SEPUTAR TENTANG MENJADI IMAM SHOLAT DALAM KEADAAN DIBENCI OLEH MAKMUMNYA

➡️ Penjelasan ringkas :

Dalam kehidupan sehari-hari, perasaan benci kepada individu tertentu adalah hal yang lumrah. Entah kebencian tersebut disebabkan perilakunya yang kurang baik, atau entah karena ada masalah pribadi diantara individu-individu tersebut, atau karena ada alasan-alasan lainnya. Hal ini menimbulkan pertanyaan ketika di suatu daerah ada orang yang kemudian menjadi imam sholat, sedangkan yang menjadi makmumnya adalah orang-orang yang membencinya. Untuk menjawab pertanyaan tersebut, para ulama telah membahasnya pada bab: Seseorang yang menjadi imam bagi suatu kaum, padahal mayoritas dari kaum tersebut membencinya. Dan secara umum, para ulama menghukumi makruh seseorang yang menjadi imam sholat, sedangkan mayoritas dari makmumnya itu membencinya. Namun yang perlu dicatat adalah: Kebencian tersebut ada standarisasinya atau harus ada alasan yang membenarkannya. 

Dan alasannya harus karena faktor agama, bukan semisal kebencian yang disebabkan adanya masalah pribadi tertentu. Adapun alasan yang dimaksud misalnya adalah: Orang tersebut tidak layak menjadi imam, tapi memaksakan diri untuk menjadi imam. Atau orang tersebut dikenal ditengah-tengah masyarakat sebagai orang dzolim (fasiq). Atau orang tersebut gemar bergaul dengan para ahli maksiat, dan alasan-alasan lainnya yang semakna dengan itu (yakni alasan karena faktor agama). Oleh karena itu, jika alasannya bukan karena faktor agama, maka tidak dimakruhkan. Dan dosanya akan kembali kepada orang-orang yang membencinya (yakni para makmum). Kemakruhan diatas hanya khusus bagi imamnya saja, sedangkan para makmum yang sholat dibelakangnya, maka tidak dimakruhkan. Kemudian: Disyaratkan bahwa yang membencinya itu haruslah mayoritas dari makmum tersebut, bukan hanya segelintir orang saja. Sehingga jika yang membencinya itu hanya segelintir orang, maka tidak dimakruhkan menjadi imam.

📚 Keterangan :

(المجموع شرح المهذب : ج ٤ ص ٢٧٣)

ويكره أن يصلي الرجل بقوم وأكثرهم له كارهون لما روى ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ثلاثة لا يرفع الله صلاتهم فوق رؤوسهم فذكر فيه رجلا أم قوما وهم له كارهون، فإن كان الذي يكرهه الأقل لم يكره أن يؤمهم لان أحد لا يخلو ممن يكرهه

(المجموع شرح المهذب : ج ٤ ص ٢٧٥)

أما أحكام المسألة فقال الشافعي وأصحابنا رحمهم الله: يكره أن يؤم قوما وأكثرهم له كارهون ولا يكره إذا كرهه الأقل وكذا إذا كرهه نصفهم لا يكره، صرح به صاحب الإبانة وأشار إليه البغوي وآخرون وهو مقتضى كلام الباقين، فإنهم خصوا الكراهة بكراهة الأكثرين، قال أصحابنا: وإنما تكره إمامته إذا كرهوه لمعنى مذموم شرعا كوال ظالم وكمن تغلب على إمامة الصلاة، ولا يستحقها أولا يتصون من النجاسات أو يمحق هيئات الصلاة أو يتعاطى معيشة مذمومة أو يعاشر أهل الفسوق ونحوهم أو شبه ذلك، فإن لم يكن شئ من ذلك فلا كراهة والعتب على من كرهه، هكذا صرح به الخطابي والقاضي حسين والبغوي وغيرهم، وحكى إمام الحرمين وجماعة عن القفال أنه قال: إنما يكره أن يصلي بقوم وأكثرهم له كارهون إذا لم ينصبه السلطان، فإن نصبه لم يكره وهذا ضعيف والصحيح المشهور أنه لا فرق، وحيث قلنا بالكراهة فهي مختصة بالإمام، أما المأمومون الذين يكرهونه فلا يكره لهم الصلاة وراءه هكذا جزم به الشيخ أبو حامد في تعليقه ونقله عن نص الشافعي

(معالم السنن شرح سنن أبي داود : ج ١ ص ١٦٩)

عن عبد الله بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: (ثلاثة لا تقبل منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون، ورجل أتى الصلاة دبارا والدبار أن يأتيها بعد أن تفوته، ورجل اعتبد محرره). قلت: يشبه أن يكون هذا الوعيد في الرجل ليس من أهل الإمامة فيتقحم فيها ويتغلب عليها حتى يكره الناس إمامته، فأما إن كان مستحقا للإمامة فاللوم على من كرهه دونه

(نيل الأوطار : ج ٦ ص ٧٧)

وقد قيد ذلك جماعة من أهل العلم بالكراهة الدينية لسبب شرعي، فأما الكراهة لغير الدين فلا عبرة بها، وقيدوه أيضا بأن يكون الكارهون أكثر المأمومين ولا اعتبار بكراهة الواحد والاثنين والثلاثة، إذا كان المؤتمون جمعا كثيرا لا إذا كانوا اثنين أو ثلاثة، فإن كراهتهم أو كراهة أكثرهم معتبرة

(الشرح الكبير : ج ٤ ص ٤٠٥)

إذا كرهه اثنان أو ثلاثة فلا بأس حتى يكرهه أكثرهم، فإن كان ذا دين وسنة فكرهه القوم لذلك لم تكره إمامته، قال منصور: أما إنا سألنا عن ذلك فقيل لنا: إنما عنى بهذا الظلمة، فأما من أقام السنة فإنما الإثم على من كرهه

(تحفة الأحوذي : ج ٢ ص ٢٨٩)

قوله: (فإذا كان الإمام غير ظالم فإنما الإثم على من كرهه) يريد أن محمل الحديث ما إذا كان سبب الكراهة من الإمام، وإلا فلا إثم عليه بل الإثم على القوم

والله أعلم بالصواب

SEPUTAR TENTANG MENDAHULUKAN PENGELUARAN ZAKAT SEBELUM MENCAPAI HAUL & NISHOB

➡️ Penjelasan ringkas : 

Perlu diketahui bahwasanya nishob untuk zakat (entah zakat mal atau zakat tijaroh) itu merupakan sebab wajibnya zakat, sedangkan haul merupakan syarat wajibnya zakat. Dan untuk ibadah yang dilakukan sebelum datang sebab wajibnya, maka tidak diperbolehkan (tidak sah). Termasuk dalam masalah zakat ini. Tapi untuk ibadah yang dilakukan sebelum datang syarat wajibnya, maka diperbolehkan. Contoh: Salah satu syarat wajibnya sholat adalah baligh. Tapi meski demikian, seorang anak yang belum baligh diperbolehkan untuk melakukan sholat dan sholatnya dianggap sah. Nah demikian halnya dengan mengeluarkan zakat sebelum haul, hal itu diperbolehkan. Karena haul merupakan syarat wajibnya zakat. Berbeda halnya dengan nishob, yang mana nishob itu merupakan sebab wajibnya zakat. Maka tidak diperbolehkan (tidak sah) mengeluarkan zakat sebelum datang sebab wajibnya, yaitu mencapai nishob. Kemudian: Ada dua poin penting yang harus diperhatikan bagi orang yang ingin mengeluarkan zakat sebelum mencapai haul. Yang pertama adalah: Pada akhir haul dia memang merupakan orang yang tetap terkena kewajiban zakat (berstatus sebagai muzakki), dan dia juga masih hidup sampai akhir haul. Lalu yang kedua: Si penerima zakat pun memang merupakan orang yang berhak untuk menerima zakat (berstatus sebagai mustahiq), dan dia pun juga masih hidup sampai akhir haul.

📚 Keterangan :

(المنهاج القويم شرح المقدمة الحضرمية : ص ٢٣٥)

ويجوز تعجيلها قبل الحول، وشرط إجزاء المعجل أن يبقى المالك أهلا للوجوب إلى آخر الحول، وأن يكون القابض في آخر الحول مستحقا، وإذا لم يجزئه استرد إن علم القابض أنها زكاة معجلة

(نهاية المحتاج : ج ٣ ص ١٤١)

يجوز تعجيلها في المال الحولي قبل تمام الحول فيما انعقد حوله ووجد النصاب فيه

(الموسوعة الفقهية : ج ٣٥ ص ٤٨)

لا خلاف بين الفقهاء في عدم جواز التكفير قبل اليمين، لأنه تقديم الحكم قبل سببه، كتقديم الزكاة قبل ملك النصاب وكتقديم الصلاة قبل دخول وقتها

(المغني : ج ٢ ص ٤٩٥)

ولا يجوز تعجيل الزكاة قبل ملك النصاب بغير خلاف علمناه ولو ملك بعض نصاب فعجل زكاته أو زكاة نصاب لم يجز لأنه تعجل الحكم قبل سببه

(القواعد الفقهية : ج ١ ص ٩)

العبادات كلها سواء كانت بدنية أو مالية أو مركبة منهما لا يجوز تقديمها على سبب وجوبها ويجوز تقديمها بعد سبب الوجوب وقبل الوجوب أو قبل شرط الوجوب

(دار الافتاء المصرية، رقم : ٢٩٧٤)

يجوز تعجيل الزكاة قبل حلول الحول وبعد بلوغ المال النصاب عند جمهور العلماء كأبي حنيفة والشافعي وأحمد، فيجوز تعجيل زكاة الماشية والنقدين وعروض التجارة

(دار الافتاء المصرية، رقم : ٢٩٧٤)

يشترط لصحة تقديم الزكاة أن يبقى مالك النصاب أهلا لوجوب الزكاة إلى آخر الحول: وذلك ببقائه حيا وبقاء ماله نصابا، فلو مات قبل تمام الحول لا يعتبر ما عجله زكاة

(دار الافتاء المصرية، رقم : ٢٩٧٤)

أن يكون القابض للزكاة المعجلة مستحقا لها عند تمام الحول، فلو مات لم يحسب المدفوع له زكاة

والله أعلم بالصواب

SHOLAT DZUHURNYA PEREMPUAN PADA HARI JUM'AT

➡️ Penjelasan ringkas :

Al-Imam Nawawi rahimahullah didalam majmunya mengatakan bahwa perempuan itu termasuk salah satu golongan yang terkena uzur meninggalkan sholat Jum'at, bahkan lebih jauh lagi beliau mengkategorikannya sebagai golongan yang tidak diharapkan hilang uzurnya. Berbeda halnya dengan orang sakit yang masih ada harapan hilang uzurnya semisal sakitnya sembuh sebelum sholat Jum'at itu berakhir, yang mana ketika uzur tersebut hilang maka dia akan menjadi golongan yang wajib untuk melaksanakan sholat Jum'at.

