TANYA JAWAB - KLAIM MAMPU MENGETAHUI HAL GHOIB

🔄 Pertanyaan :

Assalamualaikum...

Deskripsi :

Fenomena indigo belakang waktu telah menjadi sorotan, bahkan banyak artis yang di anggap indigo di undang ke berbagai televisi untuk mengisi acara yang berkenaan dengan kelebihannya "dalam tanda kutip", yaitu indigo. Di acara tersebut artis yang di anggap indigo itu sering memberitahukan kepada para penonton bahwa di tempat ia shooting ada makhluk penunggunya, dengan menunjuk tempat tersebut seolah dia melihat makhluk yang tidak terlihat oleh penonton lainnya. Intinya ia seperti punya kemampuan untuk melihat makhluk halus, entah yang dilihatnya itu jin, setan atau bahkan apa saja wallahu a'lam.

Pertanyaan:

Bagaimana pandangan islam menyikapi orang yang mengklaim mampu mengetahui hal ghaib misalnya melihat jin/setan, bisa menerawang dan meramal masa depan?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Pembahasan tentang melihat jin tidak terlepas dari 3 hal sebagai berikut :

1. Jin tidak dapat dilihat oleh selain nabi secara mutlak ketika masih berwujud halus (wujud aslinya).

2. Jin dapat dilihat oleh semua mata yang bisa melihat ketika sudah merubah wujudnya ke wujud yang padat (katsif), misalnya wujud hewan atau wujud manusia. Namun hal ini merupakan sesuatu yang langka terjadi. Oleh karena itu jika secara eksplisit ada pendapat yang menyebutkan kemungkinan manusia melihat jin, maka harus difahami bahwa yang dimaksud adalah melihat jin ketika sudah merubah wujud aslinya.

3. Jin dapat dilihat meskipun masih berwujud halus oleh pandangan ruhaniyahnya seseorang sebagai bentuk karomah, bukan oleh kasat mata (yakni mata dzohir). Dan hal ini juga merupakan sesuatu yang langka. Sedangkan yang umumnya terjadi, manusia memang tidak mampu melihat jin yang masih berwujud halus. Dan inilah yang dikabarkan oleh nash syariat yang shohih.

📝 Catatan :

Demikian halnya dengan persoalan mengetahui perkara yang terjadi dimasa depan, semua itu tidak terlepas dari wilayah karomah. Para wali Allah mungkin saja diberikan ilham oleh Allah sehingga dia mampu mengetahui sesuatu yang akan terjadi dimasa depan. Namun kita tidak wajib mempercayainya sebagaimana tidak wajib mempercayai pengakuan orang yang kabarnya mampu melihat jin. Bahkan mengingkarinya adalah lebih utama, karena semua itu merupakan kejadian yang langka (yakni menyelisihi adat atau kebiasaan yang secara umum).

📚 Keterangan :

(فتح الباري شرح صحيح البخاري : ج ٦ ص ٣٩٦)

وروى البيهقي في مناقب الشافعي بإسناده عن الربيع سمعت الشافعي يقول: من زعم أنه يرى الجن أبطلنا شهادته إلا أن يكون نبيا، انتهى. وهذا محمول على من يدعي رؤيتهم على صورهم التي خلقوا عليها، وأما من ادعى أنه يرى شيئا منهم بعد أن يتطور على صور شتى من الحيوان فلا يقدح فيه وقد تواردت الأخبار بتطورهم في الصور

(مغني المحتاج : ج ١ ص ٢٨٣)

من ادعى أنه يرى الجن يكفر لمخالفته لقوله تعالى: (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم). وقال بعضهم: يمكن حمله على من ادعى رؤيتهم على ما خلقوا عليه

(البحر المحيط : ج ٥ ص ٣٢)

{إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم} أي إن الشيطان وهو إبليس يبصركم هو وجنوده ونوعه وذريته من الجهة التي لا تبصرونه منها وهم أجسام لطيفة معلوم من هذه الشريعة وجودهم، كما أن الملائكة أيضا معلوم وجودهم من هذه الشريعة ولا يستنكر وجود أجسام لطيفة جدا لا نراها نحن ألا ترى أن الهواء جسم لطيف لا ندركه نحن، وقد قام البرهان العقلي القاطع على وجوده وقد صح تصورهم في الأجسام الكثيفة ورؤية بني آدم لهم في تلك الأجسام كالشيطان الذي رآه أبو هريرة حين جعل يحفظ تمر الصدقة، والعفريت الذي رآه الرسول وقال فيه: لولا دعوة أخي سليمان لربطته إلى سارية من سواري المسجد، وكحديث خالد بن الوليد حين سير لكسر ذي الخلصة، وكحديث سواد بن قارب مع رئية من الجن إلا أن رؤيتهم في الصور نادرة كما أن الملائكة تبدو في صور كحديث جبريل وحديث الملك الذي أتى الأعمى والأقرع والأبرص، وهذا أمر قد استفاض في الشريعة فلا يمكن رده أعني تصورهم في بعض الأحيان في الصور الكثيفة

(البحر المحيط : ج ٥ ص ٣٢)

وفيه دليل بين على أن الجن لا يرون ولا يظهرون للإنس، وأن إظهارهم أنفسهم ليس في استطاعتهم، وأن زعم من يدعي رؤيتهم زور ومخرفة

