عام ١٤٠٦ هـ وعام ١٤١٥ هـ، وفتوى مجمع الفقه الإسلامي بالهند عام ١٤١٠ هـ، وتوصية المؤتمر الثاني للمصرف الإسلامي بالكويت عام ١٤٠٣ هـ

“Pendapat yang menyatakan bahwa riba itu berlaku pada uang kertas bukanlah pendapat yang muncul dari para ulama kerajaan Arab Saudi saja sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya. Akan tetapi itu juga merupakan pendapatnya para ulama yang berasal dari lembaga-lembaga fiqih dunia (Majma' Fiqih), dan lembaga-lembaga fatwa yang ada didunia pun menyatakan seperti itu. Semisal fatwa Majma' Al-Buhuts Al-Islamiyyah yang ada di Kairo pada tahun 1385 hijriyah, kemudian fatwa dari hasil muktamar Majma' Fiqih Al-Islami yang diselenggarakan di Jeddah pada tahun 1406 hijriyah, lalu fatwa Majma' Fiqih Al-Islami yang ada di India pada tahun 1410 hijriyah, dan hasil muktamar kedua yang diselenggarakan oleh bank-bank islam yang ada di Kuwait pada tahun 1403 hijriyah”

📕 (Majma' Fiqih Al-Islami, no 10 tahun 2001 M)

📚 Tambahan keterangan :

إذا كان من الفقهاء المتقدمين من يرى أن الربا لا يجري في الفلوس المعدنية النحاسية، فإنه لا يمكن قياس الأوراق النقدية على الفلوس المعدنية النحاسية لأنه قياس مع الفارق ويتضح التفريق فيما يلي: أن الفلوس المعدنية إذا زال اعتبارها كنقد تعود كعرض له قيمة، أيْ مثل قطع الأثاث أما الورق النقدي فهو بخلاف ذلك. أن الفلوس المعدنية تستخدم لمحقرات السلع أيْ شيء حقير الثمن، وما لا تبلغ قيمته درهم فضة فضلاً عن دينار ذهب، بخلاف الورق النقدي الذي قد يشترى به الشيء الثمين. ولذا فإن إظهار الحلقة قياس الأوراق النقدية على الفلوس من باب التلبيس على الناس

“Jika para fuqoha terdahulu berpandangan bahwa riba tidak berlaku pada fulus yang terbuat dari tembaga, karena memang uang kertas tidak bisa disamakan (dianalogikan) dengan fulus yang terbuat dari tembaga tersebut. Sebab keduanya memiliki sisi perbedaan yang sangat jelas, yakni: (Pertama), fulus tidak seperti nuqud yang mempunyai nilai (yakni mempunyai sifat sebagai barang berharga), tapi fulus itu seperti halnya urudh yakni seperti perabotan (dan urudh-urudh lainnya). Adapun uang kertas, itu jelas berbeda dengan fulus (karena uang kertas mempunyai sifat sebagai barang berharga). (Kedua), fulus hanya digunakan untuk menilai (membeli) barang yang murah, yang mana harganya itu tidak sampai satu dinar, bahkan tidak sampai satu dirham. Berbeda halnya dengan uang kertas yang bisa digunakan untuk menilai (membeli) barang berharga (yang mahal). Atas dasar itu, menganalogikan (atau menyamakan) uang kertas dengan fulus adalah termasuk dalam kategori penyesatan ditengah-tengah manusia”

📕 (Majma' Fiqih Al-Islami, no 10 tahun 2001 M)

📚 Tambahan keterangan :

نص الإمام مالك على أن كلما يرتضيه الناس ويجعلونه سكة يتعاملون بها فإنه يأخذ حكم الذهب والفضة ولو كان من الجلود

“Nash imam Malik yang menegaskan bahwa sesuatu yang diterima (atau dipakai) oleh manusia untuk digunakan sebagai alat tukar dalam transaksi (jual beli), maka hukumnya sama seperti emas dan perak meskipun terbuat dari kulit”

📕 (Al-Mudawanah jilid 3, hlm. 5)

📚 Tambahan keterangan :

إن مما لا شك فيه أن الزكاة في الأوراق النقدية واجبة، نظرا لأنها عامة أموال الناس ورءوس أموال التجارات والشركات وغالب المدخرات، فلو قيل بعدم الزكاة فيها لأدى إلى ضياع الفقراء والمساكين

“Tidak diragukan lagi bahwa uang kertas itu wajib dikeluarkan zakatnya, dengan memandang bahwa uang kertas merupakan harta yang umumnya dimiliki oleh manusia dan modal utama untuk tijaroh (perdagangan), syirkah (kerjasama bisnis) serta umumnya dijadikan sebagai harta simpanan (tabungan). Oleh karena itu seandainya dikatakan bahwa uang kertas tidak wajib dikeluarkan zakatnya, maka yang demikian itu akan mengakibatkan hilangnya (hak) orang-orang fakir dan orang-orang miskin”

📕 (Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah jilid 23, hlm. 265)

📚 Tambahan keterangan :

جمهور الفقهاء يرون وجوب الزكاة في الأوراق المالية، لأنها حلت محل الذهب والفضة في التعامل ويمكن صرفها بالفضة بدون عسر، فليس من المعقول أن يكون لدى الناس ثروة من الأوراق المالية، ويمكنهم صرف نصاب الزكاة منها بالفضة ولا يخرجون منها زكاة، ولذا أجمع فقهاء ثلاثة من الأئمة على وجوب الزكاة فيها وخالف الحنابلة فقط

 

“Jumhur fuqoha menyatakan bahwa uang kertas itu wajib dikeluarkan zakatnya, sebab uang kertas telah menggantikan posisi emas dan perak sebagai alat tukar (dalam transaksi) dan mudah untuk ditukarkan dengan perak. Maka tidak masuk diakal kalau ada manusia yang mempunyai harta dalam bentuk kertas yang mana harta tersebut bisa ditukar dengan nishob zakat perak namun mereka tidak mengeluarkan zakatnya. Maka dari itu para ulama dari tiga madzhab telah sepakat mengenai wajibnya zakat uang kertas, hanya madzhab Hambali saja yang berbeda” 

📕 (Fiqih Madzahibul Arba'ah jilid 1, hlm. 549)

والله اعلم بالصواب 

TANYA JAWAB - HUKUM MENDIRIKAN SHOLAT JAMAAH SETELAH JAMAAH PERTAMA SELESAI

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum wr wb.

Saya prnh telat datang ke mesjid bersama 2 org tmn saya, dan kebetulan shalat berjamaah nya sudah selesai. Yg ingin di tanyakan, sebaiknya saya shalat sendiri-sendiri atau shalat berjamaah bersama 2 tmn saya itu? Dan bagaimana hukumnya?🙏

🔄 Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Mendirikan sholat jamaah dimana sebelumnya sudah dilaksanakan sholat jamaah, itu hukumnya diperinci sebagai berikut :

1. Jika masjid yang hendak dilaksanakan sholat jamaah kedua itu merupakan masjid yang didalamnya terdapat imam ratib, maka mendirikan sholat jamaah kedua dihukumi makruh kecuali jika ada izin dari imam ratibnya tersebut, dan ini merupakan pendapat yang shohih didalam madzhab Syafi'i. Sedangkan sebagian ulama menyatakan tidak makruh, dan yang menyatakan demikian diantaranya adalah imam Ahmad dan imam Ibnul Mundzir. Juga pendapat syadz dan dhoif yang pernah dihikayatkan oleh imam Rafi'i. Insyaa Allah saya akan cantumkan beberapa perbedaan pendapat dikalangan ulama mengenai hal ini.

2. Namun jika masjidnya adalah masjid matruq, yaitu masjid yang berada dijalan-jalan yang disediakan untuk orang-orang yang singgah dari kalangan musafir, atau masjid yang tidak terdapat imam ratib didalamnya, atau masjid-masjid kecil yang berada dipasar-pasar dan tempat lalu lalang manusia, maka mendirikan sholat jamaah kedua dimasjid tersebut tidak dihukumi makruh.

📝 Catatan : 

Imam ratib adalah imam yang ada disebuah masjid, yang mana dia menjadi imam tetap dimasjid tersebut saat diselenggarakannya sholat jamaah pada setiap waktu. Dan dimasjid itu juga terdapat jamaah tetap dari kalangan orang-orang mukim (penduduk setempat).