Adapun seputar tentang sholat dzuhurnya perempuan pada hari Jum'at, maka imam Nawawi rahimahullah didalam kitabnya menyebutkan dua pendapat terkait hal itu. Pendapat pertama dan ini merupakan pendapat yang shohih bahwasanya perempuan dianjurkan untuk menyegerakan sholat dzuhur di awal waktu, yakni ketika waktu dzuhur itu masuk supaya dia mendapatkan fadhilah sholat di awal waktu. Sedangkan menurut pendapat yang kedua, perempuan dianjurkan untuk menunda sholat dzuhur sampai sholat Jum'at itu selesai.

📚 Keterangan :

(المجموع شرح المهذب : ج ٤ ص ٤٩٣)

قال أصحابنا: المعذور في ترك الجمعة ضربان، أحدهما: من يتوقع زوال عذره ووجوب الجمعة عليه كالعبد والمريض والمسافر ونحوهم فلهم أن يصلوا الظهر قبل الجمعة، لكن الأفضل تأخيرها إلى اليأس من الجمعة لاحتمال تمكنه منها، ويحصل اليأس برفع الإمام رأسه من ركوع الثانية هذا هو الصحيح المشهور، وحكى إمام الحرمين وغيره وجها أنه يراعى تصور الإدراك في حق كل واحد، فإذا كان منزله بعيدا فانتهى الوقت الذي بحيث لو ذهب لم يدرك الجمعة حصل الفوات في حقه، الضرب الثاني: من لا يرجو زوال عذره كالمرأة والزمن ففيه وجهان، أصحهما: وبه قطع الماوردى والدارمى والخراسانيون وهو ظاهر تعليل المصنف أنه يستحب لهم تعجيل الظهر في أول الوقت محافظة على فضيلة أول الوقت، والثاني: يستحب تأخيرها حتى تفوت الجمعة

والله أعلم بالصواب 

SEPUTAR TENTANG PROBLEMATIKA PENYEMBELIHAN HEWAN

📝 Penjelasan ringkas :

Sebagaimana yang sudah ma'lum didalam literatur fiqih madzhab Syafi'i bahwa syarat sahnya sembelihan itu adalah dengan memutus hulqum (saluran nafas) dan memutus mari (saluran makanan) dari hewan yang akan di sembelih, dan memutus disini maksudnya adalah memutus secara sempurna (tidak ada bagian dari hulqum dan mari yang belum terpotong seluruhnya). Inilah pendapat yang dikukuhkan didalam madzhab Syafi'i. Namun hal ini masih menyisakan pertanyaan disaat ada orang yang menyembelih lalu ternyata masih ada sedikit bagian dari hulqum atau mari yang belum terputus secara sempurna. Maka untuk menjawab pertanyaan ini, ada sebagian ulama madzhab Syafi'i yang berpendapat bahwa sedikit bagian dari hulqum atau mari yang belum terputus itu tidak akan merusak keabsahan penyembelihan, pendapat ini dipilih oleh imam Ar-Ruyani rahimahullah. 

Selanjutnya, terkadang ada juga kejadian dimana orang yang menyembelih itu ternyata hanya memutus salah satunya saja (entah hanya hulqum atau hanya mari), pertanyaan yang muncul adalah terkait bagaimana hukum dan menyikapi hal tersebut? Lebih-lebih ketika yang di sembelih itu adalah hewan besar seperti kambing atau sapi. Maka untuk menjawab pertanyaan ini, ada pendapat dari salah satu ulama madzhab Syafi'i yang mengesahkan sembelihan hanya dengan memutus salah satunya saja. Dan pendapat ini dikemukakan oleh imam Abu Sa'id Al-Istokhri rahimahullah. Dengan demikian, sebagai pertimbangan solusi jika ada kasus semacam itu, maka diperbolehkan untuk mengikuti pendapat ulama yang mengesahkan penyembelihan hewan hanya dengan memutus salah satunya saja.

📚 Keterangan :

(المجموع شرح المهذب : ج ٩ ص ٨٦) 

(الخامسة) في حقيقة الذبح: وقد لخصه الرافعي رحمه الله وجمع فيه متفرقات كلام الأصحاب وهذبها وهو كما قال، قال: الذبح الذي يباح به الحيوان المقدور عليه إنسيا كان أو وحشيا أضحية كان أو غيرها هو التدقيق بقطع جميع الحلقوم والمرئ من حيوان فيه حياة مستقرة بآلة ليست عظما ولا ظفرا فهذه قيود، أما القطع فاحتراز مما لو اختطف رأس عصفور وغيره بيد أو ببندقة ونحوها فإنه ميتة، وأما الحلقوم فهو مجرى النفس خروجا ودخولا والمرئ مجرى الطعام والشراب وهو تحت الحلقوم ووراءهما عرقان في صفحتي العنق يحيطان بالحلقوم، وقيل: يحيطان بالمرئ يقال لهما الودجان، ويقال للحلقوم والمرئ معهما الأوداج، ويشترط لحصول الذكاة قطع الحلقوم والمرئ هذا هو المذهب الصحيح المنصوص وبه قطع المصنف والجمهور، وفيه وجه لأبي سعيد الإصطخري أنه يكفي قطع أحدهما، لأن الحياة لا تبقى بعده، قال الأصحاب: هذا خلاف نص الشافعي وخلاف مقصود الذكاة وهو الإزهاق بما يوحي ولا يعذب، ويستحب أن يقطع الودجين مع الحلقوم والمرئ، لأنه أوحى والغالب أنهما يقطعان بقطع الحلقوم والمرئ، فلو تركهما جاز لحصول المقصود بالحلقوم والمرئ، قال أصحابنا: ولو ترك من الحلقوم والمرئ شيئا ومات الحيوان فهو ميتة، وكذا لو انتهى إلى حركة المذبوح فقطع بعد ذلك المتروك فهو ميتة، وحكى الماوردي والشاشي وغيرهما وجها أنه إذا بقي من الحلقوم أو المرئ شئ يسير لا يضر بل تحصل الذكاة، واختاره الروياني في الحلية والمذهب الأول

(روضة الطالبين : ج ٣ ص ٢٠١)

الشرط الرابع: الذبح، فالذبح الذي يباح به الحيوان المقدور عليه إنسيا كان أو وحشيا ضحية كان أو غيرها، هو التذفيف بقطع جميع الحلقوم والمريء من حيوان فيه حياة مستقرة بآلة ليست عظما ولا ظفرا فهذه قيود، أما القطع فاحتراز مما لو اختطف رأس عصفور أو غيره بيده أو ببندقة فإنه ميتة، وأما الحلقوم فهو مجرى النفس خروجا ودخولا، والمريء مجرى الطعام والشراب وهو تحت الحلقوم، وراءهما عرقان في صفحتي العنق يحيطان بالحلقوم، وقيل: بالمريء، ويقال لهما: الودجان، ويقال للحلقوم والمريء معهما: الأوداج، ولا بد من قطع الحلقوم والمريء على الصحيح المنصوص، وقال الاصطخري: يكفي أحدهما لأن الحياة لا تبقى بعده، قال الأصحاب: هذا خلاف نص الشافعي رحمه الله وخلاف مقصود الذكاة وهو الإزهاق بما يوحي ولا يعذب، ويستحب معهما قطع الودجين، لأنه أوحى والغالب أنهما ينقطعان بقطع الحلقوم والمريء، فإن تركهما جاز، ولو ترك من الحلقوم أو المريء شيئا يسيرا أو مات الحيوان فهو ميتة، وكذا لو انتهى إلى حركة المذبوح فقطع المتروك، فميته، وفي الحاوي وجه: إن بقي اليسير فلا يضر، واختاره الروياني في الحلية والصحيح الأول

(نهاية المطلب في دراية المذهب : ج ١٨ ص ١٨٠)

وقال أبو حنيفة رضي الله عنه: الأوداج والحلقوم والمريء محل الذبح، فينبغي أن يحصل قطع معظم هذه الأشياء، ولا يشترط أن يقطع الذابح من كل شيء معظمه، ولكنه يعتبر معظم هذه الأعداد فقطع الحلقوم والودجين كاف، وقطع الحلقوم والمريء وأحد الودجين كاف هذا أصله، والاعتبار عندنا بالحلقوم والمري، ولو أبقى الذابح من الحيوان المقدور عليه جزءا من الحلقوم أو من المريء فهو ميتة، ولو لم يبق من المريء إلا مقدار نزر، والحيوان على القطع إذا قطع منه الحلقوم والمريء إلا هذا المقدار، فينتهي إلى حركة المذبوح، فالحل لا يحصل إلا بقطع الجميع، فإن التعبد غالب في الباب فلزم الاتباع، ولو أمر السكين فويق الحلقوم والمريء ملتصقا باللحيين وأبان الرأس ولم يقطع الحلقوم والمريء، فهذا ليس بذبح يحل لعروه عن قطع الحلقوم والمريء، فالذي جاء به قطع الرأس، وهو متعبد بقطع الحلقوم والمريء، ومن الأركان المرعية في الذبح أن يحصل فري الحلقوم والمريء بطريق القطع

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - MANA YANG LEBIH UTAMA ANTARA MENIKAH DULU ATAU BERHAJI DULU?

