TANYA JAWAB - BOLEHKAH JANDA MENIKAH TANPA IZIN WALI?

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Saya seorg janda yg kebetulan sdh cerai dgn suami dan menetap sendiri, tdk dengan org tua. Pada suatu ketika saya berseteru dgn org tua saya dan pada saat yg sama pula saya berencana ingin menikah lg. Rasanya teramat berat bagi saya utk pulang ke rmh org tua dan meminta izin mereka utk menikah lg karna pertengkaran yg sdg saya alami. 

Dan saya membaca sebuah hadis yg kira-kira bunyi nya "janda lebih berhak atas dirinya utk menikah", berdasarkan hadis itu apakah blh saya menikah lg tanpa hrs minta izin org tua karna saya merasa berat utk pulang??🙏

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Terkait persoalan menikah tanpa izin orang tua (selaku wali), memang ada perbedaan pendapat dikalangan ulama. Jumhur ulama tiga madzhab (selain madzhab Hanafi) menyatakan bahwa pernikahan seorang perempuan tanpa adanya izin dari wali adalah tidak sah, entah perempuan tersebut seorang gadis ataukah sudah menjadi janda. Atas dasar itu, selama pertengkarannya masih bisa dikompromi dan bisa diselesaikan dengan cara yang baik, hendaknya seorang janda yang ingin menikah kembali tetap meminta izin dari orang tuanya. Meskipun pada akhirnya seumpama walinya malah menolak, maka setelah itu dia boleh menikah dengan menggunakan wali hakim.

📚 Keterangan :

(الحاوي الكبير : ج ٩ ص ٣٩)

(فصل): القول في اشتراط الولي في عقد النكاح: فإن أرادت المرأة أن تنفرد بالعقد على نفسها من غير ولي، فقد اختلف الفقهاء فيه على ستة مذاهب. مذهب الشافعي منها: أن الولي شرط في نكاحها لا يصح العقد إلا به وليس لها أن تنفرد بالعقد على نفسها، وإن أذن لها وليها، سواء كانت صغيرة أو كبيرة، شريفة أو دنية، بكرا أو ثيبا

(الحاوي الكبير : ج ٩ ص ٣٩)

أحدها: أنها أحق بنفسها في أنها لا تجبر إن أبت ولا تمنع إن طلبت تفردها بالعقد من غير شهود. والثاني: أنه جعل لها وليا في الموضع الذي جعلها أحق بنفسها موجب أن لا يسقط ولايته عن عقدها، ليكون حقها في نفسها، وحق الولي في عقدها، فيجمع بين هذا الخبر وبين قوله لا نكاح إلا بولي في العقد. والثالث: أن لفظة أحق موضوعة في اللغة للاشتراك في المستحق إذا كان حق أحدهما فيه أغلب، كما يقال: زيد أعلم من عمرو إذا كانا عالمين وأحدهما أفضل وأعلم، ولو كان زيد عالما وعمرو جالسا لكان كلاما مردودا: لأنه لا يصير بمثابة قوله العالم أعلم من الجاهل، وهذا الفرد إذا كان ذلك موجبا لكل واحد منهما حق، وحق الثيب أغلب، فالأغلب أن يكون من جهتها الإذن والاختيار من جهة قبول الإذن في مباشرة العقد

(الحاوي الكبير : ج ٩ ص ٤٠)

وأما قوله ليس للولي مع الثيب أمر: فالأمر هو الإجبار والإلزام، وليس للولي إجبار الثيب وإلزامها ولا يقتضي ذلك أن ينفرد بالعقد دون وليها، كما لا تنفرد به دون الشهود. فأما حديث المرأة التي زوجها أبوها، فرواية عكرمة بن فلان، فإن كان مولى ابن عباس فهو مرسل الحديث، لأنه تابعي ولم يسنده، والمرسل ليس بحجة، وإن كان غيره فهو مجهول، وجهالة الراوي تمنع من قبول حديثه، ثم لا حجة فيه لو صح: لأنه رد نكاحا انفرد به الولي، وإنما يكون حجة لو أجاز نكاحا تفردت به المرأة

(المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ٩ ص ٢٠٣)

وفي رواية: الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر تستأمر وإذنها سكوتها، إلى أن قال: واختلفوا أيضا في قوله صلى الله عليه وسلم: أحق من وليها، هل هي أحق بالإذن فقط أو بالإذن والعقد على نفسها؟ فعند الجمهور بالإذن فقط وعند هؤلاء بهما جميعا، وقوله صلى الله عليه وسلم: أحق بنفسها يحتمل من حيث اللفظ أن المراد أحق من وليها في كل شيء من عقد وغيره كما قاله أبو حنيفة وداود، ويحتمل أنها أحق بالرضا أي لا تزوج حتى تنطق بالإذن بخلاف البكر، ولكن لما صح قوله صلى الله عليه وسلم لا نكاح إلا بولي مع غيره من الأحاديث الدالة على اشتراط الولي تعين الاحتمال الثاني، واعلم أن لفظة أحق هنا للمشاركة معناه أن لها في نفسها في النكاح حقا ولوليها حقا وحقها أوكد من حقه، فإنه لو أراد تزويجها كفؤا وامتنعت لم تجبر ولو أرادت أن تتزوج كفؤا فامتنع الولي أجبر، فإن أصر زوجها القاضي فدل على تأكيد حقها ورجحانه

(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٢ ص ٣٨٣)

والمرأة وإن كانت رشيدة لا بد من إذن الولي عند نكاحها بكرا كانت أو ثيبا عند جمهور الفقهاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم: أيما امرأة نكحت بدون إذن وليها فنكاحها باطل. وعند أبي حنيفة وأبي يوسف في ظاهر الرواية ينعقد نكاح الحرة العاقلة البالغة برضاها وإن لم يعقد عليها ولي بكرا كانت أو ثيبا، لأنها تصرفت في خالص حقها وهي من أهله لكونها عاقلة مميزة ولها اختيار الأزواج، وإنما يطالب الولي بالتزويج كي لا تنسب إلى الوقاحة

(الفقه على المذاهب الأربعة : ج ٤ ص ٤٦)

قد عرفت مما ذكرناه أن الشافعية والمالكية اصطلحوا على عد الولي ركنا من أركان النكاح لا يتحقق عقد النكاح بدونه، واصطلح الحنابلة والحنفية على عده شرطا لا ركنا، وقصروا الركن على الإيجاب والقبول، إلا أن الحنفية قالوا: أنه شرط لصحة زواج الصغير والصغيرة، والمجنون والمجنونة ولو كبارا، أما البالغة العاقلة سواء كانت بكرا أو ثيبا فليس لأحد عليها ولاية النكاح، بل لها أن تباشر عقد زواجها ممن تحب بشرط أن يكون كفأ، وإلا كان للولي حق الاعتراض وفسخ العقد. وقد استدل الجمهور بأحاديث وبآيات قرآنية، فأما الأحاديث فمنها ما رواه الزهري عن عائشة وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - PERLUKAH PINDAH MADZHAB SAAT TAWAF?

