➡️ Penjelasan :
Setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitroh (suci) meskipun anak tersebut lahir dari rahimnya seorang perempuan kafir. Adapun makna fitroh, para ulama berbeda pendapat. Dan yang masyhur dikalangan mayoritas ulama salaf bahwasanya fitroh itu maknanya adalah islam. Dengan demikian, setiap anak yang lahir pada mulanya adalah seorang muslim. Hanya saja, dalam pandangan hukum dunia anak itu akan mengikuti hukum kedua orang tuanya jika kedua orang tuanya tersebut tetap kafir. Berbeda halnya jika salah satunya (misal ayahnya) seorang muslim, maka anak tersebut akan dihukumi sebagai seorang muslim entah dalam pandangan hukum dunia maupun dalam pandangan hukum akhirat. Dan seumpama anak tersebut meninggal sebelum menginjak usia baligh sementara kedua orang tuanya tetap dalam kekafiran, maka menurut pendapat mayoritas ulama ahli tahqiq anak tersebut akan masuk surga. Yang demikian itu dikarenakan bahwa seorang anak yang belum sampai pada usia baligh, maka dia belum terkena taklif (beban perintah dan larangan yang ada didalam syariat).
📚 Keterangan :
(المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ١٦ ص ٢٠٨)
قوله صلى الله عليه وسلم: ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه، إلى أن قال: معناه كل مولود يولد على معرفة الله تعالى والإقرار به، فليس أحد يولد إلا وهو يقر بأن له صانعا وإن سماه بغير اسمه أو عبد معه غيره، والأصح أن معناه أن كل مولود يولد متهيئا للإسلام، فمن كان أبواه أو أحدهما مسلما استمر على الإسلام في أحكام الآخرة والدنيا، وإن كان أبواه كافرين جرى عليه حكمهما في أحكام الدنيا، وهذا معنى يهودانه وينصرانه ويمجسانه أي يحكم له بحكمهما في الدنيا، فإن بلغ استمر عليه حكم الكفر ودينهما فإن كانت سبقت له سعادة أسلم، وإلا مات على كفره وإن مات قبل بلوغه فهل هو من أهل الجنة أم النار أم يتوقف؟ فيه ففيه المذاهب الثلاثة السابقة قريبا الأصح أنه من أهل الجنة، والجواب عن حديث الله أعلم بما كانوا عاملين أنه ليس فيه تصريح بأنهم في النار، وحقيقة لفظه الله أعلم بما كانوا يعملون لو بلغوا ولم يبلغوا إذ التكليف لا يكون إلا بالبلوغ
(المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ١٦ ص ٢٠٨)
وأما أطفال المشركين ففيهم ثلاثة مذاهب الأكثرون هم في النار تبعا لآبائهم، وتوقفت طائفة فيهم، والثالث وهو الصحيح الذي ذهب إليه المحققون أنهم من أهل الجنة. ويستدل له بأشياء منها حديث إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم حين رآه النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة وحوله أولاد الناس، قالوا: يا رسول الله وأولاد المشركين؟ قال: وأولاد المشركين
(فتح الباري شرح صحيح البخاري : ج ٣ ص ٢٤٨)
وأشهر الأقوال أن المراد بالفطرة الإسلام، قال ابن عبد البر: وهو المعروف عند عامة السلف. وأجمع أهل العلم بالتأويل على أن المراد بقوله تعالى: فطرت الله التي فطر الناس عليها: الإسلام، واحتجوا بقول أبي هريرة في آخر حديث الباب: اقرءوا إن شئتم: فطرت الله التي فطر الناس عليها. وبحديث عياض بن حمار عن النبي ﷺ فيما يرويه عن ربه: إني خلقت عبادي حنفاء كلهم فاجتالتهم الشياطين عن دينهم، الحديث. وقد رواه غيره فزاد فيه حنفاء مسلمين ورجحه بعض المتأخرين بقوله تعالى: فطرت الله لأنها إضافة مدح، وقد أمر نبيه بلزومها فعلم أنها الإسلام. وقال ابن جرير: قوله: فأقم وجهك للدين، أي سدد لطاعته حنيفا، أي مستقيما، فطرت الله أي صبغة الله، وهو منصوب على المصدر الذي دل عليه الفعل الأول، أو منصوب بفعل مقدر، أي الزم. وقد سبق قبل أبواب قول الزهري في الصلاة على المولود: من أجل أنه ولد على فطرة الإسلام، وسيأتي في تفسير سورة الروم جزم المصنف بأن الفطرة الإسلام، وقد قال أحمد: من مات أبواه وهما كافران حكم بإسلامه
(فتح الباري شرح صحيح البخاري : ج ٣ ص ٢٤٨)
واستدل بحديث الباب، فدل على أنه فسر الفطرة بالإسلام. وتعقبه بعضهم بأنه كان يلزم أن لا يصح استرقاقه، ولا يحكم بإسلامه إذا أسلم أحد أبويه. والحق أن الحديث سيق لبيان ما هو في نفس الأمر، لا لبيان الأحكام في الدنيا. وحكى محمد بن نصر أن آخر قولي أحمد أن المراد بالفطرة الإسلام. قال ابن القيم: وقد جاء عن أحمد أجوبة كثيرة يحتج فيها بهذا الحديث على أن الطفل إنما يحكم بكفره بأبويه، فإذا لم يكن بين أبوين كافرين فهو مسلم. وروى أبو داود عن حماد بن سلمة أنه قال: المراد أن ذلك حيث أخذ الله عليهم العهد، حيث قال: ألست بربكم قالوا بلى
(فتح الباري شرح صحيح البخاري : ج ٣ ص ٢٥٠)
سبب اختلاف العلماء في معنى الفطرة في هذا الحديث أن القدرية كانوا يحتجون به على أن الكفر والمعصية ليسا بقضاء الله بل مما ابتدأ الناس إحداثه، فحاول جماعة من العلماء مخالفتهم بتأويل الفطرة على غير معنى الإسلام، ولا حاجة لذلك لأن الآثار المنقولة عن السلف تدل على أنهم لم يفهموا من لفظ الفطرة إلا الإسلام، ولا يلزم من حملها على ذلك موافقة مذهب القدرية لأن قوله: فأبواه يهودانه
(تحفة الأحوذي : ج ٦ ص ٢٨٧)
وأشهر الأقوال أن المراد بالفطرة الاسلام، قال بن عبد البر: وهو المعروف عند عامة السلف، وأجمع أهل العلم بالتأويل على أن المراد بقوله تعالى: فطرة الله التي فطر الناس عليها: الإسلام، واحتجوا بقول أبي هريرة في آخر حديث الباب اقرأوا إن شئتم فطرة الله التي فطر الناس عليها، وبحديث عياض بن حمار عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه إني خلقت عبادي حنفاء كلهم فاجتالتهم الشياطين عن دينهم الحديث، وقد رواه غيره فزاد فيه حنفاء مسلمين فظهر من هذا كله أن المراد بالملة في هذه الرواية هي ملة الإسلام
والله أعلم بالصواب
Tidak ada komentar:
Posting Komentar