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Saya punya kawan yg sedang dilema dgn 2 ibadah yg akan ada di lakukannya, yaitu antara menikah atau pergi ke mekkah untuk berhaji. Dia punya uang untuk ongkos berangkat haji pulang pergi, dan dia jg punya kebutuhan utk menikah (sdh punya rencana dari 3 tahun ke belakang). Yg ingin di tanyakan, sebaiknya yg di dahulukan itu yg mna?🙏

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Taruhlah orang tersebut sudah sampai pada fase dimana dia terkena kewajiban haji dan terkena juga kewajiban menikah karena khawatir terjerumus pada perzinaan, maka dalam hal ini mendahulukan untuk menikah itu lebih utama daripada berhaji, demikianlah pernyataan jumhur ulama. Sebab haji itu sifatnya tarokhi (bisa ditunda alias tidak harus segera meskipun saat itu sudah ada kemampuan). Berbeda halnya dengan menikah yang sifatnya mendesak, terlebih lagi jika seseorang khawatir akan terjerumus pada perzinaan. Bahkan menurut imam Al-Haromain rahimahullah orang tersebut malah dianggap tidak wajib haji. Namun dikecualikan jika dia tidak khawatir akan terjerumus pada perzinaan dan tidak terlalu butuh untuk menikah, maka mendahulukan untuk berhaji adalah lebih utama.

📚 Keterangan :

(المجموع شرح المهذب : ج ٧ ص ٧١)

قال المصنف رحمه الله: وان احتاج إلى النكاح وهو يخاف العنت قدم النكاح لان الحاجة إلى ذلك على الفور والحج ليس على الفور

(المجموع شرح المهذب : ج ٧ ص ٧١)

لو ملك فاضلا عن الأمور المذكورة ما يمكنه به الحج واحتاج إلى النكاح لخوف العنت فصرف المال إلى النكاح أهم من صرفه إلى الحج هذه عبارة الجمهور وعللوه بأن حاجة النكاح ناجزة والحج على التراخي والسابق إلى الفهم من هذه العبارة انه لا يجب الحج والحالة هذه ويصرف ما معه في النكاح وقد صرح إمام الحرمين بهذا ولكن كثير من العراقيين وغيرهم قالوا يجب الحج على من أراد التزويج لكن له أن يؤخره لوجوبه على التراخي ثم إن لم يخف العنت فتقديم الحج أفضل وإلا فالنكاح

(حاشية القليوبي : ج ٥ ص ٤٧٥)

ولو ملك ما يمكنه به الحج واحتاج إلى النكاح لخوفه العنت فصرف المال إلى النكاح أهم لأن الحاجة إليه ناجزة والحج على التراخي، وصرح الإمام بعدم وجوبه عليه وصرح كثير من العراقيين وغيرهم بوجوبه وصححه في الروضة

(حاشية الباجوري على ابن قاسم : ج ١ ص ٣٠٨)

ولو تعارض الحج والنكاح فالأفضل لمن لم يخف العنت تقديم الحج، ولخائف العنت تقديم النكاح بل يجب عليه ذلك ان تحقق اوغاب على ظنه الوقوع في الزنا، ولو مات قبل الحج في هذه الحالة لم يكن عاصيا 

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG HUKUM MERUBAH BENTUK WAKAF

🔄 Pertanyaan :

Assalamualaikum wr wb, di tempat kami ada bangunan wakaf berupa mushala yg sudah beberapa tahun terbengkalai. Pihak yg dulunya mewakafkan berencana utk memperbaiki bangunan tersebut dgn cara di perluas ukuran bangunannya dan agar setelahnya mushala tersebut kembali di pakai utk shalat. Saya prnh dengar katanya merubah bangunan wakaf itu tdk boleh, yg mau di tanyakan apakah utk kasus di atas jg tdk di perbolehkan.?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Merubah bentuk wakaf hukum asalnya memang tidak diperbolehkan, kecuali dengan merubahnya itu terdapat maslahat yang akan dicapai. Dalam hal ini imam Subki rahimahullah memberikan tiga syarat terkait kebolehan merubah bentuk wakaf yang diantaranya adalah: 

1. Tidak merubah esensi atau status namanya.

2. Merubahnya demi tercapainya sebuah maslahat.

3. Tidak menghilangkan bentuk atau fungsi awalnya. 

Oleh karena itu kesimpulannya: Untuk kasus yang ditanyakan maka merubahnya adalah diperbolehkan, karena dilakukan dengan tujuan tercapainya sebuah maslahat. Yakni supaya musholla tersebut menjadi aktif kembali dipakai sholat.

📚 Keterangan :

(روضة الطالبين : ج ٤ ص ٤٢٢)

السادسة: لا يجوز تغيير الوقف عن هيئته، فلا تجعل الدار بستانا ولا حماما، ولا بالعكس، إلا إذا جعل الواقف إلى الناظر ما يرى فيه مصلحة للوقف. وفي فتاوى القفال: أنه يجوز أن يجعل حانوت القصارين للخبازين، فكأنه احتمل تغيير النوع دون الجنس

(نهاية المحتاج : ج ٦ ص ٣٩٦)

ولأهل الوقف المهايأة لا قسمته ولو إفرازا ولا تغييره كجعل البستان دارا وعكسه ما لم يشرط الواقف العمل بالمصلحة فيجوز تغييره بحسبها، قال السبكي: والذي أراه تغييره في غيره ولكن بثلاثة شروط: أن يكون يسيرا لا يغير مسماه، وأن لا يزيل شيئا من عينه بل ينقله من جانب إلى آخر، وأن يكون مصلحة وقف

(حاشية القليوبي : ج ٣ ص ١٠٨)

تنبيه: لا بجوز تغيير شئ من عين الوقف و لو لارفع منها فان شرط الواقف العمل بالمصلحة اتبع شرطه، و قال السبكي: يجوز تغيير الوقف بشروط ثلاثة أن لا يغير مسماه، و أن يكون مصلحة له كزيادة ريعه، و أن لا تزال عبنه فلا يضر نقلها من جانب إلى اخر

والله اعلم بالصواب 

KEYAKINAN TENTANG BENDA BERTUAH, BENDA KERAMAT & SEJENISNYA

➡️ Penjelasan ringkas :

Keyakinan tentang benda bertuah, benda keramat atau yang sejenisnya adalah keyakinan yang sudah menjalar pada sebagian orang muslim sejak lama. Bahkan di era moderenisasi seperti sekarang ini, tidak sedikit orang muslim yang masih meyakini hal tersebut. Hal ini masih menyisakan pertanyaan tentang bagaimana perspektif islam dalam menghukumi orang yang meyakininya. Namun alhamdulillah, para ulama dari masa ke masa sudah sejak lama membahas dan menjawabnya. Mereka menyatakan bahwa benda apa saja pada hakikatnya tidak memiliki pengaruh apapun, yakni tidak ada istilah benda bertuah atau benda keramat seperti yang diyakini oleh sebagian orang muslim selama ini. Keyakinan benda bertuah atau benda keramat (dalam artian memiliki pengaruh atau kekuatan) itu pada mulanya adalah berasal dari keyakinannya orang-orang jahiliyah pada masa lalu. Dan keyakinan pada benda bertuah, benda keramat atau yang sejenisnya maka para ulama merinci hukumnya sebagai berikut :

1. Jika seseorang meyakini bahwa sebuah benda memiliki pengaruh (yakni dapat mendatangkan manfaat maupun madhorot) dengan sendirinya, maka orang tersebut dihukumi kafir.

2. Jika seseorang meyakini bahwa Allah-lah yang memang memberi pengaruh pada benda tersebut, namun seseorang menjadikan hukum kausalitas (sebab akibat) itu hubungan yang bersifat mutlak (talazum) menurut akal, maka dalam keadaan demikian orang tersebut tidak dihukumi kafir. Akan tetapi dia dianggap sebagai orang bodoh, dan nampaknya kategori kedua inilah yang menimpa sebagian orang muslim selama ini.

📚 Keterangan :

(تحفة المريد : ص ٥٨)

فمن اعتقد أن الأسباب العادية كالنار والسكين والأكل والشرب تؤثر فى مسبباتها الحرق والقطع والشبع والرى بطبعها وذاتها فهو كافر بالإجماع، أو بقوة خلقها الله فيها ففى كفره قولان والأصح أنه ليس بكافر بل فاسق مبتدع، ومثل القائلين بذلك المعتزلة القائلون بأن العبد يخلق أفعال نفسه الإختيارية بقدرة خلقها الله فيه فالأصح عدم كفرهم، ومن اعتقد المؤثر هو الله لكن جعل بين الأسباب ومسبباتها تلازما عقليا بحيث لا يصح تخلفها فهو جاهل، وربما جره ذلك إلى الكفر فإنه قد ينكر معجزات الأنبياء لكونها على خلاف العادة، ومن اعتقد أن المؤثر هو الله وجعل بين الأسباب والمسببات تلازما عادي بحيث يصح تخلفها فهو المؤمن الناجى إن شاء الله

(فتح الباري شرح صحيح البخاري : ج ٣ ص ٥٤٠)

عن عابس بن ربيعة عن عمر رضي الله عنه أنه جاء إلى الحجر الأسود فقبله فقال: إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. إنما قال ذلك عمر لأن الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الأصنام، فخشي عمر أن يظن الجهال أن استلام الحجر من باب تعظيم بعض الأحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية، فأراد عمر أن يعلم الناس أن استلامه اتباع لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا لأن الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الأوثان

(الفتاوى الفقهية الكبرى : ج ١ ص ٢٧٨)