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Mohon solusi nya ust, ketika sdg tawaf sdh lumrah klo kita akan sulit menghindari bersentuhan kulit dgn ajnabi yg menyebabkan wudlu kita batal. Dan sebagaimana kita tahu jg bahwa batal wudlu akan menyebabkan batal nya tawaf. Jdi solusi terbaik nya kita hrs bagaimana, apakah lebih baik pindah mazhab saja ? 🙏🙏

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Terkait permasalahan tawaf karena sulitnya menghindari sentuhan kulit antara lawan jenis, sebetulnya terdapat banyak solusi yang bisa diambil. Entah itu dengan cara pindah madzhab, menggabungkan beberapa pendapat madzhab (talfiq) atau dengan cara mengikuti pendapat dhoif yang ada dalam madzhab Syafi'i. Didalam madzhab ini, ada pendapat dhoif terkait tidak batalnya sentuhan kulit antara lawan jenis dalam keadaan disentuh. Artinya, yang batal wudhunya itu adalah yang sengaja menyentuh, sedangkan yang disentuh tidak batal wudhunya. Jadi sebagai pertimbangan solusi, boleh seseorang yang sedang melaksanakan tawaf dimana dia sangat kesulitan untuk menghindari sentuhan kulit antara lawan jenis untuk mengikuti pendapat yang dhoif tersebut.

📚 Keterangan :

(الإيضاح في مناسك الحج والعمرة : ص ٢٢٠)

ومما تعم به البلوى في الطواف ملامسة النساء للزحمة، فينبغي للرجل أن لا يزاحمهن ولها أن لا تزاحم الرجال خوفا من انتقاض الطهارة، فإن لمس أحدهما بشرة الآخر ببشرته انتقض طهور الملامس، وفي الملموس قولان للشافعي رحمه الله تعالى، أصحهما عند أكثر أصحابه أنه ينتقض وضوءه وهو نصه في أكثر كتبه، والثاني لا ينتقض واختاره جماعة قليلة من أصحابه والمختار الأول، فأما إذا لمس شعرها أو ظفرها أو سنها أو لمس بشرتها بشعره أو ظفره أو سنه فلا ينتقض

(بغية المسترشدين : ص ١٦)

أن تقليد القول أو الوجه الضعيف في المذهب بشرطه أولى من تقليد مذهب الغير لعسر اجتماع شروطه

(فتح المعين : ص ٦١٤)  

(فائدة) في بيان التقليد: إذا تمسك العامي بمذهب لزمه موافقته وإلا لزمه التمذهب بمذهب معين من الأربعة لا غيرها ثم له وإن عمل بالأول الانتقال إلى غيره بالكلية أو في المسائل بشرط أن لا يتتبع الرخص بأن يأخذ من كل مذهب بالأسهل منه فيفسق به على الأوجه

(رسالة اهل السنة والجماعة : ص ٥٣)

ولا يجب على العامى إلتزام مذهب في كل حادثة، ولو التزم مذهبا معينا كمذهب الشافعي رحمه الله تعالى لا يجب عليه الإستمرار، بل يجوز له الإنتقال إلى غير مذهبه

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ١ ص ٢٤)

ويجوز تقليد كل مذهب إسلامي معتمد عند الأغلبية وإن أدى إلى التلفيق عند الضرورة أو الحاجة أو العجز والعذر لأن الصحيح جوازه عند المالكية وجماعة من الحنفية، كما يجوز الأخذ بأيسر المذاهب أو تتبع الرخص عند الحاجة أو المصلحة لاعبثا وتلهيا وهوى لأن دين الله يسر لا عسر، فيكون القول بجواز التلفيق من باب التيسير على الناس، قال الله تعالى: يريد الله بكم اليسر ولايريد بكم العسر

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ١ ص ١٠٧)

وجواز التلفيق مبني على ما قررناه من أنه لا يجب التزام مذهب معين في جميع المسائل، فمن لم يكن ملتزما مذهبا معينا جاز له التلفيق، وإلا أدى الأمر إلى بطلان عبادات العوام، لأن العامي لا مذهب له ولو تمذهب به، ومذهبه في كل قضية هو مذهب من أفتاه بها. كما أن القول بجواز التلفيق يعتبر من باب التيسير على الناس

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ١ ص ٩٠)

فلا مانع شرعا من تقليد أئمة المذاهب والمجتهدين المشهورين والمغمورين، كما لا محذور في الشرع من التلفيق بين أقوال المذاهب عملا بمبدأ اليسر في الدين لقوله تعالى: (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر)، ومن المعلوم أن أغلب الناس لا مذهب لهم وإنما مذهبهم مذهب مفتيهم وهم حريصون على أن يكون عملهم شرعيا

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG HUKUM HIBAH BERSYARAT

🔁 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Bagaimana hukum bantuan sosial (bansos) atau BLT yang diberikan oleh pemerintah kepada masyarakat, namun pihak desa (selaku pengelola) mensyaratkan agar penerima bantuan tersebut membelanjakan uangnya hanya di warung-warung tertentu yang telah bekerja sama (bermitra) dengan pihak desa. Sebagai contoh: Si A mendapatkan bantuan sebesar Rp 250.000, kemudian si A itu diwajibkan untuk membelanjakan nominal tersebut di warung yang sudah ditentukan oleh pihak desa. Pertanyaannya, bolehkah pihak desa memberikan bantuan sosial, namun mensyaratkan penerima bantuan untuk membelanjakan uangnya hanya di warung yang sudah ditentukan oleh pihak desa? Dan bantuan sosial diatas termasuk akad apa?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Bantuan sosial yang diberikan oleh pemerintah untuk masyarakat masuk dalam kategori hibah. Adapun mengenai syarat yang ditentukan oleh pihak desa selaku pengelola dana bantuan, maka hukumnya diperinci berikut :

1. Jika syaratnya disebutkan secara eksplisit dalam akad (misal melalui surat edaran tertentu), maka hibahnya menjadi tidak sah. Sebab syarat tersebut meniadakan hak penuh si penerima dalam menguasai harta.

2. Namun jika syaratnya tidak disebutkan secara eksplisit dalam akad, melainkan hanya berupa arahan, anjuran atau maksud dari si pemberi melalui qorinah (indikasi yang menunjukkan hal itu), maka hibahnya dianggap sah. Dan si penerima wajib menunaikan maksud dari si pemberi sebagai bentuk penghormatan terhadap niat baik dan tujuan hibahnya itu sendiri (yakni untuk membeli kebutuhan di warung tersebut).

📚 Keterangan :

(تحفة المحتاج في شرح المنهاج : ج ٦ ص ٣٠١)

لو أعطاه دراهم بشرط أن يشتري بها عمامة لم يصح، إلى أن قال وكشرط أن يشتري به كذا كما صرح به حج، بخلاف ما لو دفعه ليشتري به ذلك من غير تصريح بالشرط فإنه يصح ويجب عليه شراء ما قصده الدافع، قال شيخنا الزيادي: ومثل ذلك ما لو قال خذه واشتر به كذا فإن دلت القرينة على قصد ذلك حقيقة أو أطلق وجب شراؤه

(أسنى المطالب في شرح روض الطالب : ج ٥ ص ٥٧٠)

ولو أعطاه دراهم وقال: اشتر لك بها عمامة أو ادخل بها الحمام أو نحو ذلك تعينت لذلك مراعاة لغرض الدافع، هذا إن قصد ستر رأسه بالعمامة وتنظيفه بدخول الحمام لما رأى به من كشف الرأس وشعث البدن ووسخه، وإلا أي وإن لم يقصد ذلك بأن قاله على سبيل التبسط المعتاد فلا تتعين لذلك بل يملكها أو يتصرف فيها كيف شاء. والحاصل أنه يملكها في الشقين لكنه في الأول إنما يتصرف فيها في الجهة المأذون فيها، إلى أن قال: أما إذا لم يقصد شيئا فظاهر أنه كالشق الأول ـ أي عليه صرفها حسب طلب الواهب أو المتصدق، الى أن قال: وإن وهب له درهما بشرط أن يشتري له به خبزا فيأكله لم تصح الهبة، لأنه لم يطلق له التصرف قاله القاضي، ويفارق: اشتر لك بهذا عمامة بأنه عقد مستقل عقب بشرط يخالف مقتضاه بخلاف ذاك فإنه وضع على الخصوص من أول أمره