📚 Keterangan :

أما حكم المسألة فقال أصحابنا إن كان للمسجد امام راتب وليس هو مطروقا كره لغيره إقامة الجماعة فيه ابتداء قبل فوات مجئ امامه ولو صلى الامام كره أيضا إقامة جماعة أخرى فيه بغير اذنه هذا هو الصحيح المشهور وبه قطع الجمهور وحكى الرافعي وجها أنه لا يكره ذكره في باب الأذان وهو شاذ ضعيف وإن كان المسجد مطروقا أو غير مطروق وليس له امام راتب لم تكره إقامة الجماعة الثانية فيه لما ذكره المصنف

“Adapun hukum mengenai permasalahan ini, maka para ulama madzhab kami menyatakan: Jika disebuah masjid terdapat imam ratib dan masjidnya bukan termasuk masjid matruq (yakni masjid yang berada dijalan-jalan yang tidak terdapat imam ratib), maka makruh hukumnya bagi yang lain untuk mendirikan sholat jamaah lebih dulu sebelum datang imam ratibnya tersebut. Dan jika imam ratibnya sudah mendirikan sholat jamaah, maka makruh juga mendirikan sholat jamaah yang lain tanpa seizin dari imam ratibnya. Ini adalah pendapat yang shohih dan masyhur yang merupakan kepastian dari pendapatnya jumhur ulama. Namun imam Rafi'i menghikayatkan sebuah pendapat bahwasanya hal itu tidak dimakruhkan sebagaimana disebutkan dalam bab adzan, hanya saja itu merupakan pendapat yang syadz dan lemah. Dan jika masjidnya itu merupakan masjid matruq atau bukan masjid matruq yang tidak terdapat imam ratib, maka tidak dimakruhkan mendirikan sholat jamaah kedua sebagaimana yang disebutkan oleh mushonnif (pengarang kitab)” 

📕 (Majmu' Syarah Muhadzdzab jilid 4, hlm. 222)

📚 Tambahan keterangan :

(فرع) في مذاهب العلماء في إقامة الجماعة في مسجد أقيمت فيه جماعة قبلها: أما إذا لم يكن له إمام راتب فلا كراهة في الجماعة الثانية والثالثة وأكثر بالاجماع، وأما إذا كان له إمام راتب وليس المسجد مطروقا فمذهبنا كراهة الجماعة الثانية بغير اذنه وبه قال عثمان البتي والأوزاعي ومالك والليث والثوري وأبو حنيفة، وقال أحمد واسحق وداود وابن المنذر لا يكره

“(Cabang), terkait beberapa pendapat ulama mengenai hukum mendirikan jamaah baru dimasjid yang sebelumnya sudah dilaksanakan sholat berjamaah: Jika dimasjid tersebut tidak terdapat imam ratib, maka tidak dimakruhkan mendirikan sholat jamaah kedua, ketiga dan seterusnya berdasarkan ijma para ulama. Sedangkan jika dimasjid tersebut terdapat imam ratib dan masjidnya bukan termasuk masjid matruq, maka para ulama madzhab kami menyatakan makruh mendirikan sholat jamaah kedua tanpa seizin dari imam ratibnya. Yang demikian ini juga merupakan pendapatnya imam Utsman Al-Bati, Al-Auza'i, Malik, Al-Laits, Sufyan Ats-Tsauri dan Abu Hanifah. Sedangkan imam Ahmad, Ishaq bin Rahawaih, Daud Adz-Dzohiri dan Ibnul Mundzir menyatakan tidak makruh” 

📕 (Majmu' Syarah Muhadzdzab jilid 4, hlm. 222)

📚 Tambahan keterangan :

عن أبي المتوكل عن أبي سعيد قال جاء رجل وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أيكم يتجر على هذا فقام رجل فصلى معه قال وفي الباب عن أبي أمامة وأبي موسى والحكم بن عمير قال أبو عيسى وحديث أبي سعيد حديث حسن وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين قالوا لا بأس أن يصلي القوم جماعة في مسجد قد صلى فيه جماعة وبه يقول أحمد وإسحق وقال آخرون من أهل العلم يصلون فرادى وبه يقول سفيان وابن المبارك ومالك والشافعي يختارون الصلاة فرادى

“Diriwayatkan dari Abul Mutawakkil, dari Abu Sa'id beliau berkata: Seorang laki-laki datang (ke masjid) sedangkan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah selesai melaksanakan sholat, kemudian beliau bersabda: Siapa yang ingin berdagang (maksudnya mencari pahala) bersama orang ini? Lalu berdirilah seorang laki-laki dan sholat bersama (laki-laki yang telat datang tadi). Didalam bab ini juga ada riwayat dari Abu Umamah, Abu Musa dan Al-Hakam bin Umair. Abu Isa (imam Tirmidzi) mengatakan: Hadits Abu Sa'id derajatnya hasan, dan ini adalah pendapat yang diambil tidak hanya oleh satu orang saja dari kalangan sahabat nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan selain daripada mereka dari kalangan tabi'in. Mereka mengatakan: Tidak apa-apa melaksanakan sholat berjamaah dimasjid yang (sebelumnya) telah dilaksanakan sholat berjamaah didalamnya, yang demikian ini merupakan pendapatnya imam Ahmad dan imam Ishaq bin Rahawaih. Sedangkan ulama yang lainnya mengatakan: Hendaklah mereka melaksanakan sholat sendiri-sendiri, dan yang demikian ini merupakan pendapatnya imam Sufyan Ats-Tsauri, imam Ibnul Mubarok, imam Malik dan imam Syafi'i. Mereka memilih untuk sholat sendiri-sendiri” 

📕 (Tuhfatul Ahwadzi jilid 2, hlm. 6)

📚 Tambahan keterangan :

الشافعية قالوا: يكره إقامة الجماعة في مسجد بغير إذن إمامه الراتب مطلقا قبله أو بعده أو معه إلا إذا كان المسجد مطروقا أو ليس له إمام راتب أو له وضاق المسجد عن الجميع أو خيف خروج الوقت، وإلا فلا كراهة

”Para ulama madzhab Syafi'i menyatakan: Makruh hukumnya mendirikan sholat jamaah disebuah masjid tanpa seizin dari imam ratibnya secara mutlak entah itu sebelumnya, sesudahnya ataupun bersamaan dengan sholat jamaahnya imam ratib kecuali jika masjidnya itu merupakan masjid matruq (yakni masjid yang berada dijalan-jalan yang disediakan untuk orang-orang yang singgah dari kalangan musafir), atau jika dimasjid itu tidak terdapat imam ratib, atau karena masjidnya terlalu sempit untuk memuat jamaah, atau karena khawatir sholatnya akan keluar dari waktunya. Jika demikian, maka tidak dimakruhkan”

📕 (Fiqih Madzahibul Arba'ah jilid 1, hlm. 395)

📚 Tambahan keterangan :

أما إذا كان المسجد يقع في سوق، أو في ممر الناس، أو ليس له إمام راتب، أو له إمام راتب ولكنه أذن للجماعة الثانية، فلا كراهة في الجماعة الثانية والثالثة وما زاد بالإجماع

“Adapun jika masjidnya berada dipasar, atau berada ditempat lalu lalang manusia, atau masjidnya tidak terdapat imam ratib, atau terdapat imam ratib dalam keadaan memberikan izin untuk dilaksanakannya sholat jamaah kedua, maka tidak dimakruhkan adanya sholat jamaah yang kedua, ketiga dan seterusnya berdasarkan ijma para ulama”

📕 (Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah jilid 22, hlm. 47)

📚 Tambahan keterangan :

ولقد صنف مولانا الكنكوهي رسالة في مسألة الباب وأتى فيه بحديث أنه عليه السلام دخل المسجد وقد صلي فيه، فذهب إلى بيته وجمع أهله وصلى بالجماعة. ولو كانت الجماعة الثانية جائزة بلا كراهة لما ترك فضل المسجد النبوي؟ أخرجه في معجم الطبراني

“Maulana Al-Kankuhi telah menyusun sebuah risalah terkait permasalahan bab tersebut, dan didalamnya mencantumkan sebuah hadits yang menyebutkan bahwa nabi shallallahu 'alaihi wasallam pernah masuk ke dalam mesjid sedangkan sholat (berjamaah) telah selesai dilaksanakan. Maka beliau shallallahu 'alaihi wasallam memilih pulang ke rumahnya kemudian berkumpul bersama keluarganya dan melaksanakan sholat bersama mereka. (Maulana Al-Kankuhi menyatakan) : Seandainya mendirikan sholat jamaah kedua itu boleh tanpa disertai kemakruhan, lalu kenapa beliau shallallahu 'alaihi wasallam (lebih memilih) meninggalkan keutamaan sholat dimasjid nabawi? Hadits ini diriwayatkan didalam kitab Al-Mu'jam karya imam Ath-Thobroni”

📕 (Tuhfatul Ahwadzi jilid 2, hlm. 7)

📚 Tambahan keterangan :

وأما رسالة الشيخ الكنكوهي فقد صنف بعض علمائنا في الرد عليها رسالة حسنة جيدة وأجاب عن ما استدل به الشيخ الكنكوهي جوابا شافيا، ومنها أن الحديث ليس بنص على أنه صلى الله عليه وسلم جمع أهله فصلى بهم في منزله، بل يحتمل أن يكون صلى بهم في المسجد، وكان ميله إلى منزله لجمع أهله لا للصلاة فيه، وحينئذ يكون هذا الحديث دليلا لاستحباب الجماعة في مسجد قد صلي فيه مرة لا لكراهتها

“Dan adapun terkait risalahnya Syeikh Al-Kankuhi, maka sebagian ulama kami telah menyusun risalah pula untuk menanggapi beliau dengan risalah yang baik dan menjawab terkait istidlal yang dilakukan oleh Syeikh Al-Kankuhi dengan jawaban yang lengkap. Diantaranya: Hadits tersebut tidak bisa dijadikan dalil bahwa nabi shallallahu 'alaihi wasallam mengumpulkan keluarganya kemudian sholat berjamaah bersama mereka dirumahnya, tapi bisa jadi beliau (telah usai) sholat bersama keluarganya dimasjid. Dan kepulangan beliau ke rumah adalah untuk sekedar mengumpulkan keluarganya, bukan untuk melaksanakan sholat berjamaah didalamnya. Maka dari itu hadits ini malah menjadi dalil terkait dianjurkannya sholat berjamaah dimasjid yang sebelumnya telah selesai dilaksanakan sholat berjamaah satu kali, dan hal itu tidak dimakruhkan”