(وسئل) رضي الله عنه ما قول من يقول بسعد المنازل وبحسنها وما يكون جواب من يسأل عن يوم كذا يصلح لنقلة أو تزويج؟ (فأجاب) بقوله: من أضاف التأثير إلى المنازل أو الكواكب أو البروج أو الأيام أو نحو ذلك فإن أراد أن ذلك من حيث إن الله أجرى عادته الإلهية بوقوع ذلك الأمر عند ذلك الشيء لم يحرم عليه بل يكره له ذلك، وإن أراد أن نحو المنزل أو الكوكب مؤثر بنفسه كفر، وأصل ذلك ما قاله الأئمة فيمن يقول مطرنا بنوء كذا فعلم أن من سئل عن يوم يصلح لنحو نقلة، ينبغي أن لا يجيب بشيء من حيث اليوم بل يأمر بالاستخارة والفعل بعدها إن انشرح له الصدر، لأن هذا هو السنة وخلاف المألوف من الجهلة المشتغلين بما لا يحل من علم الرمل وأمثاله هو البدعة القبيحة المحرمة

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG BOIKOT PRODUK YANG BEKERJASAMA DENGAN ISRAEL

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Belakangan waktu lalu ramai di sosmed tentang seruan untuk memboikot produk2 yg di yakini bekerjasama dengan israel, yg mana produk2 tersebut ternyata adalah produk2 yg biasa di beli sehari2 oleh masyarakat. Pertanyaannya, bagaimana seharusnya sikap yg harus dilakukan oleh masyarakat? Apakah harus ikut untuk memboikot dan berhenti membeli produk2 tersebut?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Jika seruan untuk memboikot produk yang bekerjasama dengan Israel itu datang dari pemerintah, maka wajib untuk kita taati demi tercapainya kemaslahatan (yaitu melemahnya kekuatan Israel disebabkan berkurangnya pemasukan). Tapi jika tidak ada seruan dari pemerintah, namun kita tau bahwa hasil dari produk-produk tersebut akan menjadikan sistem persenjataan Israel semakin kuat dalam memerangi umat muslim yang ada di Palestina, maka wajib juga bagi kita untuk memboikot produk-produk tersebut dan berhenti membelinya.

📝 Solusi :

Jika sebelumnya masyarakat terbiasa membeli produk-produk tersebut untuk memenuhi kebutuhannya sehari-hari, maka per hari ini dan seterusnya carilah alternatif dengan cara mencari dan membeli produk-produk lain yang diyakini tidak bekerjasama dengan Israel, yang demikian itu dilakukan supaya seseorang tidak terjebak pada hal yang tergolong tolong menolong dalam kemaksiatan tanpa disadari.

📚 Keterangan :

(فتاوى الشيخ رمضان البوطي : ص ٥٢)

ما حكم شراء البضائع الأمريكية علما أنني سمعت فتوى من الدكتور الكبشي بتحريمها بل التغليظ في تحريمها؟ يجب وجوبا عينيا مقاطعة الأغذية والبضائع الأمريكية والإسرائلية أيضا إذ هو الجهاد الذي يتسني لكل مسلم القيام به في مواجهة العدوان الإسرائلي ومن يدعمه وهو كما هو معروف و ثابت فرض عين في حدود الإمكان وهذا ممكن

(الولاء والبراء والعداء في الإسلام : ص ٧٢)

 والذي يظهر أن حكم المقاطعة يختلف باختلاف الأحوال، وإليك التفصيل، الأول: إذا أمر بها الإمام. إذا أمر الإمام بمقاطعة سلعة معينة أو بضائع دولة من دول الكفر فإنه يجب على رعيته امتثال أمره، وليس للإمام أن يأمر بذلك إلا أن يرى في ذلك مصلحة عامّة لا تقابلها مفسدة أو ضرر أرجح منه، وذلك أن الأصل في تصرفات الولاة النافذة على الرعية الملزمة لها في حقوقها العامة والخاصة أن تبنى على مصلحة الجماعة، وأن تهدف إلى خيرها. وتصرف الولاة على خلاف هذه المصلحة غير جائز. ولذا قعد أهل العلم قاعدة: تصرف الإمام على الرعية منوط بالمصلحة. الثاني: إذا لم يأمر بها الإمام. إذا لم يأمر الإمام بالمقاطعة فلا يخلو الحال من أمرين. أ‌ : أن يعلم المسلم أن قيمة ما يشتريه يُعين الكفار على قتل المسلمين أو إقامة الكفر، فهنا يحرم عليه أن يشتري منهم، وذلك لأن الشراء منهم والحال ما ذكر مشمول بالنهي عن التعاون على الإثم والعدوان، ومشمول بقاعدة سد الذرائع المفضية إلى الحرام، وإذا علم المسلم أن أهل العلم حرموا بيع العنب لمن يتخذه خمرا، وبيع السلاح لأهل الحرب أو وقت الفتنة خشية استعماله لقتل المسلمين، وحرموا إقراض من يغلب على الظن أنه يصرف ماله في محرم، فكيف إذا كان عين الثمن الذي يشتري به يقتل به مسلم أو يعان به على كفر؟ هذا حكم ما لو علم ذلك يقينا سواء باطلاع مباشر، أو خبر موثوق به، أو غير ذلك، وغلبة الظن تجري مجرى العلم كما سبق. ب : أن لا يتيقن أن عين ما يشتري به منهم يستعان به على حرام من قتال المسلمين أو إقامة الكفر، فهذا باق على الأصل العام وهو جواز البيع والشراء وسائر المعاملات. فإن الأصل في البيوع الإباحة سواء منها ما كان مع المسلمين أو الكفار كما سبق وحيث لم يوجد ناقل عن هذا الأصل فلا يتغير الحكم ولكن يرتبط به الحالة الآتية: أن لا يتيقن أن عين ما يشتري به منهم يستعان به على حرام، لكن في مقاطعتهم مصلحة، ولعل هذه الحالة هي أكثر ما يكون الحديث عنه عنه

(المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ١١ ص ٤٠)

وقد أجمع المسلمون على جواز معاملة أهل الذمة وغيرهم من الكفار إذا لم يتحقق تحريم ما معه، لكن لا يجوز للمسلم أن يبيع أهل الحرب سلاحا وآلة حرب ولا يستعينون به في اقامة دينهم، ولا بيع مصحف ولا العبد المسلم لكافر مطلقا

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - HUKUM MENGHILANGKAN BULU YANG ADA DI TUBUH SECARA SECARA PERMANEN

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Bagaimana hukumnya mencukur bulu yg ada di badan secara permanen, misalnya bulu alis, bulu ketiak, bulu kaki dan lainnya.?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Mencukur atau menghilangkan bulu yang ada pada anggota badan secara permanen hukumnya diperinci sebagai berikut :

1. Bulu yang oleh nash syariat dilarang untuk dihilangkan seperti bulu mata atau alis, maka hukum menghilangkannya adalah haram.

2. Bulu yang oleh nash syariat diperbolehkan untuk dihilangkan semisal bulu kemaluan dan bulu ketiak. Hanya saja, meskipun hal itu diperbolehkan untuk menghilangkannya secara permanen, akan tetapi supaya tetap mendapatkan kesunnahan untuk mencukurnya pada waktu-waktu tertentu, maka lebih baik tidak dilakukan.

3. Bulu yang diperintahkan oleh nash syariat untuk membiarkannya, bahkan ada larangan untuk menghilangkannya semisal jenggot laki-laki. Maka menurut sebagian ulama makruh menghilangkannya, dan haram menurut imam Ghozali rahimahullah.

4. Bulu yang tumbuh tidak wajar semisal kumis atau jenggot pada perempuan, maka disunnahkan untuk menghilangkannya secara permanen. Begitu juga dengan bulu-bulu lainnya yang merupakan sesuatu yang tidak wajar bagi perempuan. 

5. Bulu yang oleh nash syariat tidak dibahas entah terkait larangan menghilangkannya ataupun perintah membiarkannya semisal bulu tangan dan bulu kaki, maka dalam hal ini kembali pada qoidah bahwa asal dari segala sesuatu adalah diperbolehkan. Jadi terserah orangnya apakah mau dihilangkan atau dibiarkan.

📚 Keterangan :

(المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ١٤ ص ١٠٦)

قوله (لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله) إلى أن قال: وأما النامصة بالصاد المهملة فهي التي تزيل الشعر من الوجه، والمتنمصة التي تطلب فعل ذلك بها وهذا الفعل حرام الا اذا نبتت للمرأة لحية أو شوارب فلا تحرم إزالتها بل يستحب عندنا

(حاشية الشرواني : ج ٢ ص ١٢٨)

فرع: ويحرم على المرأة وصل شعرها بشعر طاهر من غير آدمي ولم يأذنها فيه زوج أو سيد، ويجوز ربط الشعر بخيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر، ويحرم أيضا تجعيد شعرها ووشر أسنانها وهو تحديدها وترقيقها والخضاب بالسواد وتحمير الوجنة بالحناء ونحوه وتطريف الاصابع مع السواد والتنميص، وهو الاخذ من شعر الوجه والحاجب المحسن. فإن أذن لها زوجها أو سيدها في ذلك جاز، لان له غرضا في تزينها له كما في الروضة وهو الاوجه، وإن جرى في التحقيق على خلاف ذلك في الوصل والوشر فألحقهما بالوشم في المنع مطلقا، ويكره أن ينتف الشيب من المحل الذي لا يطلب منه إزالة شعره، ويسن خضبه بالحناء ونحوه ويسن للمرأة المزوجة والمملوكة خضب كفها وقدمها بذلك تعميما لانه زينة وهي مطلوبة منها لحليلها. أما النقش والتطريف فلا يسن، وخرج بالمزوجة والمملوكة غيرهما فيكره له وبالمرأة الرجل والخنثى فيحرم

(حاشية الشرواني : ج ٩ ص ٣٥٧)

خاتمة: يسن لكل أحد من الناس أن يدهن غبا بكسر الغين، أي وقتا بعد وقت بحيث يجف الاول وأن يكتحل وترا لكل عين ثلاثة وأن يحلق العانة ويقلم الظفر وينتف الابط، ويجوز حلق الابط ونتف العانة ويكون آتيا بأصل السنة، قال المصنف في تهذيبه والسنة في الرجل حلق العانة وفي المرأة نتفها والخنثى مثلها كما بحثه شيخنا والعانة الشعر النابت حول الفرج والدبر وأن يقص الشارب حتى يتبين طرف الشفة بيانا ظاهرا، ولا يحفيه من أصله ويكره تأخير هذه المذكورات عن الحاجة وتأخيرها إلى بعد الاربعين أشد كراهة وأن يغسل البراجم ولو في غير الوضوء وهي عقد الاصابع ومفاصلها، وأن يغسل معاطف الاذن وصماخها فيزيل ما فيه من الوسخ بالمسح وأن يغسل داخل الانف تيامنا في كل المذكورات