(حاشية الجمل على شرح المنهج : ج ٣ ص ٥٩٨)

لو دفعه ليشتري به ذلك من غير تصريح بالشرط فإنه يصح ويجب عليه شراء ما قصده الدافع. قال شيخنا ز ي: ومثل ذلك ما لو قال خذه واشتر به كذا، فإن دلت القرينة على قصد ذلك حقيقة أو أطلق وجب شراؤه به

والله أعلم بالصواب

SETIAP ANAK LAHIR DALAM KEADAAN SUCI

➡️ Penjelasan :

Setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitroh (suci) meskipun anak tersebut lahir dari rahimnya seorang perempuan kafir. Adapun makna fitroh, para ulama berbeda pendapat. Dan yang masyhur dikalangan mayoritas ulama salaf bahwasanya fitroh itu maknanya adalah islam. Dengan demikian, setiap anak yang lahir pada mulanya adalah seorang muslim. Hanya saja, dalam pandangan hukum dunia anak itu akan mengikuti hukum kedua orang tuanya jika kedua orang tuanya tersebut tetap kafir. Berbeda halnya jika salah satunya (misal ayahnya) seorang muslim, maka anak tersebut akan dihukumi sebagai seorang muslim entah dalam pandangan hukum dunia maupun dalam pandangan hukum akhirat. Dan seumpama anak tersebut meninggal sebelum menginjak usia baligh sementara kedua orang tuanya tetap dalam kekafiran, maka menurut pendapat mayoritas ulama ahli tahqiq anak tersebut akan masuk surga. Yang demikian itu dikarenakan bahwa seorang anak yang belum sampai pada usia baligh, maka dia belum terkena taklif (beban perintah dan larangan yang ada didalam syariat).

📚 Keterangan :

(المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ١٦ ص ٢٠٨)

قوله صلى الله عليه وسلم: ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه، إلى أن قال: معناه كل مولود يولد على معرفة الله تعالى والإقرار به، فليس أحد يولد إلا وهو يقر بأن له صانعا وإن سماه بغير اسمه أو عبد معه غيره، والأصح أن معناه أن كل مولود يولد متهيئا للإسلام، فمن كان أبواه أو أحدهما مسلما استمر على الإسلام في أحكام الآخرة والدنيا، وإن كان أبواه كافرين جرى عليه حكمهما في أحكام الدنيا، وهذا معنى يهودانه وينصرانه ويمجسانه أي يحكم له بحكمهما في الدنيا، فإن بلغ استمر عليه حكم الكفر ودينهما فإن كانت سبقت له سعادة أسلم، وإلا مات على كفره وإن مات قبل بلوغه فهل هو من أهل الجنة أم النار أم يتوقف؟ فيه ففيه المذاهب الثلاثة السابقة قريبا الأصح أنه من أهل الجنة، والجواب عن حديث الله أعلم بما كانوا عاملين أنه ليس فيه تصريح بأنهم في النار، وحقيقة لفظه الله أعلم بما كانوا يعملون لو بلغوا ولم يبلغوا إذ التكليف لا يكون إلا بالبلوغ

(المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ١٦ ص ٢٠٨)

وأما أطفال المشركين ففيهم ثلاثة مذاهب الأكثرون هم في النار تبعا لآبائهم، وتوقفت طائفة فيهم، والثالث وهو الصحيح الذي ذهب إليه المحققون أنهم من أهل الجنة. ويستدل له بأشياء منها حديث إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم حين رآه النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة وحوله أولاد الناس، قالوا: يا رسول الله وأولاد المشركين؟ قال: وأولاد المشركين

(فتح الباري شرح صحيح البخاري : ج ٣ ص ٢٤٨)

وأشهر الأقوال أن المراد بالفطرة الإسلام، قال ابن عبد البر: وهو المعروف عند عامة السلف. وأجمع أهل العلم بالتأويل على أن المراد بقوله تعالى: فطرت الله التي فطر الناس عليها: الإسلام، واحتجوا بقول أبي هريرة في آخر حديث الباب: اقرءوا إن شئتم: فطرت الله التي فطر الناس عليها. وبحديث عياض بن حمار عن النبي ﷺ فيما يرويه عن ربه: إني خلقت عبادي حنفاء كلهم فاجتالتهم الشياطين عن دينهم، الحديث. وقد رواه غيره فزاد فيه حنفاء مسلمين ورجحه بعض المتأخرين بقوله تعالى: فطرت الله لأنها إضافة مدح، وقد أمر نبيه بلزومها فعلم أنها الإسلام. وقال ابن جرير: قوله: فأقم وجهك للدين، أي سدد لطاعته حنيفا، أي مستقيما، فطرت الله أي صبغة الله، وهو منصوب على المصدر الذي دل عليه الفعل الأول، أو منصوب بفعل مقدر، أي الزم. وقد سبق قبل أبواب قول الزهري في الصلاة على المولود: من أجل أنه ولد على فطرة الإسلام، وسيأتي في تفسير سورة الروم جزم المصنف بأن الفطرة الإسلام، وقد قال أحمد: من مات أبواه وهما كافران حكم بإسلامه

(فتح الباري شرح صحيح البخاري : ج ٣ ص ٢٤٨)

واستدل بحديث الباب، فدل على أنه فسر الفطرة بالإسلام. وتعقبه بعضهم بأنه كان يلزم أن لا يصح استرقاقه، ولا يحكم بإسلامه إذا أسلم أحد أبويه. والحق أن الحديث سيق لبيان ما هو في نفس الأمر، لا لبيان الأحكام في الدنيا. وحكى محمد بن نصر أن آخر قولي أحمد أن المراد بالفطرة الإسلام. قال ابن القيم: وقد جاء عن أحمد أجوبة كثيرة يحتج فيها بهذا الحديث على أن الطفل إنما يحكم بكفره بأبويه، فإذا لم يكن بين أبوين كافرين فهو مسلم. وروى أبو داود عن حماد بن سلمة أنه قال: المراد أن ذلك حيث أخذ الله عليهم العهد، حيث قال: ألست بربكم قالوا بلى

(فتح الباري شرح صحيح البخاري : ج ٣ ص ٢٥٠)

سبب اختلاف العلماء في معنى الفطرة في هذا الحديث أن القدرية كانوا يحتجون به على أن الكفر والمعصية ليسا بقضاء الله بل مما ابتدأ الناس إحداثه، فحاول جماعة من العلماء مخالفتهم بتأويل الفطرة على غير معنى الإسلام، ولا حاجة لذلك لأن الآثار المنقولة عن السلف تدل على أنهم لم يفهموا من لفظ الفطرة إلا الإسلام، ولا يلزم من حملها على ذلك موافقة مذهب القدرية لأن قوله: فأبواه يهودانه

(تحفة الأحوذي : ج ٦ ص ٢٨٧)

وأشهر الأقوال أن المراد بالفطرة الاسلام، قال بن عبد البر: وهو المعروف عند عامة السلف، وأجمع أهل العلم بالتأويل على أن المراد بقوله تعالى: فطرة الله التي فطر الناس عليها: الإسلام، واحتجوا بقول أبي هريرة في آخر حديث الباب اقرأوا إن شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها، وبحديث عياض بن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه إني خلقت عبادي حنفاء كلهم فاجتالتهم الشياطين عن دينهم الحديث، وقد رواه غيره فزاد فيه حنفاء مسلمين فظهر من هذا كله أن المراد بالملة في هذه الرواية هي ملة الإسلام

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR HUKUM INVESTASI

🔁 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Ada seorang pengusaha yang memiliki beberapa bidang usaha, dia juga sering cari investor untuk bagi hasil dan sudah terbukti dia mampu untuk memberikan hasil kepada investor. Yang menjadi kejanggalan saya dia memastikan hasil yang akan dikasih setiap bulannya. Contoh, dia kemarin memberikan penawaran ke saya untuk investasi ke usahanya sebesar 2 juta, dan dia berani memberikan hasil setiap bulannya sebesar Rp 350.000.