📕 (Tuhfatul Ahwadzi jilid 2, hlm. 7)

📚 Tambahan keterangan :

والحاصل: أن الاستدلال بحديث أبي بكرة المذكور على كراهة تكرار الجماعة في المسجد واستحباب الصلاة فرادى ليس بصحيح، ولم أجد حديثا مرفوعا صحيحا يدل على هذا المطلوب. وأما قول الشيخ الكنكوهي لو كانت الجماعة الثانية جائزة بلا كراهة لما ترك فضل المسجد النبوي، ففيه أنه يلزم من هذا التقرير كراهة الصلاة فرادى أيضا في مسجد قد صلي فيه بالجماعة ، فإنه يقال لو كانت الصلاة فرادى جائزة بلا كراهة في مسجد قد صلي فيه بالجماعة لما ترك فضل المسجد النبوي فتفكر

“Kesimpulannya bahwa beristidlal dengan hadits Abu Bakroh untuk menghukumi makruh mendirikan sholat jamaah (kedua) dimasjid yang sebelumnya telah selesai dilaksanakan sholat berjamaah dan lebih dianjurkan untuk sholat sendiri-sendiri adalah tidak bisa dibenarkan, dan aku pun tidak mendapati adanya hadits shohih yang menunjukkan atas hal itu. Dan adapun pernyataan Syeikh Al-Kankuhi: Seandainya mendirikan sholat jamaah kedua itu boleh tanpa disertai kemakruhan, lalu kenapa nabi shallallahu 'alaihi wasallam (lebih memilih) meninggalkan keutamaan sholat dimasjid nabawi? Hal ini malah menunjukkan kalau sholat sendiri-sendiri dimasjid yang sebelumnya telah selesai dilaksanakan sholat berjamaah itupun dimakruhkan juga. Oleh karena itu aku katakan: Seandainya sholat sendiri-sendiri dimasjid yang sebelumnya telah selesai dilaksanakan sholat berjamaah itu boleh tanpa disertai kemakruhan, lalu kenapa nabi shallallahu 'alaihi wasallam (lebih memilih) meninggalkan keutamaan sholat dimasjid nabawi (dan malah sholat dirumah). Maka renungkanlah hal ini” 

📕 (Tuhfatul Ahwadzi jilid 2, hlm. 7)

والله اعلم بالصواب

TANYA JAWAB - DIBAWAH SAJADAH ADA NAJIS, BAGAIMANA SHOLATNYA?

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum wr wb.

Mau tanya, pada waktu lebaran kemarin saya shalat id di lapangan yg luas bersama yg lainnya. Selesainya dri shalat dan bubar, saya mendapati ada semacam kotoran kucing dibawah sajadah yg saya pakai utk shalat. Yg menjadi uneg-uneg, apakah saat itu shalat saya sah atau tdk krn sblmnya saya tdk tau klo di bawah sajadah ada kotoran kucing.

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Sholat yang dilakukan diatas sajadah yang mana dibawah sajadah tersebut terdapat najis, maka sholatnya dinilai sah. Karena dalam keadaan demikian seseorang yang sholat itu tidak dianggap sedang membawa najis ke dalam sholatnya.

📚 Keterangan :

ولو صلى على بساط تحته نجاسة أو على طرفه نجاسة أو على سرير قوائمه على نجاسة لم يضر ولو كانت نجاسة تحاذي صدره في حال سجوده أو غيره فوجهان الأصح لا تبطل صلاته لأنه غير حامل للنجاسة ولا مصل عليها

“Seandainya seseorang melakukan sholat diatas karpet yang dibawahnya terdapat najis, atau pada ujung (karpet tersebut) terdapat najis, atau diatas tempat tidur yang dibawahnya terdapat najis, maka yang demikian itu tidak akan sampai merusak (membatalkan) sholatnya. Dan seandainya najis tersebut sejajar dengan dadanya disaat dia melakukan sujud atau yang lainnya, maka dalam keadaan seperti itu terdapat dua pendapat. Menurut pendapat yang shohih sholatnya tidak batal, sebab dalam keadaan seperti itu dia tidak dianggap membawa najis atau tidak dianggap sholat diatas najis” 

📕 (Kifaytul Akhyar jilid 1, hlm. 141)

📚 Tambahan keterangan :

ولو صلى على بساط تحته نجاسة أو على طرف منه نجاسة أو على سرير قوائمه على نجاسة لم يضر سواء تحرك ذلك الموضع بحركته أم لا

“Seandainya seseorang melakukan sholat diatas karpet yang dibawahnya terdapat najis atau pada ujung (karpet tersebut) terdapat najis, atau diatas tempat tidur yang dibawahnya terdapat najis, maka yang demikian itu tidak akan sampai merusak (membatalkan) sholatnya entah (tempat-tempat) tersebut ikut bergerak mengikuti gerakan (sholat) atau tidak” 

📕 (Raudhatut Thalibin jilid 1, hlm. 273)

📚 Tambahan keterangan :

قال المصنف رحمه الله تعالى: فإن صلى على أرض فيها نجاسة فإن عرف موضعها تجنبها وصلى في غيرها، وإن فرش عليها شيئا وصلى عليه جاز لأنه غير مباشر للنجاسة ولا حامل لما هو متصل بالنجاسة

“Mushonnif (pengarang kitab) rahimahullah mengatakan: Seandainya seseorang (hendak) melakukan sholat diatas tanah yang terdapat najis, maka jika najis tersebut diketahui, hendaklah dia menghindarinya dan melakukan sholat ditempat lain. Dan seandainya diatas najis tersebut dihamparkan sesuatu (semisal kain atau sajadah) kemudian sholat diatasnya, maka yang demikian ini diperbolehkan. Sebab dalam keadaan seperti itu dia tidak dianggap bersentuhan dengan najis dan tidak dianggap membawa sesuatu yang menempel pada najis” 

📕 (Majmu' Syarah Muhadzdzab jilid 3, hlm. 161)

والله اعلم بالصواب 

TANYA JAWAB - SEPUTAR WALIMAH NIKAH

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum izin bertanya mengenai hukum walimah nikah dan hadir di acara tersebut bagi yg di undang, bagaimana ketentuan-ketentuannya🙏🙏

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Mengadakan walimah nikah hukumnya adalah sunnah muakkad, dan ini merupakan pendapatnya jumhur ulama dari kalangan empat madzhab. Adapun hukum menghadirinya, pendapat yang shohih dikalangan madzhab Syafi'i menyatakan wajib, namun kewajiban itu bisa gugur jika yang diundang ada uzur. Dan ada juga sebagian ulama madzhab Syafi'i yang berpendapat bahwa menghadiri walimah nikah hukumnya adalah sunnah.

📚 Keterangan :

وليمة النكاح سنة مؤكدة عند جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية في الأصح والحنابلة

“Mengadakan walimah nikah hukumnya adalah sunnah muakkad berdasarkan pendapatnya jumhur fuqoha dari kalangan madzhab Hanafi, Maliki, Syafi'i menurut pendapat yang shohih, dan juga dari kalangan madzhab Hambali” 

📕 (Raddul Muhtar 'Ala Darrul Mukhtar jilid 6, hlm. 347)

📚 Tambahan keterangan :

الوليمة للعرس سنة مؤكدة لثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا

“Mengadakan walimatul urs hukumnya adalah sunnah muakkad berdasarkan ketetapan dari nabi shallallahu 'alaihi wasallam baik melalui sabda beliau maupun dari perbuatan beliau” 

📕 (Fiqhul Manhaji jilid 4, hlm. 96)

📚 Tambahan keterangan :

وقد نقل ابن عبد البر ثم عياض ثم النووي الاتفاق على القول بوجوب الإجابة لوليمة العرس وفيه نظر، نعم المشهور من أقوال العلماء الوجوب، وصرح جمهور الشافعية والحنابلة بأنها فرض عين ونص عليه مالك، وعن بعض الشافعية والحنابلة أنها مستحبة

“Dan dinukil dari imam Ibnu Abdil Barr, imam Qodhi Iyadh dan imam Nawawi terkait kesepakatan (para ulama) mengenai wajibnya menghadiri walimatul urs. Ya, yang masyhur dari pernyataannya para ulama bahwa menghadiri walimatul urs itu hukumnya memang wajib. Dan jumhur ulama madzhab Syafi'i dan Hambali menjelaskan bahwa hukumnya adalah fardhu ain, dan nash imam Malik juga menyatakan demikian. Sedangkan sebagian ulama madzhab Syafi'i dan Hambali menyatakan bahwa menghadiri walimatul urs itu hukumnya adalah sunnah” 

📕 (Fathul Bari jilid 9, hlm. 149)

📚 Tambahan keterangan :

قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا دعي أحدكم إلى وليمة فليأتها) فيه الأمر بحضورها ولا خلاف في أنه مأمور به ولكن هل هو أمر إيجاب أو ندب؟ فيه خلاف، الأصح في مذهبنا أنه فرض عين على كل من دعي، لكن يسقط بأعذار سنذكرها إن شاء الله تعالى

