🔄 Pertanyaan :
Assalamu'alaikum.
Bagaimana hukumnya mencukur bulu yg ada di badan secara permanen, misalnya bulu alis, bulu ketiak, bulu kaki dan lainnya.?
➡️ Jawaban :
Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.
Mencukur atau menghilangkan bulu yang ada pada anggota badan secara permanen hukumnya diperinci sebagai berikut :
1. Bulu yang oleh nash syariat dilarang untuk dihilangkan seperti bulu mata atau alis, maka hukum menghilangkannya adalah haram.
2. Bulu yang oleh nash syariat diperbolehkan untuk dihilangkan semisal bulu kemaluan dan bulu ketiak. Hanya saja, meskipun hal itu diperbolehkan untuk menghilangkannya secara permanen, akan tetapi supaya tetap mendapatkan kesunnahan untuk mencukurnya pada waktu-waktu tertentu, maka lebih baik tidak dilakukan.
3. Bulu yang diperintahkan oleh nash syariat untuk membiarkannya, bahkan ada larangan untuk menghilangkannya semisal jenggot laki-laki. Maka menurut sebagian ulama makruh menghilangkannya, dan haram menurut imam Ghozali rahimahullah.
4. Bulu yang tumbuh tidak wajar semisal kumis atau jenggot pada perempuan, maka disunnahkan untuk menghilangkannya secara permanen. Begitu juga dengan bulu-bulu lainnya yang merupakan sesuatu yang tidak wajar bagi perempuan.
5. Bulu yang oleh nash syariat tidak dibahas entah terkait larangan menghilangkannya ataupun perintah membiarkannya semisal bulu tangan dan bulu kaki, maka dalam hal ini kembali pada qoidah bahwa asal dari segala sesuatu adalah diperbolehkan. Jadi terserah orangnya apakah mau dihilangkan atau dibiarkan.
📚 Keterangan :
(المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ١٤ ص ١٠٦)
قوله (لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله) إلى أن قال: وأما النامصة بالصاد المهملة فهي التي تزيل الشعر من الوجه، والمتنمصة التي تطلب فعل ذلك بها وهذا الفعل حرام الا اذا نبتت للمرأة لحية أو شوارب فلا تحرم إزالتها بل يستحب عندنا
(حاشية الشرواني : ج ٢ ص ١٢٨)
فرع: ويحرم على المرأة وصل شعرها بشعر طاهر من غير آدمي ولم يأذنها فيه زوج أو سيد، ويجوز ربط الشعر بخيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر، ويحرم أيضا تجعيد شعرها ووشر أسنانها وهو تحديدها وترقيقها والخضاب بالسواد وتحمير الوجنة بالحناء ونحوه وتطريف الاصابع مع السواد والتنميص، وهو الاخذ من شعر الوجه والحاجب المحسن. فإن أذن لها زوجها أو سيدها في ذلك جاز، لان له غرضا في تزينها له كما في الروضة وهو الاوجه، وإن جرى في التحقيق على خلاف ذلك في الوصل والوشر فألحقهما بالوشم في المنع مطلقا، ويكره أن ينتف الشيب من المحل الذي لا يطلب منه إزالة شعره، ويسن خضبه بالحناء ونحوه ويسن للمرأة المزوجة والمملوكة خضب كفها وقدمها بذلك تعميما لانه زينة وهي مطلوبة منها لحليلها. أما النقش والتطريف فلا يسن، وخرج بالمزوجة والمملوكة غيرهما فيكره له وبالمرأة الرجل والخنثى فيحرم
(حاشية الشرواني : ج ٩ ص ٣٥٧)
خاتمة: يسن لكل أحد من الناس أن يدهن غبا بكسر الغين، أي وقتا بعد وقت بحيث يجف الاول وأن يكتحل وترا لكل عين ثلاثة وأن يحلق العانة ويقلم الظفر وينتف الابط، ويجوز حلق الابط ونتف العانة ويكون آتيا بأصل السنة، قال المصنف في تهذيبه والسنة في الرجل حلق العانة وفي المرأة نتفها والخنثى مثلها كما بحثه شيخنا والعانة الشعر النابت حول الفرج والدبر وأن يقص الشارب حتى يتبين طرف الشفة بيانا ظاهرا، ولا يحفيه من أصله ويكره تأخير هذه المذكورات عن الحاجة وتأخيرها إلى بعد الاربعين أشد كراهة وأن يغسل البراجم ولو في غير الوضوء وهي عقد الاصابع ومفاصلها، وأن يغسل معاطف الاذن وصماخها فيزيل ما فيه من الوسخ بالمسح وأن يغسل داخل الانف تيامنا في كل المذكورات
(فتح الإله المنان : ص ١٩)
(سئل) رحمه اله عن حلق اللحية هل يجوز ومن اين حدها وهل في قص طولها كراهة ام لا؟ (فاجاب بقوله): الحمد لله ونسأله سبحانه الهداية والتوفيق للصواب، قال في التحفة: اللحية هو الشعر النابت على الذقن التي هي مجتمع اللحيين، وكلام الإمام النووي في شرح المسلم يفيد انها تشمل العارضين ايضا، وعبارته في تعداد الخصال المكروهة في اللحية، السابعة الزيادة فيها او النقص منها بالزيادة في شعر العذار من الصدغين او اخذ بعض العذار في حلق الرأس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك انتهت، واما حلقها فالذي رجحه الإمام الغزالي واكثر المتأخرين الحرمة، ورجح الشيخان واخرون الكراهة. قال في النهاية وهو الأصح: واما قصها فقال الإمام النووي في شرح مسلم عن القاضي عياض ما صورته، واما الأخذ من طولها وعرضها فحسن، وتكره الشهرة في تعظيمها، ثم قال: وقد اختلف السلف هل لذلك حد، فمنهم من لم يحدد شيئا في ذلك الا انه لا يتركها لحد الشهرة ويأخذ منها، ويكره مالك طولها جدا، ومنهم من حدد بما زاد على القبضة فيزال، ومنهم من كره الأخذ منها الا في حج او عمرة، قال النووي بعد نقلة لكلام القاضي عياض هذا، والمختار ترك اللحية على حالها ان يتعرض لها بتقصير شيئ مطلقا، وقال في بغية المسترشدين عن الأشخر: لا يكره الأخذ من طول اللحية وعرضها كما ورد في الحديث، وان نص الأصحاب على كراهته، نعم نص الشافعي رضي الله عنه على تحريم حلق اللحية ونتفها
(حاشية السندي على ابن ماجه : ج ٢ ص ٣٢٦)
قوله: (الحلال ما أحل الله في كتابه والحرام ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه) إلى أن قال: إن الله أمركم بأشياء فامتثلوها، ونهاكم عن أشياء فاجتنبوها، وسكت لكم عن أشياء رحمة منه فلا تسألوا عنها، وبالجملة فالحديث يقتضي أن الأصل في الأشياء الحل
والله أعلم بالصواب
Tidak ada komentar:
Posting Komentar