Pertanyaannya, bagaimana hukum praktek investasi tersebut menurut syariat dan termasuk akad apa?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Akad tersebut masuk dalam kategori الاستثمار atau الوكالة الاستثمارية (investasi). Adapun mengenai hukum si pengusaha tersebut yang menjanjikan atau menentukan hasil (keuntungannya) di muka bagi si investor untuk setiap bulannya, maka para ulama berbeda pendapat. Syeikh Wahbah Zuhaili rahimahullah berpendapat bahwa seseorang yang mengelola dana para investor tidak boleh menjanjikan hasil atau keuntungan di muka untuk setiap bulannya bagi para investor, yang demikian itu akan merusak akad. Sedangkan sebagian ulama kontemporer lainnya berpendapat boleh dan hasil atau keuntungannya dihukumi halal (tidak akan merusak akad).

📚 Keterangan :

(مجلة مجمع الفقه الإسلامي : ج ٩ ص ٧٥٨)

تعريف الاستثمار في اللغة والفقه: ثمر الشجر يثمر ثموراً أي طلع ثمره، وثمر الرجل: تمول، وأثمر الرجل كثر ماله ومعنى الاستثمار في اللغة طلب الحصول على الثمرة، وثمرة الشيء ما تولد عنه، أو نفعه المقصود منه. وثمر الرجل ماله أي أحسن القيام عليه ونماه. ولا يخرج المعنى الاصطلاحي للفقهاء عن المعنى اللغوي، ولا يستعمل الفقهاء لفظ (الاستثمار) بل يستعملون لفظ (التثمير) ويقصدون من التثمير تكثير المال وتنميته بسائر الطرق المشروعة. وأكثر ما يستعمل الفقهاء في هذا المجال كلمة (التنمية) و (الاستنماء) وهو طلب (النماء) وقد تكرر ذلك في باب (المضاربة) و (القراض) . فمن كلام الكاساني الحنفي في ذلك قوله: المقصود من عقد المضاربة هو (استنماء) المال. ويقول الصاوي المالكي في بيان الحكمة من مشروعية القراض: وليس كل واحد يقدر على (التنمية) بنفسه. ويقول الشيرازي الشافعي: الأثمان في المقارضة لا يتوصل إلى (نمائها) إلا بالعمل، فجازت المعاملة عليها ببعض النماء الخارج منها

(فتاوى دار الإفتاء المصرية : ج ٦ ص ١٢٩)

الاستثمار دون تحديد فائدة مقدما بل يبقى خاضعا لواقع الربح والخسارة كل عام فهو جائز شرعا، لأنه يدخل فى نطاق عقد المضاربة الشرعية، والربح والاستثمار بهذا الطريق حلال

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ٧ ص ٥٠٥٨)

ويشترط في عائد الاستثمار والربح كون كل منهما معلوم القدر، وجزءا شائعا من الجملة، والربح حينئذ بالمقاسمة بحسب الاتفاق، فإذا كان هناك جهالة في المقدار فسد العقد، وإذا شرط ربح أو عائد مقطوع لأحد العاقدين، مثل كل شهر كذا درهما فسد العقد أيضا

(بحوث في فقه المعاملات المالية المعاصرة : ص ١٣٤)

أن تحديد الربح مقدما للذين يستثمرون أموالهم عن طريق الاستثمار الوكالة الاستثمارية في البنوك أو غيرها حلال ولا شبهة في هذه المعاملة، فهي من قبيل المصالح المرسلة وليست من العقائد أو العبادات التي لا يجوز التغيير أو التبديل فيها، وبناء على ما سبق فإن استثمار الأموال لدى البنوك التي تحدد الربح أو العائد مقدما حلال شرعا

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG HUKUM BUNGA BANK

🔁 Pertanyaan :

Assalamualaikum.

Bagaiamana hukumnya menggunakan dan menyimpan uang di seabank yang memberikan bunga kepada nasabah 2.5% per hari? 

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Hukum bunga yang dihasilkan dari bank khususnya bank konvensional (termasuk seabank) terbagi menjadi dua pendapat sebagai berikut :

1. Ulama yang menghalalkan, dengan mengklasifikasikan tabungan di bank sebagai الوكالة الاستثمارية dimana bunga atau keuntungan yang dihasilkan darinya dianggap halal meskipun bunganya ditentukan di awal oleh pihak bank.

2. Ulama yang mengharamkan, dengan mengklasifikasikan tabungan di bank sebagai qord (nasabah dianggap meminjamkan uangnya kepada pihak bank) dimana bunga atau keuntungan yang dihasilkan darinya masuk dalam ruang lingkup kullu qordin jarro naf'an (setiap pinjaman yang menghasilkan manfaat atau keuntungan bagi yang meminjamkan, adalah riba).

📝 Catatan :

Sebagian ulama ada yang mengklasifikasikan tabungan di bank yang ditentukan bunganya di awal sebagai qord yang menghasilkan manfaat sehingga dihukumi haram, namun jika tidak ditentukan bunganya di awal maka tidak diklasifikasikan sebagai qord yang menghasilkan manfaat, melainkan diklasifikasikan seperti halnya akad mudhorobah (bagi hasil antara nasabah dan pihak bank).

📚 Keterangan :

(دار الافتاء المصرية : رقم الفتوى ٦٦١٥)

بالنسبة لموضوع فوائد البنوك: فإذا كان الشخص قد وضع هذا المال في البنك بقصد الاستثمار، ووكل البنك وكالة مطلقة في استثمار هذا المال فالعائد منه حلال ولا شيء فيه من الحرمة

(دار الافتاء المصرية : رقم الفتوى ٥٨٤٧)

السؤال: أرجو من فضيلتكم توضيح الحكم الشرعي في مسألة تحديد الربح مقدَّمًا في المعاملات البنكية. الجواب: لا مانع شرعًا من تحديد الربح مقدما بالنسبة لمعاملات البنوك أو لغيرها من المعاملات الأخرى، حيث لا علاقة لهذا التحديد بالحل أو الحرمة متى تم ذلك بالتراضي المشروع الذي لا يحل حراما ولا يحرم حلالا، وذلك لدلائل كثيرة منها: أن ذلك ليس من العقائد أو العبادات التي لا يجوز التغيير أو التبديل فيها، وقد أجاز كثير من الفقهاء لولي الأمر تسعير السلع إذا غالى التجار في الأسعار أو احتكروا ما لا غنى للناس عنه مع وجود النص الذي ينهى عن ذلك فمن باب أولى جواز تحديد الربح مقدمًا، ولأن من منافعه تعريف كل ذي حق بحقه، وحفظ أموال الناس من الضياع، وتقليل النزاع والخصام وسوء الظن فيما بينهم في زمن خربت فيه الذمم عند كثير من الناس، وكذلك من المعلوم لكل ذي عقل سليم له إلمام بالمعاملات المالية والتجارية أن البنوك وغيرها لم تحدد الأرباح مقدما إلا بعد دراسة واعية ودقيقة لأحوال الأسواق العالمية والمحلية وللأوضاع الاقتصادية في المجتمع، ولظروف كل معاملة ونوعها ولمتوسط أرباحها ولكل ملابساتها، فمن شاء تعامل معها بعد هذا التحديد ومن شاء تعامل مع غيرها، لأنها هي التي قامت بهذا التحديد للربح مقدما وهي أدرى بمصلحتها وتتحمل مسؤوليتها