“Sabda nabi shallallahu 'alaihi wasallam: (Jika salah seorang dari kalian diundang ke acara walimah pernikahan, maka penuhilah undangannya). Didalam hadits ini terdapat perintah untuk menghadiri acara walimah pernikahan dan tidak ada perbedaan pendapat dikalangan ulama terkait hal ini. Namun apakah perintah tersebut bersifat wajib ataukah sunnah? Maka ada perbedaan pendapat. Pendapat yang shohih didalam madzhab kami menyatakan bahwa menghadiri acara walimah pernikahan itu hukumnya adalah wajib bagi setiap orang yang diundang, hanya saja kewajibannya bisa gugur disebabkan adanya uzur sebagaimana yang akan kami sebutkan, insyaa Allah” 

📕 (Al-Minhaj Syarah Shohih Muslim jilid 9, hlm. 570)

📚 Tambahan keterangan :

والثاني أنه فرض كفاية والثالث مندوب، هذا مذهبنا في وليمة العرس. وأما غيرها ففيها وجهان لأصحابنا: أحدهما أنها كوليمة العرس والثاني أن الإجابة إليها ندب وإن كانت في العرس واجبة. ونقل القاضي اتفاق العلماء على وجوب الإجابة في وليمة العرس، قال: واختلفوا فيما سواها، فقال مالك والجمهور: لا تجب الإجابة إليها

“Pendapat kedua menyatakan bahwa menghadiri walimatul urs itu hukumnya adalah fardhu kifayah, sedangkan pendapat ketiga menyatakan sunnah. Ini adalah pendapat madzhab Syafi'i mengenai hukum menghadiri walimatul urs. Adapun menghadiri selain walimatul urs (semisal walimatul khitan), maka terdapat dua pendapat. Pendapat pertama menyatakan wajib seperti halnya wajib menghadiri walimatul urs, dan pendapat kedua menyatakan sunnah meskipun untuk walimatul urs hukumnya wajib. Dan dinukil dari imam Qodhi Iyadh terkait kesepakatan para ulama mengenai wajibnya menghadiri walimatul urs. Beliau berkata: Perbedaan pendapat itu hanya untuk selain walimatul urs saja. Al-Imam Malik dan jumhur ulama menyatakan: Tidak wajib menghadirinya (yakni selain walimatul urs)”

📕 (Al-Minhaj Syarah Shohih Muslim jilid 9, hlm. 570)

📚 Tambahan keterangan :

والإجابة لعرس فرض عين ولغيره سنة 

 

“Menghadiri walimatul urs itu hukumnya adalah fardhu ain (wajib bagi setiap orang yang diundang), sedangkan untuk selain walimatul urs hukum menghadirinya adalah sunnah”

📕 (Fathul Wahhab jilid 2, hlm. 104)

والله اعلم بالصواب

TANYA JAWAB - HUKUMAN UNTUK TUKANG SANTET ATAU SIHIR

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum wr wb.

Mau tanya tentang mslh santet, tenung atau yg sejenisnya. Kira-kira ada tdk hukum pidana yg berlaku utk org yg melakukan santet? Dan jg bagaimana syariah islam menghukumi pelaku santet tersebut? 🙏🙏

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Terkait hukum pidana mengenai persoalan santet atau yang biasa kita kenal dalam istilah fiqih dengan sihir, saya tidak mengetahui hukuman yang berlaku bagi orang yang melakukannya. Namun jika ditinjau dari hukum syariat islam, pelaku santet atau sihir itu harus dibunuh secara mutlak entah santet atau sihirnya sampai mengakibatkan kematian atau tidak, sebab santet atau sihir adalah termasuk perbuatan kufur, dan ini merupakan pendapat sebagian ulama diluar madzhab Syafi'i. Sedangkan didalam madzhab Syafi'i, pelaku santet atau sihir baru diberlakukan hukuman untuk dibunuh jika pelakunya mengakui kalau dirinya sudah membunuh orang dengan cara menyantet atau menyihir. Juga baru diberlakukan hukuman untuk dibunuh jika pelakunya meyakini bahwa santet atau sihir itu bukanlah perbuatan yang dilarang oleh syariat. Sedangkan jika tidak sampai membunuh dan berkeyakinan bahwa sihir itu dibolehkan, maka pelakunya hanya sebatas dihukum qishosh (dihukum dengan hukuman yang setimpal dengan perbuatannya), bukan dibunuh.

📚 Keterangan :

واختلف الفقهاء في حكم الساحر المسلم والذمي، فذهب مالك إلى أن المسلم إذا سحر بنفسه بكلام يكون كفرا يقتل ولا يستتاب ولا تقبل توبته، لأنه أمر يستسر به كالزنديق والزاني، ولأن الله تعالى سمى السحر كفرا بقوله: وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر، وهو قول أحمد بن حنبل وأبي ثور وإسحاق والشافعي وأبي حنيفة. وروي قتل الساحر عن عمر وعثمان وابن عمر وحفصة وأبي موسى وقيس بن سعد وعن سبعة من التابعين، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: حد الساحر ضربه بالسيف

“Para fuqoha berbeda pendapat mengenai hukuman bagi tukang sihir muslim dan kafir dzimmi. Al-Imam Malik rahimahullah berpendapat bahwa seorang muslim jika melakukan sihir dengan suatu ucapan yang dapat menjadikannya kufur, maka dia harus dibunuh tanpa harus diminta untuk bertaubat, dan lagi pula taubatnya tidak akan diterima karena hal itu merupakan perbuatan yang dilakukan dengan keinginannya (yaitu dengan senang hati) seperti orang zindiq atau tukang zina. Allah Ta'ala telah menyebut sihir itu sebagai bentuk kekufuran berdasarkan firmannya: Sedangkan keduanya tidak mengajarkan (sesuatu) kepada seorang pun sebelum mengatakan, ‘Sesungguhnya kami hanyalah cobaan (bagimu), maka dari itu janganlah kamu kafir’. Yang demikian itu merupakan pendapatnya imam Ahmad bin Hanbal, Abu Tsaur, Ishaq, imam Syafi'i dan imam Abu Hanifah radhiyallahu 'anhum ajma'in. Dan riwayat mengenai (harus dibunuhnya) tukang sihir adalah merupakan pendapat yang bersumber dari sayyidina Umar, Utsman, Ibnu Umar, Hafshoh, Abu Musa, Qois bin Sa'ad, dan juga tujuh tokoh (ulama) dari kalangan tabi'in. Dan juga riwayat hadits dari nabi shallallahu 'alaihi wasallam: Hukuman bagi tukang sihir adalah dipenggal (kepalanya) dengan pedang” 

📕 (Jami' Li Ahkamil Qur'an jilid 2, hlm. 48)

📚 Tambahan keterangan :

قال ابن المنذر: وإذا أقر الرجل أنه سحر بكلام يكون كفرا وجب قتله إن لم يتب، وكذلك لو ثبتت به عليه بينة ووصفت البينة كلاما يكون كفرا. وإن كان الكلام الذي ذكر أنه سحر به ليس بكفر لم يجز قتله، فإن كان أحدث في المسحور جناية توجب القصاص اقتص منه إن كان عمد ذلك

“Al-Imam Ibnul Mundzir rahimahullah menyatakan: Jika ada orang yang mengaku bahwa dia telah melakukan sihir dengan ucapan yang mengakibatkan kekufuran, maka wajib dibunuh jika dia tidak mau bertaubat. Demikian halnya jika dia terbukti melakukannya dan ada bukti yang menyatakan (bahwa) ucapan tersebut sebagai bentuk kekufuran. Namun jika ucapan yang dia ucapkan tidak termasuk bentuk kekufuran, maka dia tidak boleh dibunuh. Dan jika hal itu merupakan bentuk kejahatan kepada orang yang disihir (yang sampai menimbulkan madhorot), maka dia wajib diqishosh jika dia melakukannya secara sengaja”

📕 (Jami' Li Ahkamil Qur'an jilid 2, hlm. 48)

📚 Tambahan keterangan :

وعند مالك أن حكم الساحر حكم الزنديق فلا تقبل توبته ويقتل حدا إذا ثبت عليه ذلك، وبه قال أحمد. وقال الشافعي: لا يقتل إلا إن اعترف بسحره فيقتل به

“Menurut imam Malik, hukuman untuk tukang sihir itu sama seperti halnya hukuman yang berlaku untuk orang zindiq dimana taubatnya tidak akan diterima. Dan dia harus dibunuh sebagai bentuk hukuman baginya jika hal itu terbukti, pendapat ini juga dinyatakan oleh imam Ahmad. Al-Imam Syafi'i menyatakan: Tukang sihir tidak boleh dibunuh kecuali jika dia memberikan pengakuan bahwa dirinya telah membunuh orang lain dengan sihirnya sehingga dia pun harus dibunuh disebabkan perbuatannya itu” 

📕 (Fathul Bari jilid 10, hlm. 247)

📚 Tambahan keterangan :