(فتح الإله المنان : ص ١٩)

(سئل) رحمه اله عن حلق اللحية هل يجوز ومن اين حدها وهل في قص طولها كراهة ام لا؟ (فاجاب بقوله): الحمد لله ونسأله سبحانه الهداية والتوفيق للصواب، قال في التحفة: اللحية هو الشعر النابت على الذقن التي هي مجتمع اللحيين، وكلام الإمام النووي في شرح المسلم يفيد انها تشمل العارضين ايضا، وعبارته في تعداد الخصال المكروهة في اللحية، السابعة الزيادة فيها او النقص منها بالزيادة في شعر العذار من الصدغين او اخذ بعض العذار في حلق الرأس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك انتهت، واما حلقها فالذي رجحه الإمام الغزالي واكثر المتأخرين الحرمة، ورجح الشيخان واخرون الكراهة. قال في النهاية وهو الأصح: واما قصها فقال الإمام النووي في شرح مسلم عن القاضي عياض ما صورته، واما الأخذ من طولها وعرضها فحسن، وتكره الشهرة في تعظيمها، ثم قال: وقد اختلف السلف هل لذلك حد، فمنهم من لم يحدد شيئا في ذلك الا انه لا يتركها لحد الشهرة ويأخذ منها، ويكره مالك طولها جدا، ومنهم من حدد بما زاد على القبضة فيزال، ومنهم من كره الأخذ منها الا في حج او عمرة، قال النووي بعد نقلة لكلام القاضي عياض هذا، والمختار ترك اللحية على حالها ان يتعرض لها بتقصير شيئ مطلقا، وقال في بغية المسترشدين عن الأشخر: لا يكره الأخذ من طول اللحية وعرضها كما ورد في الحديث، وان نص الأصحاب على كراهته، نعم نص الشافعي رضي الله عنه على تحريم حلق اللحية ونتفها

(حاشية السندي على ابن ماجه : ج ٢ ص ٣٢٦)

قوله: (الحلال ما أحل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه) إلى أن قال: إن الله أمركم بأشياء فامتثلوها، ونهاكم عن أشياء فاجتنبوها، وسكت لكم عن أشياء رحمة منه فلا تسألوا عنها، وبالجملة فالحديث يقتضي أن الأصل في الأشياء الحل

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG KEPERCAYAAN HARI SIAL

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Apakah dalam islam ada hari sial atau hari keberuntungan? Karna ada di sebagian daerah org2 yg mempercayai hal itu, misalnya klo mau melangsungkan pernikahan, klo mau bepergian dan yg lainnya...

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Pada hakikatnya, tidak ada istilah hari sial atau hari keberuntungan. Dan kepercayaan tentang hari sial atau hari keberuntungan itu pada mulanya berasal dari kebiasaan orang-orang yahudi sebagaimana yang ditegaskan oleh imam Ibnu Hajar rahimahullah. Dan menurut sebagian ulama: Jika ada orang yang mempercayai adanya hari sial, maka orang tersebut akan tertimpa kesialan itu sendiri.

📚 Keterangan :

(الفتاوى الحديثية : ص ٢٠)

وسئل نفع الله بعلومه: السؤال عن النحس والسعد وعن الْأيام والليالي التي تصلح لنحو السفر والانتقال مَا يكون جوابه؟ فأجاب رضي الله عنه: من سال عن النحس وما بعده لا يجاب الا باالاعراض عنه وتسفيه ما فعله ويبين قبحه وان ذلك من سنة اليهود لا من هدي المسلمين المتوكالين على خالقهم وبارءهم الذين لا يحسبون وعلى ربهم يتوكلون

(غاية تلخيص المراد من فتاوى ابن زياد : ص ٢٠٦)

(مسئلة): اذا سأل رجل آخر هل ليلة كذا او يوم كذا يصلح للعقد او النقلة فلا يحتاج الى جواب لأن الشارع نهى عن اعتقاد ذلك وزجر عنه زجرا بليغا فلا عبرة بمن يفعله

(كشف الخفاء : ج ١ ص ١٤)

وقال المناوي نقلا عن السهيلي: نحوسته على من تشاءم وتطير، بأن كانت عادته التطير وترك الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في تركه، وهذه صفة من قل توكله، فذلك الذي تضر نحوسته في تصرفه فيه، ثم قال المناوي: والحاصل أن توقي يوم الأربعاء على وجه الطيرة وظن اعتقاد المنجمين حرام شديد التحريم، إذ الأيام كلها لله تعالى لا تضر ولا تنفع بذاتها وبدون ذلك لا ضير ولا محذور، ومن تطير حاقت به نحوسته، ومن أيقن بأنه لا يضر ولا ينفع إلا الله لم يؤثر فيه شئ من ذلك

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - MAKNA ALLAH TERTAWA

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Allah tertawa sebagaimana yg di sebutkan dlm hadis maknanya apa ya ?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Untuk makna hakikinya wallahu a'lam, kita serahkan maknanya kepada Allah tanpa mensifati dan menggambarkan bagaimana cara tertawanya. Adapun makna majazinya sebagaimana yang disebutkan oleh imam Nawawi rahimahullah adalah: Allah meridhoi atau merahmati hambanya. Karena tertawa itu identik dengan perasaan senang, maka perasaan senangnya Allah merupakan simbolis atau manifestasi terkait keridhoannya kepada hambanya.

📚 Keterangan :

(المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ٣ ص ٣٩٤)

قوله: فلا يزال يدعو الله تعالى حتى يضحك الله تعالى منه، قال العلماء: ضحك الله تعالى منه هو رضاه بفعل عبده ومحبته إياه وإظهار نعمته عليه وإيجابها عليه

(التمهيد : ج ١٨ ص ٣٤٥)

وأما قوله: يضحك الله فمعناه يرحم عبده عند ذاك، ويتلقاها بالروح والراحة والرحمة والرأفة وهذا مجاز مفهوم

(التوحيد لابن خزيمة : ج ٢ ص ٥٦٣)

باب ذكر إثبات ضحك ربنا عز وجل بلا صفة تصف ضحكه جل ثناؤه، لا ولا يشبه ضحكه بضحك المخلوقين، وضحكهم كذلك، بل نؤمن بأنه يضحك كما أعلم النبي صلى الله عليه وسلم ونسكت عن صفة ضحكه جل وعلا، إذ الله عز وجل استأثر بصفة ضحكه، لم يطلعنا على ذلك، فنحن قائلون بما قال النبي صلى الله عليه وسلم مصدقون بذلك، بقلوبنا منصتون عما لم يبين لنا مما استأثر الله بعلمه

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG DZIHAR

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum wr wb.

Izin tanya: Apakah saat suami mengatakan kpd istrinya ‘kmu mirip dgn ibuku’, itu terjadi hukum zihar.? Karna suami seolah menyerupakan istri nya dgn ibu nya...

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Dzihar dan konsekuensi hukumnya itu diperinci sebagai berikut :

1. Jika suami menyerupakan istrinya dengan ibunya dari segi sifat dan kemuliaannya, maka tidak ada konsekuensi hukum dzihar kecuali jika suami meniatkannya untuk dzhihar. Inilah dzihar kinayah, dan nampaknya apa yang disebutkan diatas masuk dalam kategori ini.

2. Jika suami menyerupakan istrinya dengan ibunya dari segi fisik, misalnya menyerupakan paha istri seperti paha ibunya, maka akan ada konsekuensi hukum dzihar meskipun suami tidak meniatkannya untuk dzihar. Inilah dzihar shorih, yaitu menyerupakan istri dengan ibunya dari segi fisik.

📚 Keterangan : 

(الحاوي الكبير : ج ١٠ ص ٤٣٠)

قال الشافعي رضي الله عنه: ولو قال كأمي أو مثل أمي وأراد الكرامة فلا ظهار، وإن أراد الظهار فهو ظهار، وإن قال لا نية لي فليس بظهار، قال الماوردي: وهذا من كنايات الظهار أن يقول: أنت علي كأمي أو مثل أمي، لأنه يحتمل أن يريد به مثلها في الكرامة، ويحتمل أن يريد به مثلها في التحريم فلأجل هذا الاحتمال جعلناه كناية، إن نوى به الظهار كان مظاهرا، وإن قال ولا نية له لم يكن مظاهرا، وجملة الألفاظ في الظهار تنقسم أربعة أقسام، أحدها: ما كان صريحا يكون به مظاهرا نوى به الظهار أو لم ينوه فهو قوله: أنت علي كظهر أمي، والقسم الثاني: ما يكون كناية يراعي فيه النية وهو قوله: أنت علي مثل أمي

(فتح القريب : ص ٣٨٤)

(فصل): في بيان أحكام الظهار وهو لغة مأخوذ من الظهر وشرعا تشبيه الزوج زوجته غير البائن بأنثى لم تكن حلاله، (والظهار أن يقول الرجل لزوجته أنت علي كظهر أمي) وخص الظهر دون البطن مثلا، لأن الظهر موضع الركوب والزوجة مركوب الزوج (فإذا قال لها ذلك) أي أنت علي كظهر أمي (ولم يتبعه بالطلاق صار عائدا) من زوجته (ولزمته) حينئذ (الكفارة)

(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٢٩ ص ١٩٦)

والكناية عند جمهور الفقهاء ما يحتمل الظهار وغيره ولم يغلب استعماله في الظهار عرفا، ومثاله أن يقول الرجل لزوجته: أنت علي كأمي أو مثل أمي، فإنه كناية في الظهار، لأنه يحتمل أنها مثل أمه في الكرامة والمنزلة، ويحتمل أنها مثلها في التحريم، فإن قصد أنها مثلها في الكرامة والمنزلة فلا يكون ظهارا ولا شيء عليه، وإن نوى به الطلاق كان طلاقا، وإن نوى به الظهار كان ظهارا، لأن اللفظ يحتمل كل هذه الأمور، فأي واحد منها أراده كان صحيحا وحمل اللفظ عليه، وإن قال: لم أقصد شيئا لا يكون ظهارا، لأن هذا اللفظ يستعمل في التحريم وغيره فلا ينصرف إلى التحريم إلا بنية

(معالم السنن : ج ٣ ص ٢٤٩)

وذلك أن من قال لامرأته أنت كأختي وأراد به الظهار كان ظهارا، كما تقول أنت كأمي وكذلك هذا في كل امرأة من ذوات المحارم، وعامة أهل العلم أو أكثرهم متفقون على هذا إلاّ أن ينوي بهذا الكلام الكرامة فلا يلزمه الظهار

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG HUKUM MENULIS NAMA MAYIT DI BATU NISAN

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum wr wb.