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ٥ ص ٣٧٤٥)

وربا المصارف أو فوائد البنوك: من ربا النسيئة، سواء أكانت الفائدة بسيطة أم مركبة، لأن عمل البنوك الأصلي الإقراض والاقتراض، فتدفع للمقرض فائدة ٤% أو ٥% وتأخذ فائدة من المقترض ٩% أو ١٢%، ولا يصح القول بأن البنك مجرد وسيط بين المودع والمقترض، يأخذ عمولة مقابل وساطته، لأن البنك ممنوع من القيام بنشاط استثماري، ولا يتقاسم المودع مع البنك الربح والخسارة، ولا يتقاسم البنك مع المقترض في مشروعه الأرباح والخسائر، والنسبة مع الطرفين محددة مشروطة سلفا سواء بالنسبة للمودع أو المقترض

(بحوث في فقه المعاملات المالية المعاصرة : ص ١٣٤)

أن تحديد الربح مقدما للذين يستثمرون أموالهم عن طريق الوكالة الاستثمارية في البنوك أو غيرها حلال ولا شبهة في هذه المعاملة فهي من قبيل المصالح المرسلة وليست من العقائد أو العبادات التي لا يجوز التغيير أو التبديل فيها. وبناء على ما سبق فإن استثمار الأموال لدى البنوك التي تحدد الربح أو العائد مقدما حلال شرعا ولا بأس به

(الفتاوى الاقتصادية : ص ١٣٨٣)

الاستثمار بإيداع الأموال في البنوك بفائدة محددة مقدما أو بشراء شهادات الاستثمار ذات الفائدة المحددة مقدما قرض بفائدة وبهذا الوصف تكون الفائدة من ربا الزيادة المحرم شرعا، أما الاستثمار دون تحديد فائدة مقدما بل يبقى خاضعا لواقع الربح والخسارة كل عام فهو جائز شرعا لأنه يدخل في نطاق عقد المضاربة الشرعية والربح والاستثمار بهذا الطريق حلال

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR HUKUM MUSIK, ALAT MUSIK & NYANYIAN

🔄 Pertanyaan :

Assalamualaikum.

Mau nanya tentang hukum nyanyian, hukum musik, hukum alat musik, hukum memainkan nya dan hukum mendengarkan nya🙏

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Hukum musik, alat-alat musik dan nyanyian adalah persoalan khilafiyah dari sejak zaman para ulama salaf hingga hari ini. Pendapat yang masyhur dikalangan para ulama empat madzhab adalah pendapat yang menyatakan haramnya musik, memainkan alat-alat musik, memperdengarkannya serta mendengarkannya. Kecuali alat musik rebana yang dimainkan pada saat pesta pernikahan, karena terdapat hadits yang mengecualikan hal itu. Adapun sebagian ulama seperti Al-Imam Ghozali rahimahullah dan sebagian ulama kontemporer seperti Syaikh Yusuf Qardhawi, Syaikh Ali Jum'ah dan mufti-mufti mesir lainnya berpendapat terkait bolehnya mendengar nyanyian, lalu memainkan berbagai jenis alat musik, memperdengarkannya serta mendengarkannya dengan tetap mempertimbangkan batasan-batasannya semisal :

- Tidak melalaikan kewajiban.

 

- Tidak diiringi hal-hal yang diharamkan seperti minum khomr.

- Tidak menjurus pada hal-hal yang diharamkan seperti menimbulkan syahwat.

- Musik (lagu) yang diperdengarkan dan didengarkan bukanlah musik (lagu) yang liriknya kotor, mesum dan sebagainya. 

Oleh karena itu jika aman dari hal-hal yang disebutkan diatas, maka setiap perkara yang berkaitan dengan musik hukumnya adalah diperbolehkan.

📝 Catatan :

Memainkan alat musik selama bukan termasuk alat musik yang menjadi ciri khasnya orang-orang fasiq, maka hukum memainkannya adalah diperbolehkan dengan tetap mempertimbangkan batasan-batasannya. Sebab ulama zaman dulu yang mengharamkan beberapa jenis alat musik itu alasannya adalah karena alat musik tersebut menjadi ciri khasnya orang-orang fasiq. Dan hal itu masih tetap berlaku hingga saat ini. 

📚 Keterangan :

(روضة الطالبين وعمدة المفتين : ج ١١ ص ٢٢٨)

القسم الثاني: أن يغني ببعض آلات الغناء مما هو من شعار شاربي الخمر وهو مطرب كالطنبور والعود والصنج وسائر المعازف والأوتار يحرم استعماله واستماعه. وفي اليراع وجهان صحح البغوي التحريم والغزالي الجواز وهو الأقرب

(نيل الأوطار : ج ٨ ص ١١٣)

وذهب أهل المدينة ومن وافقهم من علماء الظاهر وجماعة من الصوفية إلى الترخيص في السماع ولو مع العود واليراع، وقد حكى الأستاذ أبو منصور البغدادي الشافعي في مؤلفه في السماع: أن عبد الله بن جعفر كان لا يرى بالغناء بأسا ويصوغ الألحان لجواريه ويسمعها منهن على أوتاره، وكان ذلك في زمن أمير المؤمنين علي، وحكى الأستاذ المذكور مثل ذلك أيضا عن القاضي شريح وسعيد بن المسيب وعطاء بن أبي رباح والزهري والشعبي

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ٤ ص ٢٦٦٥) 

وأما الآلات: فيحرم في المشهور من المذاهب الأربعة (الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة) استعمال الآلات التي تطرب كالعود والطنبور والمعزفة والطبل والمزمار والرباب وغيرها من ضرب الأوتار والنايات والمزامير كلها

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ٩ ص ٦٦٢٢) 

قال العز بن عبد السلام: أما العود والآلات المعروفة ذوات الأوتار كالربابة والقانون، فالمشهور من المذاهب الأربعة أن الضرب به وسماعه حرام، والأصح أنه من الصغائر. وذهبت طائفة من الصحابة والتابعين ومن الأئمة المجتهدين إلى جوازه. قال الغزالي: وقد دل النص والقياس جميعاً على إباحة سماع الغناء والآلات كالقضيب والطبل والدف وغيره، ولا يستثنى من هذه إلا الملاهي والأوتار والمزامير التي ورد الشرع بالمنع منها لا للذتها، إذ لو كان للذة لقيس عليها كل ما يلتذ به الإنسان

(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٣٥ ص ٣٣٨)

ذهب الفقهاء إلى حرمة الغناء إذا كان بشعر يشبب فيه بذكر النساء ووصف محاسنهن وذكر الخمور والمحرمات لأنه اللهو والغناء المذموم بالاتفاق. وأما إذا سلم الغناء من الفتنة والملامة فأباحه بعض الفقهاء وكرهه الآخرون وقال جماعة بحرمته. ذهب جمهور الفقهاء إلى أن الضرب بآلات اللهو ذوات الأوتار - كالربابة والعود والقانون - وسماعه حرام. قال ابن حجر الهيتمي: الأوتار والمعازف كالطنبور والعود والصنج - أي ذي الأوتار - والرباب والجنك والكمنجة والسنطير والدريج وغير ذلك من الآلات المشهورة عند أهل اللهو والسفاهة والفسوق هذه كلها محرمة بلا خلاف. وقال القرطبي: أما المزامير والأوتار والكوبة فلا يختلف في تحريم استماعها ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك، وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسوق ومهيج الشهوات والفساد والمجون، وما كان كذلك لم يشك في تحريمه ولا في تفسيق فاعله وتأثيمه