فأما القسم الأول في حكم الساحر فقد اختلف فيه الفقهاء، فذهب أبو حنيفة ومالك إلى أنه كافر يجب قتله. ومذهب الشافعي أنه لا يكفر بالسحر ولا يجب به قتله ويسأل عنه فإن اعترف معه بما يوجب كفره وإباحة دمه كان كافرا بمعتقده لا بسحره وكذلك لو اعتقد إباحة السحر صار كافرا باعتقاد إباحته لا بفعله

“Adapun bagian yang pertama mengenai hukuman bagi tukang sihir, maka para fuqoha berbeda pendapat. Pendapat imam Abu Hanifah dan imam Malik bahwa tukang sihir itu dihukumi kafir serta wajib dibunuh. Sedangkan imam Syafi'i berpendapat bahwa tukang sihir tidak dihukumi kafir dan tidak wajib dibunuh. Dan tukang sihir harus ditanya, jika dia memberi pengakuan dengan sesuatu yang mengindikasikan kekafirannya dan kebolehannya untuk dibunuh, maka dia kafir karena keyakinannya, bukan karena sihirnya. Sebagaimana jika dia berkeyakinan bahwa melakukan sihir itu boleh, maka dia jelas kafir karena meyakini bolehnya sihir, bukan karena perbuatan sihirnya” 

📕 (Al-Hawi Al-Kabir jilid 13, hlm. 97)

📚 Tambahan keterangan :

(فصل) وحد الساحر القتل روي ذلك عن عمر وعثمان بن عفان وابن عمر وحفصة وجندب بن عبد الله وجندب بن كعب وقيس بن سعد وعمر بن عبد العزيز وهو قول أبي حنيفة ومالك، ولم ير الشافعي عليه القتل بمجرد السحر وهو قول ابن المنذر

“(Pasal). Hukuman yang berlaku untuk tukang sihir adalah dibunuh, hal itu berdasarkan riwayat yang bersumber dari sayyidina Umar, Utsman bin Affan, Ibnu Umar, Hafshoh, Jundub bin Abdillah, Jundub bin Ka'ab, Qais bin Sa'ad dan Umar bin Abdul Aziz. Dan itu juga merupakan pendapatnya imam Abu Hanifah serta imam Malik, berbeda dengan imam Syafi'i dimana beliau berpendapat bahwa tukang sihir tidak dibunuh hanya karena sihirnya, dan ini juga merupakan pendapatnya imam Ibnul Mundzir” 

📕 (Al-Mughni jilid 9, hlm. 36)

والله اعلم بالصواب

TANYA JAWAB - HUKUM PUASA PATI GENI ATAU WISHOL

🔄 Pertanyaan 

Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Izin tanya, bagaimana hukumnya puasa pati geni seperti yg dilakukan oleh sebagian org dmna dia berpuasa selama beberapa hari tanpa berbuka sama sekali siang dan malamnya, bahkan tanpa tidur sama sekali baik siang dan malamnya? Dan baru berbuka ketika puasa pati geninya dianggap selesai dgn kadar waktu yg telah di tentukan, misal 3 hari dan seterusnya?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh. 

Yang dimaksud didalam pertanyaan adalah puasa wishol sebagaimana yang banyak disebutkan didalam kitab-kitab hadits dan juga kitab-kitab fiqih. Yaitu mulai berpuasa sejak terbit fajar, lalu ketika maghrib tiba tidak berbuka alias meneruskan puasa hingga esok hari selama berturut-turut, itupun tergantung jangka waktu yang telah ditentukan oleh si pengamal puasanya. 

Dan biasanya, pengamal puasa yang semacam ini adalah orang-orang pengamal tirakat, kejawen dan sejenisnya. Jika bentuk puasanya adalah memang seperti itu yakni puasa wishol, maka pendapat yang shohih menyatakan makruh tahrim atau haram. Sebab ada larangan dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, dan para ulama memahami kalau pelarangan tersebut sebagai bentuk pelarangan yang bersifat haram. Dan adapun menurut pendapat yang lain, hukum melakukan puasa wishol adalah sebatas makruh tanzih. Namun meski begitu, puasa dengan bentuk yang semacam ini sebaiknya tidak dilakukan supaya tidak membahayakan tubuh, apalagi sampai berhari-hari berpuasa siang dan malamnya tanpa tidur dan tanpa berbuka sama sekali.

📚 Keterangan :

حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال في الصوم

“Telah menceritakan kepadaku Abu Salamah bahwasanya Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melarang wishol didalam berpuasa” 

📕 (HR. Muslim, no. 1103)

📚 Tambahan keterangan :

وقال القاضي عياض: الوصال هو متابعة الصوم دون الإفطار بالليل

“Al-Imam Qodhi Iyadh rahimahullah berkata: Wishol adalah meneruskan untuk berpuasa tanpa berbuka saat malam (maghrib) tiba” 

📕 (Al-Minhaj Syarah Shohih Muslim : 4/35)

📚 Tambahan keterangan :

قال المصنف رحمه الله تعالى ويكره الوصال في الصوم لما روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {إياكم والوصال قالوا: إنك تواصل يا رسول الله قال: إني لست كهيئتكم إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني} وهل هو كراهة تحريم أو هو كراهة تنزيه؟ فيه وجهان: (أحدهما) أنه كراهة تحريم لأن النهي يقتضي التحريم. (والثاني) أنه كراهة تنزيه لأنه إنما نهى عنه حتى لا يضعف عن الصوم وذلك أمر غير محقق فلم يتعلق به إثم، فإن واصل لم يبطل صومه لأن النهي لا يرجع إلى الصوم فلا يوجب بطلانه

“Mushonnif (pengarang kitab) rahimahullah mengatakan: Dan dimakruhkan wishol didalam berpuasa berdasarkan riwayat yang bersumber dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu bahwasanya nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: Jauhilah (atau janganlah berpuasa) wishol. Para sahabat lalu bertanya: Apakah engkau berpuasa wishol wahai Rasulullah? Lalu beliau shallallahu 'alaihi wasallam menjawab: Sesungguhnya aku tidak seperti kalian. Aku bermalam disisi robbku dalam keadaan dia memberiku makan dan minum. Apakah kemakruhannya itu bersifat makruh tahrim atau makruh tanzih? Disini ada dua pendapat ulama. Pendapat pertama menyatakan bahwa puasa wishol hukumnya makruh tahrim, karena larangan nabi yang ada dalam hadits menunjukan larangan keharaman. Dan pendapat kedua menyatakan bahwa puasa wishol hukumnya makruh tanzih, karena larangan nabi yang ada dalam hadits itu supaya badan tidak merasa lemah, maka larangannya tidak berkaitan dengan dosa. Oleh karena itu jika seseorang melakukan puasa wishol, maka tidak batal puasanya. Karena larangannya dikembalikan kepada masalah puasanya” 

📕 (Majmu' Syarah Muhadzdzab : 6/400)

📚 Tambahan keterangan :

(فرع) اتفقت نصوص الشافعي والأصحاب على أن الوصال من خصائص رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مكروه في حقنا إما كراهة تحريم على الصحيح وإما تنزيه ومباح له صلى الله عليه وسلم كذا قاله الشافعي والجمهور

“(Cabang), Telah ditetapkan dalam nashnya imam Syafi'i dan para Ashab Syafi'i bahwasanya puasa wishol itu merupakan kekhususan yang diperuntukkan bagi Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam saja. Maka dari itu puasa wishol hukumnya makruh bagi kita, dan makruhnya adalah makruh tahrim berdasarkan pendapat yang shohih. Dan wishol didalam berpuasa adalah mubah bagi Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam sebagaimana yang dikatakan oleh imam Syafi'i rahimahullah dan juga jumhur ulama” 

📕 (Majmu' Syarah Muhadzdzab : 6/400)

📚 Tambahan keterangan :

قال أصحابنا: وحقيقة الوصال المنهي عنه أنه يصوم يومين فصاعدا ولا يتناول في الليل شيئا لا ماء ولا مأكولا

“Para Ashab Syafi'i menyatakan bahwa hakikat puasa wishol yang dilarang adalah ketika seseorang berpuasa selama dua hari atau lebih dan pada malam harinya dia tidak makan sedikit pun baik minuman ataupun makanan”

📕 (Majmu' Syarah Muhadzdzab : 6/400)

📚 Tambahan keterangan :

ومنها اي معاصى البدن الوصال في الصوم ولو نفلا للنهى عنه وفسره في المجموع نقلا عن الجمهور بان يصوم يومين فاكثر من غير تناول مطعوم عمدا بلاعذر

"Dan diantaranya, yakni yang tergolong ke dalam maksiat tubuh adalah wishol didalam berpuasa meskipun untuk puasa sunnah, karena terdapat larangan pada bentuk puasa yang semacam ini. Dan (imam Nawawi) menjelaskan didalam kitab Majmu' Syarah Muhadzdzab yang bersumber dari keterangannya jumhur ulama bahwa puasa wishol adalah puasa selama dua hari bahkan lebih banyak dari itu tanpa makan sama sekali secara disengaja dan tanpa uzur” 

📕 (Is'adur Rafiq Syarah Sullam Taufiq : 2/140)

📚 Tambahan keterangan :