Bagaimana hukum menulis nama jenazah di batu nisan sebagaimana yg umumnya terjadi di negeri kita.? Padahal klo kita melihat negara lain khususnya arab saudi, makam seseorang itu tak pakai batu nisan yg di tuliskan nama jenazahnya...

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Para ulama madzhab Syafi'i pada umumnya menghukumi makruh menulis sesuatu diatas kubur, salah satunya adalah menulis nama mayit di batu nisan. Namun letak kemakruhannya yaitu jika dilakukan tanpa adanya kebutuhan. Sedangkan jika ada kebutuhan semisal untuk menjadikannya sebagai tanda pengenal (agar dikenali kuburannya), maka diperbolehkan (tidak dimakruhkan). Lebih-lebih jika itu merupakan kuburannya para wali dan orang-orang sholeh. Bahkan sebagian ulama menganjurkannya.

📚 Keterangan :

(الفتاوى الفقهية الكبرى : ج ٢ ص ١٢)

(وسئل) رضي الله عنه عن كراهة الكتابة على القبور هل تعم أسماء الله والقرآن واسم الميت وغير ذلك أو تخص شيئا من ذلك بينوه بما فيه؟ (فأجاب) بقوله: أطلق الأصحاب كراهة الكتابة على القبر لورود النهي عن ذلك رواه الترمذي وقال حسن صحيح، واعترضه أبو عبد الله الحاكم النيسابوري المحدث بأن العمل ليس عليه، فإن أئمة المسلمين من الشرق إلى الغرب مكتوب على قبورهم وهو عمل أخذ به الخلف عن السلف رضي الله عنهم وما اعترض به، إنما يتجه أن لو فعله أئمة عصر كلهم أو علموه ولم ينكروه وأي إنكار أعظم من تصريح أصحابنا بالكراهة مستدلين بالحديث هذا وبحث السبكي والأذرعي تقييد ذلك بالقدر الزائد عما يحصل به الإعلام بالميت، وعبارة السبكي وسيأتي قريبا: أن وضع شيء يعرف به القبر مستحب فإذا كانت الكتابة طريقا فيه فينبغي أن لا تكره إذا كتب بقدر الحاجة إلى الإعلام، وعبارة الأذرعي: وأما الكتابة فمكروهة سواء كان المكتوب اسم الميت على لوح عند رأسه أو غيره هكذا أطلقوه والقياس الظاهر تحريم كتابة القرآن سواء في ذلك جميع جوانبه لما فيه من تعريضه للأذى بالدوس والنجاسة والتلويث بصديد الموتى عند تكرار النبش في المقبرة المسبلة، وأما غيره من النظم والنثر فيحتمل الكراهة والتحريم للنهي، وأما كتابة اسم الميت فقد قالوا: إن وضع ما يعرف به القبور مستحب، فإذا كان ذلك طريقا في ذلك فيظهر استحبابه بقدر الحاجة إلى الإعلام بلا كراهة، ولا سيما قبور الأولياء والصالحين فإنها لا تعرف إلا بذلك عند تطاول السنين، ثم ذكر ما مر عن الحاكم، وقال عقبه: فإن أراد كتابة اسم الميت للتعريف فظاهر ويحمل النهي على ما قصد به المباهاة والزينة والصفات الكاذبة أو كتابة القرآن وغير ذلك

(الفتاوى الفقهية الكبرى : ج ٢ ص ١٢)

وما بحثه السبكي من عدم الكراهة في كتابة اسم الميت للتعريف والأذرعي من استحبابها ظاهر إن تعذر تمييزه إلا بها لو كان عالما أو صالحا وخشي من طول السنين اندراس قبره والجهل به، لو لم يكتب اسمه على قبره ويحمل النهي على غير ذلك، لأنه يجوز أن يستنبط من النص معنى يخصصه وهو هنا الحاجة إلى التمييز فهو بالقياس على ندب وضع شيء يعرف به القبر، بل هو داخل فيه أو إلى بقاء ذكر هذا العالم أو الصالح ليكثر الترحم عليه أو عود بركته على من زاره وما ذكره الأذرعي من تحريم كتابة القرآن قريب، وإن كان الدوس والنجاسة غير محققين لأنهما وإن لم يكونا محققين في الحال هما محققان في الاستقبال بمقتضى العادة المطردة من نبش تلك المقبرة واندراس هذا القبر، ويلحق بالقرآن في ذلك كل اسم معظم بخلاف غيره من النظم والنثر فإنه مكروه لا حرام، وإن تردد فيه وقوله ويحمل النهي إلخ قد علمت أنه تارة يحمل على الكراهة وتارة يحمل على الحرمة وهو ما لو كتب القرآن أو اسما معظما دون غيرهما وإن قصد المباهاة والزينة

(حاشية البجيرمي على الخطيب : ج ٢ ص ٢٨٧)

قوله: (وتكره الكتابة عليه) أي على القبر ولو لقرآن بخلاف كتابة القرآن على الكفن فحرام، لأنه يعرضه للصديد ومحل كراهة الكتابة على القبر ما لم يحتج إليها، وإلا بأن احتيج إلى كتابة اسمه ونسبه ليعرف فيزار فلا يكره بشرط الاقتصار على قدر الحاجة، لا سيما قبور الأولياء والعلماء والصالحين فإنها لا تعرف إلا بذلك عند تطاول السنين

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ٢ ص ١٥٥٣)

وأما الكتابة على القبر فمكروهة عند الجمهور، سواء اسم صاحبه أوغيره، عند رأسه أم في غيره، أو كتابة الرقاع إليه ودسها في الأنقاب، وتحرم عند المالكية كتابة القرآن على القبر، ودليلهم: ما روى جابر: نهى رسول الله ﷺ عن تجصيص القبور، وأن يكتب عليها، وأن يبنى عليها، وقال الحنفية: لا بأس بالكتابة على القبر إن احتيج إليها حتى لا يذهب الأثر ولا يمتهن، لأن النهي عنها وإن صح، فقد وجد الإجماع العملي بها، فقد أخرج الحاكم النهي عنها من طرق، ثم قال: هذه الأسانيد صحيحة، وليس العمل عليها، فإن أئمة المسلمين من المشرق إلى المغرب مكتوب على قبورهم، وهو عمل أخذ به الخلف عن السلف، ويتقوى بما أخرجه أبو داود بإسناد جيد أن رسول الله ﷺ حمل حجراً، فوضعها عند رأس عثمان بن مظعون، وقال: أتعلم بها قبر أخي، وأدفن إليه من مات من أهلي، فإن الكتابة طريق تعرف القبر بها. ويباح عندهم أيضاً أن يكتب على الكفن بسم الله الرحمن الرحيم أو يرجى أن يغفر الله للميت، والخلاصة: إن النهي عن الكتابة محمول على عدم الحاجة وأن الكتابة بغير عذر أو كتابة شيء من القرآن أو الشعر أو إطراء مدح له ونحو ذلك فهو مكروه

(مرقاة المفاتيح : ج ٣ ص ١٢٢٣)

قال ابن حجر: وأخذ أئمتنا أنه يكره الكتابة على القبر سواء اسم صاحبه أو غيره في لوح عند رأسه أو غيره، قيل: ويسن كتابة اسم الميت لا سيما الصالح ليعرف عند تقادم الزمان، لأن النهي عن الكتابة منسوخ كما قاله الحاكم، أو محمول على الزائد على ما يعرف به حال الميت، وفي قوله: يسن محل بحث والصحيح أن يقال: إنه يجوز

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG BEROBAT KEPADA DOKTER NON MUSLIM

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Saya punya kk yg mengidap penyakit kanker, dan rencananya mau dibawa berobat ke Singapura karna dokter di Indonesia katanya sdh tdk sanggup lg utk mengobatinya. Padahal di Singapura, dokternya kebanyakan adalah org2 kafir. Pertanyaannya, bagaimana hukumnya berobat kpd org kafir..??

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Boleh jika memang tidak ada alternatif lain, yakni ketika tidak dijumpai dokter muslim yang dapat menangani penyakitnya si pasien tersebut.