(إحياء علوم الدين : ج ٢ ص ٢٧١)

بيان الدليل على إباحة السماع: اعلم أن قول القائل السماع حرام معناه أن الله تعالى يعاقب عليه وهذا أمر لا يعرف بمجرد العقل، بل بالسمع ومعرفة الشرعيات محصورة في النص أو القياس على المنصوص، وأعني بالنص ما أظهره صلى الله عليه وسلم بقوله أو فعله وبالقياس المعنى المفهوم من ألفاظه وأفعاله، فإن لم يكن فيه نص ولم يستقم فيه قياس على منصوص بطل القول بتحريمه وبقى فعلا لا حرج فيه كسائر المباحات، ولا يدل على تحريم السماع نص ولا قياس ويتضح ذلك في جوابنا عن أدلة المائلين إلى التحريم، ومهما تم الجواب عن أدلتهم كان ذلك مسلكا كافيا في إثبات هذا الغرض لكن نستفتح ونقول قد دل النص والقياس جميعا على إباحته، أما القياس فهو أن الغناء اجتمعت فيه معان ينبغي أن يبحث عن أفرادها ثم عن مجموعها فإن فيه سماع صوت طيب موزون مفهوم المعنى محرك للقلب فالوصف الأعم أنه صوت طيب، ثم الطيب ينقسم إلى الموزون وغيره، والموزون ينقسم إلى المفهوم كالأشعار والى غير المفهوم كأصوات الجمادات وسائر الحيوانات، أما سماع الصوت الطيب من حيث إنه طيب فلا ينبغي أن يحرم، بل هو حلال بالنص والقياس، أما القياس فهو أنه يرجع إلى تلذذ حاسة السمع بإدراك ما هو مخصوص به، وللإنسان عقل وخمس حواس ولكل حاسة إدراك وفي مدركات تلك الحاسة ما يستلذ فلذة النظر في المبصرات الجميلة كالخضرة والماء الجاري والوجه الحسن، وبالجملة سائر الألوان الجميلة وهي في مقابلة ما يكره من الألوان الكدرة القبيحة

(إحياء علوم الدين : ج ٢ ص ٢٧٥)

فمن الأصوات ما يفرح ومنها ما يحزن ومنها ما ينوم ومنها ما يضحك ويطرب ومنها ما يستخرج من الأعضاء حركات على وزنها باليد والرجل والرأس، ولا ينبغي أن يظن أن ذلك لفهم معاني الشعر بل جار في الأوتار حتى قيل من لم يحركه الربيع وأزهاره والعود وأوتاره فهو فاسد المزاج ليس له علاج، وكيف يكون ذلك لفهم المعنى وتأثيره مشاهد في الصبي في مهده فإنه يسكنه الصوت الطيب عن بكائه وتنصرف نفسه عما يبكيه إلى الإصغاء إليه، والجمل مع بلادة طبعه يتأثر بالحداء تأثراً يستخف معه الأحمال الثقيلة، ويستقصر لقوة نشاطه في سماعه المسافات الطويلة وينبعث فيه من النشاط ما يسكره ويولهه فتراها إذا طالت عليها البوادي واعتراها الإعياء والكلال تحت المحامل والأحمال إذا سمعت منادي الحداء تمد أعناقها وتصغي إلى الحادي ناصية آذانها وتسرع في سيرها حتى تتزعزع عليها أحمالها ومحاملها وربما تتلف أنفسها من شدة السير وثقل الحمل وهي لا تشعر به لنشاطها

(إحياء علوم الدين : ج ٢ ص ٣٠٦)

أن السماع قد يكون حراما محضا وقد يكون مباحا وقد يكون مكروها وقد يكون مستحبا، أما الحرام فهو لأكثر الناس من الشبان ومن غلبت عليهم شهوة الدنيا فلا يحرك السماع منهم إلا ما هو الغالب على قلوبهم من الصفات المذمومة، وأما المكروه فهو لمن لا ينزله على صورة المخلوقين ولكنه يتخذه عادة له في أكثر الأوقات على سبيل اللهو، وأما المباح فهو لمن لا حظ له منه إلا التلذذ بالصوت الحسن، وأما المستحب فهو لمن غلب عليه حب الله تعالى ولم يحرك السماع منه إلا الصفات المحمودة

(دار الافتاء المصرية : رقم الفتوى l١٨٩٩)

يجوز شرعا الاستماع إلى الموسيقى بسائر أشكالها بشرط ألا يقارنها ما هو محرم شرعا كشرب الخمر أو الغناء الماجن، وبشرط ألا تكون مما يحرك الغرائز المحرمة ويبعث على الفسوق، وقد ورد في جوازها بهذه الشروط جملة من الآثار والروايات في كتب السنة ونقول الأئمة، حتى إن بعض الأئمة أفرد التصنيف بجوازها، وعلى ذلك يدل ظاهر النصوص القرآنية؛ كنحو قوله تعالى: قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق

(دار الافتاء المصرية : رقم الفتوى ٦٣٦٠)

الأغاني والموسيقى منها ما هو مباح سماعه ومنها ما هو محرم، وذلك لأن الغناء كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح. فالموسيقى والغناء المباح: ما كان دينيا أو وطنيا أو كان إظهارا للسرور والفرح في الأعياد والمناسبات، مع مراعاة عدم اختلاط الرجال بالنساء، وأن تكون الأغاني خالية من الفحش والفجور، وألا تشمل على محرم؛ كالخمر والخلاعة، وألا يكون محركا للغرائز أو مثيرا للشهوات، وأن تكون المعاني التي يتضمنها الغناء عفيفة وشريفة. أما الموسيقى والأغاني المحرمة: فهي التي تلهي عن ذكر الله تعالى، وتتضمن أشياء منكرة ومحظورة، مثل: أن تكون باعثة على تحريك الغرائز والشهوات، أو يختلط فيها الرجال بالنساء أو يكون صوت المغني فيه تخنث وتكسر وإثارة للفتن أو تسعى إلى تدمير الحياة والأخلاق

(البيان لما يشغل الأذهان : ج ١ ص ٣٦٥)

ومسألة الموسيقى مسألة خلافية فقهية، ليست من أصول العقيدة، وليست من المعلوم من الدين بالضرورة، ولا ينبغي للمسلمين أن يفسق بعضهم بعضا، ولا ينكر بسبب تلك المسائل الخلافية

(البيان لما يشغل الأذهان : ج ١ ص ٣٦٥)

ولهذا نرى جواز الغناء، سواء كان مصحوبا بالموسيقي أو لا بشرط ألا يدعو الى معصية أو تتنافي معانيه مع معاني الشرع الشريف، غير أن استدامته والاكثار منه يخرجه من حد الاباحة الى حد الكراهة وربما الى حد الحرمة

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - HUKUM SEPUTAR CANDAAN ATAU LAWAKAN

🔁 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Bagaimana hukumnya menyampaikan lawakan seperti yg ada di acara televisi. Padahal kita tau bahwa apa yg dikatakan oleh pelawak tersebut kebanyakan adalah bohong. Bahkan tak sedikit jg kita lihat bnyk sekali mubalig yg dalam ceramahnya di isi dgn macam2 lawakan supaya yg menontonnya tertawa.