أما حكم الوصال فهو مكروه بلا خلاف عندنا، وهل هي كراهة تحريم أم تنزيه؟ فيه الوجهان اللذان ذكرهما المصنف وهما مشهوران ودليلهما في الكتاب، أصحهما عند أصحابنا وهو ظاهر نص الشافعي كراهة تحريم، لأن الشافعي رضي الله عنه قال في المختصر: فرق الله تعالى بين رسوله وبين خلقه في أمور أباحها له وحظرها عليهم وذكر منها الوصال

“Adapun hukum wishol didalam berpuasa adalah makruh tanpa ada perbedaan pendapat dikalangan kami (madzhab Syafi'i). Namun apakah kemakruhannya itu bersifat makruh tahrim ataukah makruh tanzih? Maka disini ada dua pendapat yang masyhur sebagaimana yang disebutkan oleh mushonnif (pengarang kitab), dan dalil keduanya terdapat didalam kitab. Pendapat yang shohih dikalangan para ulama madzhab kami adalah makruh tahrim, dan itu merupakan dzohir nashnya imam Syafi'i. Imam Syafi'i radhiyallahu 'anhu didalam kitab Al-Mukhtashor menyatakan: Allah Ta'ala telah membedakan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam dan umatnya dalam beberapa perkara yang dibolehkan untuk beliau tapi dilarang untuk umatnya, dan imam Syafi'i menyebutkan salah satunya adalah wishol didalam berpuasa” 

📕 (Majmu' Syarah Muhadzdzab : 6/400)

📚 Tambahan keterangan :

(فرع) قال أصحابنا: الحكمة في النهي عن الوصال لئلا يضعف عن الصيام والصلاة وسائر الطاعات، أو يملها ويسأم منها لضعفه بالوصال، أو يتضرر بدنه أو بعض حواسه وغير ذلك من أنواع الضرر

“(Cabang), Para ulama madzhab Syafi'i menyatakan bahwa hikmah dilarangnya wishol didalam berpuasa adalah untuk menghindari lemahnya tubuh saat melakukan puasa, sholat dan berbagai jenis ketaatan lainnya. Atau untuk menghindari letihnya tubuh disebabkan wishol berpuasa, atau untuk menghindari madhorot pada tubuh maupun sebagian tubuhnya, dan juga untuk menghindari dari berbagai jenis madhorot lainnya” 

📕 (Majmu' Syarah Muhadzdzab : 6/400)

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SIAPAKAH YANG DIMAKSUD AHLUL BAIT?

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum wr wb.

Sebelum adanya polemik nasab yg terjadi di negeri Indonesia ini, dlu bnyk sekali kalangan yg mengaku sebagai keturunan nabi bahkan mengaku sebagai ahli bait, terutama di media sosial kita akan bnyk menemukan narasi-narasi seperti itu. Sehingga dri pengakuan itu muncul asumsi bahwa ahli bait sudah di jamin surga yg mana hal ini menimbulkan bnyk kontroversi di kalangan masyarakat. Diantara mereka ada yg membela habis-habisan, tapi tak sedikit jg yg menolak. 

Yg mau ditanyakan, sebenarnya yg tergolong ahli bait itu siapa? Apakah kalangan yg mengaku sebagai ahli bait itu bsa dipercaya, yg mengaku-ngaku ‘kami ahli bait’ di jamin surga. Mohon penjelasannya🙏🙏

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Berbicara konteks mengenai Ahlul Bait yang ada didalam Al-Qur'an, maka ada perbedaan pendapat didalamnya. Kalau menurut para sahabat seperti Ikrimah dan Ibnu Abbas, Ahlul Bait itu hanya dikhususkan untuk istri-istri nabi. Sedangkan menurut pandangan jumhur ulama, Ahlul Bait yang dimaksud didalam Al-Qur'an adalah khusus untuk Ahlul Kisa yakni lima orang yang diantaranya adalah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, Sayyidina Ali, Sayyidah Fatimah, Sayyidina Hasan dan Sayyidina Husen.

Jadi tidak ada lagi yang namanya Ahlul Bait pada hari ini, yakni Ahlul Bait yang dimaksud didalam Al-Qur'an yang sudah dijamin surga. Sehingga tidak benar jika hari ini ada orang yang mengaku-ngaku sebagai Ahlul Bait dan sudah dijamin surga, itu namanya mendeportasi ayat Al-Qur'an sehingga keluar dari makna yang sebenarnya. Maka saya katakan, yang ada pada hari ini hanyalah dzuriyah, bukan Ahlul Bait. Dan dzuriyah itu tidak dijamin surga. Adapun kalau misalnya ada orang yang menyatakan bahwa dzuriyah nabi pada hari ini pun tetap dianggap sebagai Ahlul Bait, maka kemungkinan itu adalah Ahlul Bait dalam bab ketidak bolehan menerima zakat, bukan Ahlul Bait yang dimaksud didalam Al-Qur'an. Yakni yang sudah dijamin surga (disucikan dosanya sesuci-sucinya).

📚 Keterangan :

واختلف الناس في أهل البيت، من هم؟ فقال عكرمة ومقاتل وابن عباس رضي الله عنهما: هم زوجاته خاصة لا رجل معهن رجل، وذهبوا إلى أن البيت أريد به مساكن النبي صلى الله عليه وسلم، وقالت فرقة (هي الجمهور): أهل البيت علي وفاطمة والحسن والحسين رضوان الله عليهم، وفي هذا أحاديث نبوية، قال أبو سعيد الخدري: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: نزلت هذه الآية في خمسة: في وفي علي وفاطمة والحسن والحسين

“Manusia berbeda pendapat mengenai Ahlul Bait, siapakah mereka? Kalau menurut pendapat Ikrimah, Muqotil dan Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma, Ahlul Bait adalah khusus istri-istri nabi, dan tidak ada seorang pun laki-laki bersama mereka. Dan mereka mengatakan bahwa yang dimaksud dengan bait (atau rumah) adalah rumah-rumah nabi shallallahu 'alaihi wasallam. Namun sekelompok orang berkata, yakni jumhur ulama: Ahlul Bait adalah Sayyidina Ali, Sayyidah Fatimah, Sayyidina Hasan dan Sayyidina Husen radhiyallahu 'anhum. Dan ada hadits mengenai hal ini yang bersumber dari Abu Sa'id Al-Khudri dimana Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: Ayat mengenai ahlul bait ini turun untuk lima orang yang diantaranya adalah aku (Rasulullah), Ali, Fatimah, Hasan dan Husen” 

📕 (Tafsir Ibnu Athiyyah jilid 7, hlm. 117)

📚 Tambahan keterangan :

أخرج ابن أبي حاتم وابن عساكر من طريق عكرمة عن ابن عباس في قوله: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قال: نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة

“Al-Imam Ibnu Abi Hatim dan Al-Imam Ibnu Asakir meriwayatkan dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas terkait firman Allah Subhanahu wa Ta'ala: Sesungguhnya Allah hendak mensucikan kalian dari Ar-Rijs (dosa) wahai Ahlul Bait. Ayat ini turun khusus untuk istri-istri nabi shallallahu 'alaihi wasallam” 

📕 (Ad-Durul Mantsur jilid 12, hlm. 37)

📚 Tambahan keterangan :

وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن عكرمة في قوله: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قال: ليس بالذي تذهبون إليه، إنما هو نساء النبي صلى الله عليه وسلم

“Al-Imam Ibnu Jarir dan Al-Imam Ibnu Mardawaih meriwayatkan dari Ikrimah terkait firman Allah Subhanahu wa Ta'ala: Sesungguhnya Allah hendak mensucikan kalian dari Ar-Rijs (dosa) wahai Ahlul Bait. (Ahlu Bait) itu adalah mereka istri-istri nabi shallallahu 'alaihi wasallam”

📕 (Ad-Durul Mantsur jilid 12, hlm. 37)

📚 Tambahan keterangan :

وقوله تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) وهذا نص في دخول أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في أهل البيت ههنا لأنهن سبب نزول هذه الآية، وسبب النزول داخل فيه قولا واحدا إما وحده على قول أو مع غيره على الصحيح

“Firman Allah Subhanahu wa Ta'ala: Sesungguhnya Allah hendak mensucikan kalian dari Ar-Rijs (dosa) wahai Ahlul Bait dan mensucikannya dengan sesuci-sucinya. Ayat ini merupakan dalil bahwa istri-istri nabi shallallahu 'alaihi wasallam itu masuk dalam kategori Ahlul Bait, karena merekalah yang melatarbelakangi penyebab turunnya ayat ini. Dan sebab turunnya ayat merupakan bagian dari (makna ayatnya itu sendiri) dengan kesepakatan para ulama (qoulan wahidan) entah sebab turunnya hanya satu (makna) atau bersamaan dengan yang lainnya berdasarkan pendapat yang shohih” 

📕 (Tafsir Ibnu Katsir jilid 3, hlm. 491)

📚 Tambahan keterangan :

وهكذا روى ابن أبي حاتم قال حدثنا علي بن حرب الموصلي حدثنا زيد بن الحباب حدثنا حسين بن واقد عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) قال نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، وقال عكرمة من شاء باهلته إنها نزلت في شأن نساء النبي صلى الله عليه وسلم فإن كان المراد أنهن كن سبب النزول دون غيرهن فصحيح وإن أريد أنهن المراد فقط دون غيرهن ففي هذا نظر فإنه قد وردت أحاديث تدل على أن المراد أعم من ذلك