📚 Keterangan :

(الفتاوى الفقهية الكبرى : ج ٤ ص ١٠٤)

وسئل بما لفظه ما حكم الطب للكافر فأجاب بقوله: يجوز طب المسلم للكافر ولو حربيا كما يجوز له أن يتصدق عليه لقوله صلى الله عليه وسلم: في كل كبد حراء وفي رواية رطبة أجر، وأما تطبب المسلم بكافر فإنما يجوز إن فقد مسلما غيره يقوم مقامه وكان ذلك الكافر مأمونا بحيث لا يخشى ضرره

(الآداب الشرعية : ج ٢ ص ٤٤١)

إذا كان اليهودي أو النصراني خبيرا بالطب ثقة عند الإنسان جاز له أن يستطب، كما يجوز له أن يودعه المال وأن يعامله كما قال تعالى: ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك، وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر استأجر رجلا مشركا هاديا خريتا والخريت الماهر بالهداية وائتمنه على نفسه وماله وكانت خزاعة عيبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم مسلمهم وكافرهم، وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يستطب الحارث بن كلدة وكان كافرا، وإذا أمكنه أن يستطب مسلما فهو كما لو أمكنه أن يودعه أو يعامله فلا ينبغي أن يعدل عنه، وأما إذا احتاج إلى ائتمان الكتابي أو استطبابه فله ذلك ولم يكن من ولاية اليهود والنصارى المنهي عنها، وإذا خاطبه بالتي هي أحسن كان حسنا فإن الله تعالى يقول: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم انتهى كلامه، وذكر أبو الخطاب في حديثه صلح الحديبية وبعث النبي صلى الله عليه وسلم عينا له من خزاعة وقبوله خبره، إن فيه دليلا على جواز قبول المتطبب الكافر فيما يخبر به عن صفة العلة ووجه العلاج إذا كان غير متهم فيما يصفه وكان غير مظنون به الريبة

(بريقة محمودية : ج ١ ص ٢٧٠) 

لا فرق بين كون الطبيب عادلا وفاسقا بل مؤمنا وكافرا بعد أن سبق ظن المريض إلى صدقه وحذاقته، إذ يقبل قول الكافر في المعاملات في الدور قبل قول كافر ولو مجوسيا شريت اللحم من مسلم أو من مجوسي، وفي الكنز يقبل قول الكافر في الحل، والحرمة وأورد عليه الزيلعي بأن الحل، والحرمة من الديانات ولا يقبل قول الكافر فيها ورد بأن المراد منها ما يكون في ضمن المعاملات، وما نقل عن بعض المشايخ من المنع عن التطبيب بالكافر فعلى من يوجب وهن اعتقاده

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - HUKUM MEMBATALKAN PUASA BAGI PARA PEKERJA BERAT

🔄 Pertanyaan :

Assalamualaikum.

Bagaimana hukumnya kuli bangunan atau org yg punya pekerjaan berat lainnya ketika bln ramadhan membatalkan puasanya? Mungkin karna kelelahan, kehausan dan alasan yg lainnya.

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Bagi pekerja berat seperti kuli bangunan atau yang lainnya, diperbolehkan berbuka (membatalkan puasanya) jika terpenuhi enam syarat sebagai berikut :

1. Pekerjaan tersebut tidak bisa ditunda ke bulan Syawal.

2. Pekerjaan tersebut tidak bisa dipindahkan waktunya ke malam hari.

3. Akan menyebabkan masyaqot (kesulitan) yang berat pada dirinya jika tetap berpuasa.

4. Wajib berniat puasa pada malam hari dan tetap memulai hari itu dengan berpuasa meskipun umpamanya pada saat bekerja ada uzur untuk membatalkan puasanya semisal terdapat masyaqot (kesulitan).

5. Wajib untuk berniat mengambil rukhsoh (keringanan) berbuka.

6. Tidak menyalahgunakan rukhsoh (keringanan), yakni dalam arti sengaja melakukan pekerjaan berat untuk bisa mengambil rukhsoh (keringanan) berbuka.

📚 Keterangan :

(بغية المسترشدين : ص ٢٣٤)

لا يجوز الفطر لنحو الحصاد وجذاذ النخل والحراث إلا إن اجتمعت فيه الشروط، وحاصلها كما يعلم من كلامهم ستة: أن لا يمكن تأخير العمل إلى شوال، وأن يتعذر العمل ليلا أو لم يغنه ذلك فيؤدي إلى تلفه أو نقصه نقصا لا يتغابن به، وأن يشق عليه الصوم مشقة لا تحتمل عادة بأن تبيح التيمم أو الجلوس في الفرض خلافا لابن حجر، وأن ينوي ليلا ويصحب صائما فلا يفطر إلا عند وجود العذر، وأن ينوي الترخص بالفطر ليمتاز الفطر المباح عن غيره كمريض أراد الفطر للمرض فلا بد أن ينوي بفطره الرخصة أيضا، وأن لا يقصد ذلك العمل وتكليف نفسه لمحض الترخص بالفطر وإلا امتنع كمسافر قصد بسفره مجرد الرخصة، فحيث وجدت هذه الشروط أبيح الفطر، سواء كان لنفسه أو لغيره وإن لم يتعين ووجد غيره، وإن فقد شرط أثم إثما عظيما ووجب نهيه وتعزيره لما ورد أن: من أفطر يوما من رمضان بغير عذر لم يغنه عنه صوم الدهر

(حاشية الباجوري : ج ٢ ص ٤٥٥)

ومثله الحصادون والزراعون والدراسون ونحوهم فتجب عليهم النية ليلا، ثم إن احتاجوا للفطر أفطروا وإلا فلا، ولا يجوز لهم ترك النية من أصلها كما يفعله بعض الجهلة

(حاشية البجيرمي على الخطيب : ج ٢ ص ٤٠٢)

قوله: (حكم المريض) أي في جواز الفطر أو وجوبه، وهذا يجري في نحو الحصادين

(شرح المقدمة الحضرمية : ص ٥٥٩)

ويلزم أهل العمل المشق في رمضان كالحصادين ونحوهم تبييت النية، ثم من لحقه منهم مشقة شديدة أفطر وإلا فلا، ولا فرق بين الأجير والغني وغيره، والمتبرع وإن وجد غيره وتأتى لهم العمل ليلا كما قاله الشرقاوي، وقال في تحفة: إن لم يتأت لهم ليلا، ولو توقف كسبه لنحو قوته المضطر إليه هو أو ممونه على فطره جاز له، بل لزمه عند وجود المشقة الفطر لكن بقدر الضرورة، ومن لزمه الفطر فصام صح صومه لأن الحرمة لأمر خارج، ولا أثر لنحو صداع ومرض خفيف لا يخاف منه ما مر

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ٣ ص ١٧٠٢)

من صنعته شاقة فإن خاف بالصوم تلفا أفطر وقضى إن ضره ترك الصنعة، فإن لم يضره تركها أثم بالفطر، وإن لم ينتف التضرر بتركها فلا إثم عليه بالفطر للعذر، وقرر جمهور الفقهاء أنه يجب على صاحب العمل الشاق كالحصاد والخباز والحداد وعمال المناجم أن يتسحر وينوي الصوم، فإن حصل له عطش شديد أو جوع شديد يخاف منه الضرر جاز له الفطر وعليه القضاء، فإن تحقق الضرر وجب الفطر لقوله تعالى: ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما

(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٢٨ ص ٤٦)

وقال الشافعية: إلى أن قال ومثل ذلك الحصاد والبناء والحارس ولو متبرعا فتجب عليهم النية ليلا، ثم إن لحقتهم مشقة أفطروا

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG MENGGERAK-GERAKKAN JARI TELUNJUK SAAT TASYAHUD

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Bagaimana hukum menggerak2an jari saat tasyahud? Apakah ada ulama yg menyunahkannya?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Tidak disunnahkan menggerak-gerakkan jari telunjuk saat tasyahud, bahkan sebaliknya hukumnya makruh, inilah pendapat shohih yang ada didalam madzhab Syafi'i. Tapi cukup berisyarat saja dengan diangkatnya jari telunjuk tersebut ketika sampai pada hamzah bacaan illallah. Namun ada pendapat lain yang menyatakan bahwa menggerak-gerakkan jari telunjuk saat tasyahud itu disunnahkan. Pendapat ini dinukil oleh imam Ghozali, imam Al-Bandanji dan imam Qodhi Abu Thoyyib rahimahumullah.

📚 Keterangan :

(المجموع شرح المهذب : ج ٣ ص ٤٥٤)

قال أصحابنا: وعلى الأقوال والأوجه كلها يسن أن يشير بمسبحة يمناه فيرفعها إذا بلغ الهمزة من قوله لا آله إلا الله، ونص الشافعي علي استحباب الإشارة للأحاديث السابقة، قال أصحابنا: ولا يشير بها إلا مرة واحدة، وحكى الرافعي وجها أنه يشير بها في جميع التشهد وهو ضعيف، وهل يحركها عند الرفع بالإشارة؟ فيه أوجه: الصحيح الذي قطع به الجمهور أنه لا يحركها، فلو حركها كان مكروها ولا تبطل صلاته لأنه عمل قليل، والثاني: يحرم تحريكها فإن حركها بطلت صلاته حكاه عن أبي علي بن أبي هريرة وهو شاذ ضعيف، والثالث: يستحب تحريكها حكاه الشيخ أبو حامد والبندنيجي والقاضي أبو الطيب وآخرون، وقد يحتج لهذا بحديث وائل بن حجر رضي الله عنه أنه وصف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر وضع اليدين في التشهد قال: ثم رفع أصبعه فرأيته يحركها يدعو بها، رواه البيهقي بإسناد صحيح

(روضة الطالبين : ج ١ ص ٢٦٢)

يستحب أن يرفع مسبحته في كلمة الشهادة إذا بلغ همزة: إلا الله، وهل يحركها عند الرفع؟ وجهان: الأصح لا يحركها، ولنا وجه شاذ أنه يشير بها في جميع التشهد، قلت: وإذا قلنا بالأصح إنه لا يحركها فحركها لم تبطل صلاته على الصحيح

(حاشية قليوبي وعميرة : ج ١ ص ١٨٧)

قوله: (ولا يحركها) لأنه مكروه خلافا للإمام مالك رحمه الله تعالى، قوله: (لما قام إلخ) وهو أن المطلوب في الصلاة عدم الحركة، أو لأن التحريك يذهب الخشوع، وتحريكه صلى الله عليه وسلم لها لبيان الجواز، بل قال البيهقي: إن المراد بالتحريك في حديثه الرفع فلا معارضة

(البيان في مذهب الإمام الشافعي : ج ٢ ص ٢٣٣)

وهل يحركها؟ فيه وجهان: أحدهما وهو الصحيح أنه لا يحركها وإنما يشير بها فقط لما روى ابن الزبير: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير بها، ولا يحركها ولا يجاوز بصره إشارته، والثاني يحركها لما روى ابن عمر: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير بها، وقال: إنها مذعرة للشيطان، قال الشيخ أبو حامد: فإذا قلنا بهذا فإنه يحركها في جميع التشهد، ولا تبطل صلاته بذلك لأنه عمل قليل فهو كما لو غمض عينيه وفتحهما