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Terkait melawak, jika lawakan yang disampaikannya itu adalah perkara dusta, maka hukumnya haram dan pelakunya berdosa. Adapun jika lawakan yang disampaikannya itu adalah perkara benar, maka diperbolehkan. Dan jika melawak (bercanda) dilakukan dengan bertujuan untuk mewujudkan kemaslahatan semisal menyenangkan hati orang lain, maka hukumnya menjadi dianjurkan. Namun demikian, para ulama tetap memperingatkan supaya seseorang tidak membiasakan diri untuk melawak. Karena yang demikian itu akan mengeraskan hati, lebih-lebih jika dilakukan oleh seorang yang alim, hal itu akan menjatuhkan wibawa dan kehormatan diri. Bahkan terlihat banyak sekali kejadian bahwa manusia pada akhirnya menjadi saling bermusuhan dan awal mulanya disebabkan oleh lawakan (candaan). Al-Imam Ghozali rahimahullah sendiri sangat mengecam orang yang menjadikan lawakan (candaan) sebagai kebiasaan, atau menjadikannya sebagai pekerjaan (profesi).

📚 Keterangan :

(التنوير شرح الجامع الصغير : ج ١١ ص ٤٨)

(ويل للذي يحدث) بالحديث (فيكذب ليضحك به القوم) وذلك لأن الكذب محرم والإضحاك به يزيده تحريما لأن الضحك مذموم ولذا كرر الويل بقوله: (ويل له، ويل له)

(تحفة الأحوذي : ج ٦ ص ٤٩٧)

قوله: (ويل) أي هلاك عظيم أو واد عميق (ليضحك) بضم أوله وكسر الحاء من الإضحاك (به)، أي بسبب تحديثه أو الكذب، (القوم) بالنصب على أنه مفعول ثان ويجوز فتح الياء والحاء ورفع القوم، ثم المفهوم منه أنه إذا حدث بحديث صدق ليضحك القوم فلا بأس به، كما صدر مثل ذلك من عمر رضي الله تعالى عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم حين غضب على بعض أمهات المؤمنين. قال الغزالي: وحينئذ ينبغي أن يكون من قبيل مزاح رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يكون إلا حقا ولا يؤذي قلبا ولا يفرط فيه، فإن كنت أيها السامع تقتصر عليه أحيانا وعلى الندور فلا حرج عليك، ولكن من الغلط العظيم أن يتخذ الإنسان المزاح حرفة ويواظب عليه ويفرط فيه ثم يتمسك بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كمن يدور مع الزنوج أبدا لينظر إلى رقصهم ويتمسك بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن لعائشة رضي الله عنها في النظر إليهم وهم يلعبون، (ويل له ويل له) كرره إيذانا بشدة هلكته وذلك لأن الكذب وحده رأس كل مذموم وجماع كل شر

(الأذكار : ص ٣٢٦)

قال العلماء: المزاح المنهي عنه هو الذي فيه إفراط ويداوم عليه، فإنه يورث الضحك وقسوة القلب ويشغل عن ذكر الله تعالى والفكر في مهمات الدين، ويؤول في كثير من الأوقات إلى الإيذاء ويورث الأحقاد ويسقط المهابة والوقار. فأما ما سلم من هذه الأمور فهو المباح الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله، فإنه صلى الله عليه وسلم إنما كان يفعله في نادر من الأحوال لمصلحة وتطييب نفس المخاطب ومؤانسته وهذا لا منع قطعا، بل هو سنة مستحبة إذا كان بهذه الصفة، فاعتمد ما نقلناه عن العلماء وحققناه في هذه الأحاديث وبيان أحكامها فإنه مما يعظم الاحتياج إليه

فتح الباري شرح صحيح البخاري : ج ١٠ ص ٥٢٦)

وقد أخرج الترمذي وحسنه من حديث أبي هريرة قال: قالوا: يا رسول الله، إنك تداعبنا؟ قال: إني لا أقول إلا حقا. وأخرج من حديث ابن عباس رفعه لا تمار أخاك ولا تمازحه الحديث، والجمع بينهما أن المنهي عنه ما فيه إفراط أو مداومة عليه لما فيه من الشغل عن ذكر الله، والتفكر في مهمات الدين، ويئول كثيرا إلى قسوة القلب والإيذاء والحقد وسقوط المهابة والوقار، والذي يسلم من ذلك هو المباح، فإن صادف مصلحة مثل تطييب نفس المخاطب، ومؤانسته فهو مستحب. قال الغزالي: من الغلط أن يتخذ المزاح حرفة، ويتمسك بأنه ﷺ مزح، فهو كمن يدور مع الريح حيث دار، وينظر رقصهم، ويتمسك بأنه ﷺ أذن لعائشة أن تنظر إليهم

(روضة العقلاء ونزهة الفضلاء : ص ٧٨)

المزاح في غير طاعة الله مسلبة للبهاء مقطعة للصداقة يورث الضغن وينبت الغل، وإنما سمي المزاح مزاحا لأنه زاح عن الحق، وكم من افتراق بين أخوين وهجران بين متآلفين كان أول ذلك المزاح

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - HUKUM MENUNDA PEMBAGIAN WARIS

🔁 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Ada sebuah keluarga yang ditinggal wafat oleh bapak nya. Namun hingga saat ini kurang lebih sudah sekitar 7 tahun harta warisan nya belum kunjung dibagikan. Pertanyaannya, bagaimana hukum menunda bagi waris seperti deskripsi diatas ? 

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Menunda pembagian waris hukumnya diperinci sebagai berikut :

1. Jika semua ahli waris ridho dan menyetujuinya, maka menunda pembagian waris hukumnya diperbolehkan.

2. Jika penundaannya tidak disetujui oleh semua ahli waris dan sebagian dari mereka sudah ingin segera mendapatkan haknya, maka tidak diperbolehkan menundanya. Lebih-lebih jika penundaan tersebut akan menyebabkan munculnya perselisihan atau permusuhan diantara mereka.

3. Menunda pembagian waris dilakukan dengan mempertimbangkan kemaslahatan bersama, juga dengan mempertimbangkan alasan yang dibenarkan oleh syariat.

📚 Keterangan :

(شرح زاد المستقنع في اختصار المقنع : ج ١٧٤ ص ٢١)

لا يجوز لمن يقوم على أموال الموتى وإرثهم، كالإخوان الكبار والأعمام ونحوهم -ممن يلي الأموال والتركات- لا يجوز له أن يؤخر قسمة الأموال دون وجود عذر شرعي، أو رضا من الورثة، فإذا رضي الورثة، وقالوا: رضينا بأن نبقى شركاء في هذه العمارة، أو رضينا أن نبقى شركاء في هذه المزرعة، فهم ورضاهم، ولا بأس بإبقاء المال، ولو إلى سنوات، بل حتى ولو إلى أجيال، مادام أنهم رضوا بذلك فالمال مالهم، فكما يجوز لهم أن يشتركوا بالطلب، يجوز لهم أن يشتركوا بحكم الشراكة..أما لو أن أحد الورثة طالب بحقه، أو علم أنه محتاج، أو بقي محتاجا مديونا، ويبقى إخوانه يكتسبون ذلك منه مستغلين حياءه وخجله، فيمتنعون من قسمة المواريث، ورد الحق إلى صاحبه، وإعطاء كل وارث ما تركه له مورثه، فهذا من الظلم، خاصة النساء، فإن النساء يظلمن في هذه الحقوق كثيرا، وتغفل حقوقهن، ولربما أكلت بالباطل، فلا يجوز مثل هذا، وعلى الأولياء والإخوان أن لا يجاملوا في هذا، ومن علم أن أخاه يريد حقه، أو أن ظروف أخيه تحتاج إلى مساعدة، وتحتاج إلى مال، وأن من المصلحة بيع المال؛ فإنه يباع، لكن هناك أحوال يؤخر فيها البيع، كأن يكون هناك ضرر على الورثة، كأن يكون السوق كاسدا، والمبلغ يسيرا، وفيه ضرر لو بيع، ويرجى بعد شهر أو شهرين -دون أن يكون هناك ضرر- أن يتحسن السوق، وأن يباع بما هو قيمته، فحينئذ يجوز التأخير في حدود وفي أحوال معينة، فلا يجوز أن يمنع الورثة من مال مورثهم، بل لقد رأيت من الناس من ترك له مورثه مالا كثيرا، وهو والله يعيش كعيشة الفقير المسكين من تضييق إخوانه الكبار وأذيتهم له، ومحاولتهم احتوائهم للأموال، فإذا كان الرجل بالغا رشيدا فهو أحق بماله، ومن منعه فقد ظلم، وظلم ذوي القربى أعظم من ظلم غيرهم، وعلى هذا ينبغي على أولياء الأموال أن يتقوا الله في إخوانهم، وأن يتقوا الله في قرابتهم، وأن يقسموا بقسمة الله عز وجل التي قسمها من فوق سبع سماوات