“Demikian halnya sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim, beliau mengatakan: Telah menceritakan kepada kami Ali bin Harb Al-Mausuli, telah menceritakan kepada kami Zaid bin Habbab, telah menceritakan kepada kami Husen bin Waqid, dari Yazid An-Nahwi, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma berkenan dengan ayat: Sesungguhnya Allah hendak mensucikan kalian dari Ar-Rijs (dosa) wahai Ahlul Bait dan mensucikannya dengan sesuci-sucinya. Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma mengatakan: Ayat ini turun khusus untuk istri-istri nabi shallallahu 'alaihi wasallam. Ikrimah berkata: Sesungguhnya ayat ini diturunkan untuk istri-istri nabi shallallahu 'alaihi wasallam. Maka jika makna yang dimaksud bahwa istri-istri nabilah yang melatarbelakangi penyebab turunnya ayat ini dan bukan yang lainnya, maka itu benar. Tapi jika makna yang dimaksud itu hanya berkenaan dengan diri mereka dan bukan yang lainnya, maka pendapat ini masih perlu diteliti terlebih dahulu. Sebab banyak hadits yang menyebutkan bahwa yang dimaksud dari ayat ini lebih umum daripada itu” 

📕 (Tafsir Ibnu Katsir jilid 3, hlm. 492)

📚 Tambahan keterangan :

عن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت: في بيتي نزلت هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت، قالت: فأرسل رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى علي و فاطمة و الحسن و الحسين رضوان الله عليهم أجمعين فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمة: يا رسول الله ما أنا من أهل البيت؟ قال: إنك أهلي خير و هؤلاء أهل بيتي اللهم أهلي أحق

“Diriwayatkan dari Ummu Salamah radhiyallahu 'anha beliau berkata: Dirumahku turun ayat ‘sesungguhnya Allah hendak mensucikan kalian dari Ar-Rijs (dosa) wahai Ahlul Bait’. Maka rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam memanggil Ali, Fatimah, Hasan dan Husen radhiyallahu 'anhum ajma'in seraya berkata: Yaa Allah, mereka adalah Ahlul Baitku. Ummu Salamah bertanya: Wahai rasulullah, apakah aku termasuk Ahlul Bait? Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam kemudian menjawab: Engkau adalah keluargaku yang baik dan mereka (Ali, Fatimah, Hasan dan Husen) adalah Ahlul Baitku. Yaa Allah keluargaku yang haq” 

📕 (HR. Al-Hakim, no. 3558)

📚 Tambahan keterangan :

إن فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم أحصنت في رواية حصنت بغير ألف فرجها صانته عن كل محرم من زنا وسحاق ونحو ذلك فحرمها أي بسبب ذلك الإحصان حرمها الله وذريتها على النار أي حرم دخول النار عليهم فأما هي وابناها فالمراد في حقهم التحريم المطلق وأما من عداهم فالمحرم عليهم نار الخلود وأما الدخول فلا مانع من وقوعه للبعض للتطهير هكذا فافهم

“Sesungguhnya Fatimah binti nabi shallallahu 'alaihi wasallam telah menjaga kehormatannya. Dan kalimat telah menjaga kehormatannya yang dalam riwayat lain memakai kalimat hasonat tanpa huruf alif, itu menunjukan bahwa Fatimah telah menjaga dirinya dari perbuatan yang diharamkan seperti zina, masturbasi dan yang semisalnya. Oleh karena itulah Allah mengharamkan Fatimah dan keturunannya masuk ke dalam neraka. Jadi, bagi Fatimah dan kedua putranya (yakni Hasan dan Husen) maka mereka tidak akan masuk neraka sama sekali. Adapun bagi keturunan Rasulullah selain daripada mereka bertiga (generasi setelah Hasan dan Husen) itu masih ada kemungkinan untuk masuk neraka tapi tidak selama-lamanya, sedangkan mereka yang masuk neraka hal itu semata-mata hanya untuk mensucikan dosa-dosa mereka. Maka fahamilah hal ini” 

📕 (Faidhul Qodir jilid 2, hlm. 462)

📚 Tambahan keterangan :

فقلت: أنا طاووس يا بن رسول الله ما هذا الجزع والفزع؟.. أبوك الحسين بن علي، وأمك فاطمة الزهراء، وجدك رسول الله صلى الله عليه وآله. قال: فالتفت إلي وقال: هيهات هيهات يا طاووس، دع عني حديث أبي وأمي وجدي، إن الله سبحانه خلق الجنة لمن أطاعه ولوكان عبدا حبشيا، وخلق النار لمن عصاه ولو كان ولدا قرشيا، أما سمعت قوله تعالى: (فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون)، والله لا ينفعك غدا إلا تقدمة تقدمها من عمل صالح

“(Thowus berkata kepada imam Ali Zainal Abidin): Wahai anak keturunan Rasulullah, aku Thowus. Apakah gerangan yang membuatmu gelisah dan cemas? Padahal ayahmu adalah Husen bin Ali, ibumu adalah Fathimah Az-Zahro dan kakekmu adalah Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Kemudian beliau (imam Ali Zainal Abidin) menoleh kepadaku seraya berkata: Wahai thowus, janganlah bawa-bawa ayahku, ibuku dan juga kakekku. Sesungguhnya Allah menciptakan surga bagi orang yang mentaatinya meskipun dia adalah seorang budak dari habasyah, dan sesungguhnya Allah menciptakan neraka bagi orang yang memaksiatinya meskipun dia adalah anak keturunan Quraisy (yang mulia). Tidakkah engkau mendengar firman Allah Subhanahu wa Ta'ala: Apabila sangkakala ditiup (hari kiamat telah tiba), maka tidak ada lagi pertalian nasab diantara mereka pada hari itu (maksudnya nasab tidak bisa menolong), dan tidak pula mereka saling bertanya. Demi Allah, tidak akan memberimu manfaat pada (hari kemudian wahai thowus), kecuali apa yang engkau perbuat (pada hari ini) berupa amal sholeh”

📕 (Mizanul Hikmah jilid 4, no. 3257)

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - HUKUM SHARE HADITS TAPI TIDAK TAU KUALITASNYA

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh, izin bertanya.

Apakah boleh kita share hadis yg ada di grup2 WA, tapi kita tdk tahu apakah hadis tersebut benar2 hadis atau bkn? Dan kita jg tdk tahu apakah hadis nya shahih atau tdk🙏🙏

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Menshare hadits yang tidak diketahui derajatnya (shohih atau tidaknya) adalah tidak boleh. Karena jangankan hadits, informasi apa saja jika tidak diketahui kebenarannya maka terlarang bagi siapapun untuk menyebarkannya sebelum diketahui terlebih dahulu kebenaran informasi tersebut agar dia tidak terjebak kepada yang namanya kadzabun khofiyun (kedustaan yang samar) sebagaimana yang pernah dikatakan oleh imam Syafi'i rahimahullah. Bahkan jangankan tidak tau sama sekali, dalam keadaan ragu saja maka tetap terlarang bagi siapapun untuk menyebarkannya. Jadi kuncinya adalah memang harus diketahui terlebih dahulu secara yakin kalau yang akan dishare kembali itu merupakan sebuah kebenaran.

Oleh karena itu solusinya, jika seseorang sedang bersemangat dalam menyebarkan kebaikan yang salah satunya adalah hobi menyebarkan hadits-hadits yang berisikan motivasi misalnya, maka hendaknya dia menanyakan terlebih dahulu kebenaran hadits tersebut kepada orang yang memang dikenal punya kredibilitas dalam bidang hadits. Dan setelah menanyakan kepada orang yang punya kredibilitas dalam bidang tersebut kemudian dia merekomendasikan untuk disebarkan, maka saat itu diperbolehkan bagi dia untuk menyebarkan haditsnya. Dan kalau tidak ada orang yang bisa ditanya apakah hadits ini shohih atau tidak misalnya, maka sebaiknya seseorang menahan diri untuk tidak menyebarkannya demi kemaslahatan diri sendiri supaya tidak terjerumus pada menyebarkan sesuatu yang belum jelas kebenarannya.