(فتح العزيز بشرح الوجيز : ج ٣ ص ٥٠٠)

فيستحب له أن يرفع مسبحته في كلمة الشهادة إذا بلغ همزة الا الله خلافا لابي حنيفة حيث قال لا يرفعها لنا ما سبق انه كان يشير بالسبابة، وهل يحركها عند الرفع؟ فيه وجهان، أحدهما نعم لما روى عن وائل رضي الله عنه قال: ثم رفع رسول الله صلي الله عليه وسلم أصبعه فرأيته يحركها، وأصحهما لا لما روى عن ابن الزبير رضي الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم كان ى يشير بالسبابة ولا يحركها ولا يجاوز بصره اشارته

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG SHOLAT KAFAROH

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Menjelang hari2 terakhir bulan ramadhan, ada sebagian org yg mengajak dan menganjurkan utk melakukan 1 shalat yg di sebut dgn shalat kafarat, tepatnya pada hari jumat terakhir dan dilakukan setelah shalat jumat. Menurut mereka, katanya shalat tersebut dpt menebus shalat2 wajib yg prnh di tinggalkan seumur hidup. Amalan shalat itu katanya berasal dari org2 yaman. Pertanyaannya, benarkah klaim yg mereka sebutkan itu.?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Riwayat yang menyebutkan tentang sholat kafaroh, atau imam Ibnu Hajar rahimahullah menyebutnya dengan istilah sholat baro'ah adalah berasal dari hadist palsu. Dan orang yang melakukannya dengan meyakini bahwa sholat tersebut dapat menghapus tanggungan sholat fardhu yang pernah ditinggalkan selama setahun atau bahkan seumur hidup, maka dia telah melakukan bid'ah tercela yang diharamkan. Bahkan imam Ibnu Hajar rahimahullah dengan tegas menyatakan syadidatut tahrim (keharaman yang sangat) atas sholat tersebut. Jadi kesimpulannya, tidak ada itu yang namanya sholat kafaroh atau sholat baro'ah.

📚 Keterangan :

(إرشاد العباد إلى سبيل الرشاد : ص ١٩)

ومن البدع المذمومة التي يأثم فاعلها، ويجب على ولاة الأمر منع فاعلها صلاة الرغائب اثنتا عشرة ركعة بين العشاءين ليلة أول جمعة من رجب، وصلاة ليلة نصف شعبان مائة ركعة، وصلاة آخر جمعة رمضان سبع عشرة ركعة بنية قضاء الصلوات الخمس الذي لم يتيقنه، وصلاة يوم عاشوراء أربع ركعات أو أكثر، أما أحاديثها فموضوعة باطلة ولا تغتر بمن ذكرها

(تحفة المحتاج : ج ٢ ص ٤٥٧)

وأقبح من ذلك ما اعتيد في بعض البلاد من صلاة الخمس في هذه الجمعة عقب صلاتها زاعمين أنها تكفر صلوات العام أو العمر المتروكة وذلك حرام أو كفر لوجوه لا تخفى

(الفتاوى الفقهية الكبرى : ج ١ ص ٢١٧)

وأما صلاة البراءة فإن أريد بها ما ينقل عن كثير من أهل اليمن من صلاة المكتوبات الخمس بعد آخر جمعة في رمضان معتقدين أنها تكفر ما وقع في جملة السنة من التهاون في صلاتها فهي محرمة شديدة التحريم يجب منعهم منها لأمور منها أنه تحرم إعادة الصلاة بعد خروج وقتها ولو في جماعة، وكذا في وقتها بلا جماعة ولا سبب يقتضي ذلك، ومنها أن ذلك صار سببا لتهاون العامة في أداء الفرائض لاعتقادهم أن فعلها على تلك الكيفية يكفر عنهم ذلك

(فتح المعين : ص ١٧٠)

قال شيخنا كابن شبهة وغيره: وأقبح منها ما اعتيد في بعض البلاد من صلاة الخمس في الجمعة الأخيرة من رمضان عقب صلاتها زاعمين أنها تكفر صلوات العام أو العمر المتروكة وذلك حرام

(فتاوى دار الإفتاء المصرية : ج ٩ ص ١٤٤)

السؤال: قام بعض الناس بتوزيع ورقة مكتوب فيها صلاة الكفارة مع حديث طويل فى كيفيتها منسوب للنبى صلى الله عليه وسلم، جاء فيه أن من فاتته صلاة فى عمره ولم يحصها يصلى فى آخر جمعة من رمضان أربع ركعات بتشهد واحد، يقرأ فى كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة القدر خمس عشرة مرة وسورة الكوثر كذلك، وهى كفارة أربعمائة سنة فى رواية أبا بكر وألف سنة فى رواية على، ولما كان ابن آدم يعيش ستين أو مائة سنة، فالصلاة الزائدة تكون لأبويه وزوجته وأولاده وأقاربه وأهل البلد، وبعد الصلاة يصلى على النبى صلى الله عليه وسلم مائة مرة، ويدعو بهذا الدعاء، وهو دعاء بطلب المغفرة، فهل هذا الحديث بما جاء فيه صحيح، وما الذى يكفر الصلاة؟ الجواب: لم أعثر على هذا الحديث فى الكتب الصحيحة وعلامة الوضع فيه ظاهرة، فالصلاة التى تفوت الإنسان لا يكفرها إلا قضاؤها، وقد مر فى ص ٦١٢ من المجلد الثانى من هذه الفتاوى أن من ترك الصلاة ناسيا لا يكفرها إلا قضاؤها كما صح فى الحديث، وإذا كان هذا فى الصلاة التى نام عنها أو سها عنها الإنسان فكيف بالصلاة المتروكة عمدا؟ إن قضاءها أولى بالوجوب، إن الكلام المذكور يغرى الناس بترك الصلاة حيث يكفيهم عنها صلاة واحدة فى آخر جمعة من رمضان ولم يقل بهذا أحد من العلماء، بل إنهم على الرغم من قبولهم الأحاديث التى تقول إن الصلاة الواحدة فى مسجد مكة بمائة ألف صلاة فيما سواه، وفى مسجد المدينة بألف وفى المسجد الأقصى بخمسمائة، يقولون بأنها لا تغنى عن الصلوات المفروضة ولا تقوم مقام الصلوات الفائتة، وإنما المراد كثرة ثواب الصلاة فى هذه الأماكن المقدسة، وأحذر من يقومون بترويج هذه المنشورات من تبعة العمل بما يروجونه، فهو أولا كذب على الله وعلى رسوله، والله تعالى يقول: (إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون)، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG MEMAKAI CELAK SAAT PUASA

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Apakah memakai celak menyebabkan batalnya puasa? Mohon jawabannya...

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Memakai celak tidak membatalkan puasa, karena mata bukan termasuk lubang tubuh yang terbuka. Yakni yang akan menyebabkan masuknya benda fisik (ain) ke dalam tubuh. Namun pemakaian celak saat puasa sebaiknya dihindari demi keluar dari perbedaan pendapat diantara ulama, khususnya ulama yang berpendapat bahwa bercelak akan membatalkan puasa, ini merupakan pendapatnya imam Malik rahimahullah.

📚 Keterangan :

(حاشية الشرقاوي على تحفة الطلاب : ج ١ ص ٤٣٢)

(فلا يضر الاكتحال): أي لا يكره في نهار رمضان، لأنه لم يرد فيه نهي، نعم هو خلاف الاولى فالأولى تركه خروجا من خلاف مالك فإنه مفطر عنده، وإن وجد به طعم الكحل في الحلق خرج ما لو وجد عينه كأن ظهرت في نحو نخامة فإن ابتلعها ضر والا فلا

(النجم الوهاج في شرح المنهاج : ج ٣ ص ٢٩٨)

وشرط الواصل: كونه من منفذ مفتوح، فلا يضر وصول ألذهن بتشرب المسم، ولا الاكتحال وإن وجد طعمه بحلقه

(نهاية الزين : ص ١٨٨)

أن الواصل بتشرب المسام لا يضر، فلا يضر الاكتحال وإن وجد أثره في الحلق، كما لا يضر الاغتسال بالماء وإن وجد أثر البرودة أو الحرارة بباطنه

والله أعلم بالصواب

KEUTAMAAN SURAH AL-BAQARAH

📚 Hadits :

(صحيح مسلم : ج ٢ ص ١٨٨)

إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة

“Sesungguhnya setan akan lari dari rumah yang didalamnya dibacakan surah Al-Baqarah”

➡️ Penjelasan :

(فقه قراءة القرآن : ص ٨٧)

ينفر: أى يعرض ويبتعد، أفاد الحديث: الحث على مداومة ذكر الله فى البيوت وقراءة سورة البقرة فيها، لأنها تصد الشيطان وتجعله ييأس من إغوائهم وإضلالهم ببركة قراءتها

“Lafadz yanfiru pada (hadits tersebut) maknanya adalah berpaling dan menjauh. Adapun faedah (yang terkandung) didalamnya adalah anjuran untuk mendawamkan dzikir kepada Allah didalam rumah dan membaca surah Al-Baqarah didalamnya, karena membaca surah Al-Baqarah dapat mengusir setan dan membuatnya putus asa untuk menggoda serta menyesatkan penghuni rumah berkat keberkahan membacanya”

↪️ Penjelasan lainnya :

(مرقاة المفاتيح : ج ٤ ص ١٤٦٠) 

وخص سورة البقرة بذلك لطولها وكثرة أسماء الله تعالى والأحكام فيها، وقد قيل: فيها ألف أمر وألف نهي وألف حكم وألف خبر

“Dan dikhususkan surah Al-Baqarah karena panjangnya surah tersebut, lalu banyaknya (penyebutan) nama-nama Allah Ta'ala serta banyaknya permasalahan hukum yang terkandung didalamnya. Dan sungguh dikatakan: Didalam surah Al-Baqarah terdapat seribu perintah, seribu larangan, seribu hukum dan seribu khobar (berita)”

والله أعلم بالصواب