(دار الافتاء المصرية : رقم الفتوى ٢٦٤٤)

يحرم شرعا مماطلة أحد الورثة أو تأجيله في قسمة الإرث دون رضا باقي الورثة، ويجب تمكين الورثة من نصيبهم، فكل إنسان أحق بماله. والإرث ينتقل جبرا بمجرد موت المورث، فمنع الإنسان من التصرف فيما له يعد من قبيل الظلم المحرم

(مجمع فقه الاسلامي : ج ١٤ ص ١٣١٦)

فالأصل أن الميت لا يؤاخذ بتقصير الورثة في قسمة الميراث أو تأخرهم في ذلك، والإنسان لا يؤاخذ بجريرة غيره، كما قال الله تعالى: كل نفس بما كسبت رهبنة، فإذا قصر الورثة أو تأخروا في قسمة الميراث فإن الميت لا يعاقب على ذلك. والأولى أن يقسم ما تركه الميت على ورثته بعد إخراج ما يتعلق به من الحقوق، وما أوصى به من الوصايا النافذة شرعاً وبعد استكمال الإجراءات المطلوبة للقسمة من حصر الممتلكات والورثة، ومع ذلك فلا مانع من تأخير القسمة لمصلحة بشرط أن يكون التأخير برضى الورثة الذين يعتبر رضاهم وهم البالغون الرشداء، وأما الصغار والسفهاء، فالواجب أن لا يفعل بمالهم إلا ما هو أصلح لهم، وإذا طالب أحد الورثة بنصيبه من الميراث وجب تمكينه من ذلك

(مجمع فقه الاسلامي : ج ١٤ ص ١٤٦٠)

الأصل أن يقسم الميراث على الورثة بعد ما يخرج منه مؤن تجهيز الميت، وتقضى ديونه، وتخرج وصاياه النافذة شرعا، وتستكمل الإجراءات المطلوبة للقسمة من حصر الورثة وحصر المال، فإذا تم ذلك وطلب أحد الورثة حقه بتنفيذ القسمة فلا يجوز تأخيرها، ولا يحق لأحد مهما كان أن يمنع الورثة من نيل حقهم منها بالقسمة بعد استكمال الإجراءات، ومن فعل ذلك بدون مبرر شرعي فإنه آثم. أما إذا رضي جميع الورثة بتأخير القسمة لمصلحة فلا مانع من ذلك شرعا

(مراقي العزة ومقومات السعادة : ص ٦٤)

يجب الإسراع في قسمة الميراث، وعدم تأخيره متى أمكن ذلك، لأنه حق للورثة يجب دفعه لهم، ولأن تأخير قسمة الميراث سبب لكثير من المشكلات والعداوات بين الأقارب

(دروس رمضان : ص ٧٣)

ومن أعظم أسباب القطيعة تأخير قسمة الميراث، فقد يكون بين الأقارب ميراث لم يقسم، إما تكاسلا منهم، أو قلة وفاق فيما بينهم، وكلما تأخر قسم الميراث شاعت العداوة، وكثرت المشكلات، وزاد سوءُ الظن، وحلت القطيعة

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - HUKUM MENGONSUMSI MAKANAN YANG DIDUGA MENGANDUNG MINYAK BABI

🔁 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Bagaimana hukumnya klo kita makan makanan yg di isukan mengandung minyak babi ? Katanya makanan yg di isukan tersebut terdapat di banyak makanan yg sering kita konsumsi misalnya mie instan, eskrim, permen dll.

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Mengonsumsi makanan yang hanya sekedar diduga mengandung minyak babi adalah diperbolehkan selama tidak terbukti secara nyata (yakni dapat dibuktikan oleh inderawi) bahwa makanan tersebut memang betul-betul mengandung minyak babi. Dalam hal ini imam Ibnu Sholah pernah memberikan fatwa bahwa sesuatu yang dikalangan orang-orang katanya masyhur dibuat menggunakan lemak babi sehingga dianggap najis, maka beliau memfatwakan bahwa sesuatu tersebut tidaklah dianggap najis kecuali setelah tampak nyata kenajisannya. Artinya kalau hanya sekedar dugaan dan tidak terbukti, maka makanan yang diduga mengandung minyak babi (najis) tersebut tetap dianggap suci dan boleh dikonsumsi. Bahkan nabi shallallahu 'alaihi wasallam saja pernah memakan keju yang masyhur di negeri syam katanya dibuat dengan menggunakan bahan campuran rennet dari babi, dan beliau tetap memakannya tanpa pernah menanyakan asal usul kandungannya. 

📚 Keterangan :

(إعانة الطالبين : ج ١ ص ١٢٥)

(قوله: وجوخ إلخ) في المغني: سئل ابن الصلاح عن الجوخ الذي اشتهر على ألسنة الناس أن فيه شحم الخنزير؟ فقال: لا يحكم بنجاسته إلا بتحقق النجاسة. (قوله: وجبن شامي الخ) أي فهو طاهر عملا بالأصل

(فتح المعين : ص ٨٣)

قاعدة مهمة: وهي أن ما أصله الطهارة وغلب على الظن تنجسه لغلبة النجاسة في مثله فيه قولان معروفان بقولي الأصل، والظاهر أو الغالب أرجحهما أنه طاهر عملا بالأصل المتيقن، لأنه أضبط من الغالب المختلف بالأحوال والأزمان، وذلك كثياب خمار وحائض وصبيان وأواني متدينين بالنجاسة وورق يغلب نثره على نجس ولعاب صبي وجوخ اشتهر عمله بشحم الخنزير وجبن شامي اشتهر عمله بإنفحة الخنزير، وقد جاءه صلى الله عليه وسلم جبنة من عندهم فأكل منها ولم يسأل عن ذلك ذكره شيخنا في شرح المنهاج

(تحفة المحتاج في شرح المنهاج : ج ١ ص ٣٠٨)

وكذا يقال في نظائر ذلك كالجبن الشامي المشتهر عمله بإنفحة الخنزير، وقد جاءه صلى الله عليه وسلم جبنة من عندهم فأكل منها ولم يسأل عن ذلك

(الفتاوى الفقهية الكبرى : ج ١ ص ٢٦)

وإن اشتهر عمله بإنفحة الخنزير أو الملح الذي في جلدها والفراء السنجاب ونحوها وإن اشتهر أنها لا تذبح وإنما تخنق، فكل هذه محكوم بطهارتها عملا بالأصل نعم يكره استعمال ما غلبت فيه النجاسة، ثم محل العمل بالأصل إذا استند ظن النجاسة إلى غلبتها فحسب، أما لو استند إلى علامة تتعلق بالعين فيعمل بها

والله أعلم بالصواب