📚 Keterangan :

(الضعفاء والمتروكين : ج ١ ص ٨)

قوله: (من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين). في هذا الخبر زجر للمرء أن يحدث بكل ما سمع حتى يعلم على اليقين صحته، فكل شاك فيما يروي أنه صحيح أو غير صحيح داخل في الخبر

“Sabda nabi shallallahu 'alaihi wasallam: Barang siapa yang menyampaikan hadits dariku, yang mana (nampaknya) hadits tersebut terlihat seperti hadits dusta (atau dia ragu), maka dia (si penyampai) akan tergolong sebagai salah satu dari dua golongan pendusta. Didalam hadits ini terdapat larangan bagi siapapun untuk menyampaikan (menyebarkan) setiap apa yang dia dengar sampai dia mengetahui secara yakin tentang kebenarannya. Oleh karena itu setiap orang yang ragu terhadap hadits yang dia sampaikan (sebarkan) apakah hadits tersebut shohih atau tidak, maka dia tercakup ke dalam (ancaman) hadits ini” 

📚 Tambahan keterangan :

(الرسالة : ص ٤٠٠)

أن الكذب الذي نهاهم عنه هو الكذب الخفي وذلك الحديث عمن لا يعرف صدقه، لأن الكذب إذا كان منهيا عنه على كل حال، فلا كذب أعظم من كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم

“Bahwasanya (termasuk jenis) kedustaan terlarang adalah kedustaan yang samar, yakni ketika seseorang menyebarkan informasi (yang dia terima dari orang lain) namun tidak diketahui kebenaran (informasi tersebut). Sebab jika kedustaan itu terlarang pada setiap keadaan, maka tidak ada kedustaan yang lebih besar (keburukannya) dibandingkan kedustaan atas nama rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam”

📚 Tambahan keterangan :

(إرشاد العباد : ج ١ ص ٢١٣)

قال الشافعي رضي الله عنه : ومن الكذب الخفي أن يروي الإنسان خبرا عمن لا يعرف صدقه من كذبه

“Al-Imam Syafi'i radhiyallahu 'anhu berkata: Dan termasuk kedustaan yang samar adalah ketika seseorang menyebarkan informasi dari orang lain, yang mana tidak diketahui apakah dia (si penyebar) sedang jujur ataukah sedang berdusta”

📚 Tambahan keterangan :

(المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ١ ص ٦٠)

اعلم وفقك الله تعالى أن الواجب على كل أحد عرف التمييز بين صحيح الروايات وسقيمها وثقات الناقلين لها من المتهمين أن لا يروى منها الا ما عرف صحة مخارجه والستارة في ناقليه وأن يتقى منها ما كان عن أهل التهم والمعاندين من أهل البدع

“Ketahuilah, semoga Allah memberikanmu taufik. Wajib bagi setiap orang untuk mengetahui perbedaan antara riwayat (atau hadits) yang benar dan yang tidak benar, kemudian mengetahui perbedaan antara perawi yang terpercaya dan perawi yang tertuduh sebagai pendusta. Dan hendaknya seseorang tidak meriwayatkan (menyebarkan) hadits kecuali yang sudah dia ketahui kebenarannya terlebih dahulu dan jujur para perawinya. Lalu mewaspadai apa-apa yang diriwayatkan oleh orang-orang yang tertuduh (sebagai pendusta) dan juga penentang dari kalangan ahli bid'ah”

📚 Tambahan keterangan :

(المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ١ س ٧٥)

قوله: (كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع). وأما معنى الحديث والآثار التي في الباب ففيها الزجر عن التحديث بكل ما سمع الإنسان فإنه يسمع في العادة الصدق والكذب، فإذا حدث بكل ما سمع فقد كذب لإخباره بما لم يكن

“Sabda nabi shallallahu 'alaihi wasallam: Cukuplah seseorang dianggap pendusta jika menyampaikan setiap apa yang dia dengar. Adapun makna hadits ini dan atsar-atsar (semisalnya) yang ada dalam bab ini adalah sebagai bentuk peringatan dari menyampaikan setiap informasi yang didengar oleh seseorang, karena biasanya dia mendengar informasi yang benar dan informasi yang bohong. Maka jika dia menyampaikan setiap apa yang didengar, niscaya dia akan terjerumus kepada kedustaan karena menyampaikan sesuatu yang tidak terjadi” 

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SIAPA ORANG YANG TERHALANGI DARI KEBAIKAN ITU?

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Mau bertanya tentang pepatah ‘orang bodoh itu orang yang di jauhkan dari kebaikan’, itu maksud nya gimana nggeh? Matur Nuwun 🙏🙏

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Sebelumnya saya tidak pernah mendengar bunyi pepatah yang seperti itu. Namun didalam sebuah hadits ada disebutkan bahwa barang siapa yang Allah kehendaki kebaikan untuknya, niscaya Allah akan memberikannya kefahaman dalam urusan agama. Hanya saja, yang dimaksud dalam hadits itu bukan setiap orang yang tidak faham terhadap ilmu agama. Akan tetapi yang dimaksud adalah setiap orang yang tidak mau atau tidak ada minat belajar ilmu agama, maka itulah yang dimaksud terhalangi atau dijauhkan dari kebaikan. Adapun bagi orang yang punya semangat untuk belajar ilmu agama meskipun belum diberi kefahaman, maka dia tidak masuk dalam kategori terhalangi atau dijauhkan dari kebaikan. Cuman yang terpenting dari masalah ilmu pun itu bukan hanya sekedar kefahaman, karena ada martabat yang lebih tinggi daripada sebatas berilmu, yaitu beramal. Bahkan dikatakan bahwa ilmu tanpa amal adalah sia-sia, dan amal tanpa ikhlas pun adalah sia-sia.

📚 Keterangan :

من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

“Barang siapa yang Allah kehendaki kebaikan untuknya, niscaya Allah akan memberikannya kefahaman dalam urusan agama”

📕 (HR. Bukhari, no. 69)

📚 Tambahan keterangan :

ومفهوم الحديث أن من لم يتفقه في الدين أي يتعلم قواعد الإسلام وما يتصل بها من الفروع فقد حرم الخير‏ وقد أخرج أبو يعلى حديث معاوية من وجه آخر ضعيف وزاد في آخره‏:‏ (ومن لم يتفقه في الدين لم يبال الله به) والمعنى صحيح لأن من لم يعرف أمور دينه لا يكون فقيها ولا طالب فقه، فيصح أن يوصف بأنه ما أريد به الخير، وفي ذلك بيان ظاهر لفضل العلماء على سائر الناس، ولفضل التفقه في الدين على سائر العلوم‏

“Mafhum (maksud daripada) hadits ini adalah, bahwa orang yang tidak mau memahami agama, yakni tidak mau mempelajari kaidah-kaidah agama islam dan apapun yang berhubungan dengannya berupa cabang-cabang (ilmu agama), maka orang seperti itulah yang terhalangi dari kebaikan. Dan imam Abu Ya'la telah meriwayatkan hadits dhoif yang bersumber dari Mu'awiyyah dengan lafadz yang berbeda diakhirnya, yaitu: (Barang siapa yang tidak mau memahami agama, maka Allah tidak akan peduli kepadanya). Makna hadits ini benar, karena orang yang tidak mengetahui urusan agamanya itu tidak layak disebut sebagai orang yang faqih (faham ilmu agama) dan tidak layak disebut sebagai orang yang mencari kefahaman (agama). Maka dari itu dia layak disebut sebagai orang terhalangi dari kebaikan. Dan didalam hadits itu juga terdapat penjelasan yang jelas bahwasanya orang-orang berilmu itu lebih utama dibandingkan seluruh manusia, dan orang yang belajar ilmu agama itu lebih utama daripada orang yang belajar ilmu lainnya” 

📕 (Fathul Bari jilid 2, hlm. 150)

📚 Tambahan keterangan :

كل من أراد الله به خيرا فلا بد أن يفقهه في الدين فمن لم يفقهه في الدين لم يرد به خيرا، وليس كل من فقهه في الدين قد أراد به خيرا بل لا بد مع الفقه في الدين من العمل به فالفقه في الدين شرط في حصول الفلاح

“Setiap orang yang Allah kehendaki kebaikan pada dirinya, niscaya Allah akan memberikan kefahaman dalam urusan agamanya. Maka dari itu, orang yang tidak diberi kefahaman dalam urusan agamanya itu adalah orang yang tidak dikehendaki kebaikan. Hanya saja tidak setiap orang yang diberi kefahaman dalam urusan agama itu berarti dia adalah orang yang dikehendaki kebaikan, karena tidak cukup (hanya sebatas) kefahaman. Akan tetapi harus disertai dengan pengamalan kefahaman tersebut. Maka, kefahaman terhadap urusan agama itu adalah syarat untuk mendapatkan kemenangan (keberhasilan didunia maupun akhirat)” 

📕 (Ash-Shafadiyah jilid 2, hlm. 266)

📚 Tambahan keterangan :

قوله صلى الله عليه وسلم: (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين) فيه فضيلة العلم والتفقه في الدين والحث عليه وسببه أنه قائد إلى تقوى الله تعالى

“Sabda nabi shallallahu 'alaihi wasallam: (Barang siapa yang Allah kehendaki kebaikan untuknya, niscaya Allah akan memberikannya kefahaman dalam urusan agama). Didalam hadits ini terkandung keutamaan ilmu dan keutamaan memahami agama serta anjuran untuk mempelajarinya. Hal itu disebabkan karena ilmu merupakan penuntun menuju ketakwaan kepada Allah” 

📕 (Al-Minhaj Syarah Shohih Muslim jilid 7, hlm. 128)

📚 Tambahan keterangan :

الدنيا كلها جهل إِلا العلم فيها، والعلم كله وبال إِلا العمل به، والعمل كله هباء منثور إلا الإخلاص فيه، والإخلاص فيه أنت منه على وجل حتى تعلم هل قبل أم لا

“Dunia seluruhnya adalah kebodohan kecuali berilmu padanya, dan ilmu seluruhnya adalah kebinasaan kecuali mengamalkannya. Amalan pun seluruhnya adalah debu beterbangan kecuali yang dilandasi keikhlasan. Dan keikhlasan pada amalan, engkau pun berharap-harap cemas hingga engkau mengetahui apakah amalanmu diterima atau tidak”

📕 (Hilyatul Auliya jilid 10, hlm. 194)

والله أعلم بالصواب