(مفاتيح الغيب : ج ١٤ ص ٢٢٤)

قوله تعالى: {من حيث لا ترونهم} يدل على أن الإنس لا يرون الجن، لأن قوله: {من حيث لا ترونهم} يتناول أوقات الاستقبال من غير تخصيص

(مفاتيح الغيب : ج ١٤ ص ٢٢٥)

قال أصحابنا: إنهم يرون الأنس لأنه تعالى خلق في عيونهم إدراكا والإنس لا يرونهم لأنه تعالى لم يخلق هذا الإدراك في عيون الإنس

(اللباب في علوم الكتاب : ج ٩ ص ٧٧)

(فصل) في بيان رؤية الجن الإنس. قال أهل السنة: إنهم يرون الإنس، لأنه تعالى خلق في عيونهم إدراكا. والإنس لا يرونهم، لأنه تعالى لم يخلق هذه الإدراك في عيون الإنس. وقالت المعتزلة: الوجه في أن الإنس لا يرون الجن لرقة أجسام الجن ولطفاتها، والوجه في رؤية الجن الإنس كثافة أجسام الإنس

(الفصل في الملل والأهواء والنحل : ج ٥ ص ٩)

وإذا أخبرنا الله عز وجل أننا لا نراهم فمن ادعى أنه يراهم أو رآهم فهو كاذب إلا أن يكون من الأنبياء عليهم السلام فذلك معجزة لهم، كما نص رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تفلت عليه الشيطان ليقطع عليه صلاته، قال: فأخذته فذكرت دعوة أخي سليمان ولولا ذلك لأصبح موثقا يراه أهل المدينة أو كما قال عليه السلام، وكذلك في رواية أبي هريرة الذي رأى إنما هي معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا سبيل إلى وجود خبر يصح برؤية جني بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنما هي منقطعات أو عمن لا خير فيه

(الجامع لأحكام القرآن : ج ٧ ص ١٨٧)

وقد جاء في رؤيتهم أخبار صحيحة، فمنها حديث أبي هريرة الذي وكله رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان – وذكر قصة طويلة – وفيها: أن الشيطان كان يأتيه على صورة رجل فقير، يحثو من الطعام، حتى رفع أمره إلى الرسول وأخبره أن الذي يأتيه إنما هو شيطان

(الجامع لأحكام القرآن : ج ٧ ص ١٦٧)

(من حيث لا ترونهم) يدل على أن الجن لا يرون إلا في وقت نبي ليكون ذلك دلالة على نبوته، لأن الله جل وعز خلقهم خلقا لا يرون فيه، وإنما يرون إذا نقلوا عن صورهم، وذلك من المعجزات التي لا تكون إلا في وقت الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم. قال القشيري: أجرى الله العادة بأن بني آدم لا يرون الشياطين اليوم، وفي الخبر إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم

(غرائب القرآن ورغائب الفرقان ج ٣ ص ٢٢٣)

قال بعض المتكلمين ومنهم المعتزلة: الوجه في أن الإنس لا يرون الجن رقة أجسام الجن ولطافتها، والوجه في رؤية الجن الإنس كثافة أجسام الإنس، والوجه في رؤية الجن بعضهم بعضا أن الله تعالى يقوي شعاع أبصار الجن ويزيد فيه ولو زاد الله في قوة أبصارنا لرأيناهم كما يرى بعضنا بعضا، ولو أنه تعالى كثف أجسامهم وبقيت أبصارنا على هذه الحالة لرأيناهم. وقال أهل السنة: إنهم يرون الإنسان لأنه تعالى خلق في عيونهم إدراكا، والإنس لا يرونهم لأنه تعالى لم يخلق هذا الإدراك في عيون الإنس. قال بعض العلماء: من حيث لا ترونهم يتناول أوقات الاستقبال من غير تخصيص ففيه دليل على أن الجن لا يرون ولا يظهرون للإنس، وأن إظهارهم أنفسهم ليس في استطاعتهم، وأن زعم من يدعي رؤيتهم فزور ومخرقة

(تفسير محمد متولي الشعراوي : ج ٧ ص ٤١٠٠)

والجن يرانا ولا نراه، وبعض من العلماء علل ذلك لأننا مخلوقون من طين وهو كثيف، وهم مخلوقون من نار وهي شفيفة. فالشفيف يستطيع أن يؤثر في الكثيف، بدليل أننا نحس حرارة النار وبيننا وبينها جدار، ولكن الكثيف لا يستطيع أن يؤثر في الشفيف ولا ينفذ منه. إذن فنفوذ الجن وشفافيته أكثر من شفافية الإِنسان، ولذلك أخذ خفة حركته. ونحن لا نراه. إذن معنى ذلك أن الشيطان لا يُرى، ولكن إذا كان ثبت في الآثار الصحيحة أن الشيطان قد رُئى وهو من نار، والملائكة من نور، والاثنان كل منهما جنس خفي مستور، وقد تشكل المَلك بهيئة إنسان، وجاء لرسول الله وقال لنا صلى الله عليه وسلم: هذا جبريل جاء ليعلم الناس دينهم. وعلى ذلك رأى السابقون المعاصرون لرسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل لا على صورة ملائكيته، ولكن على صورة تتسق مع جنس البشر، فيتمثل لهم مادة

(تفسير محمد متولي الشعراوي : ج ٧ ص ٤١٠١)

وقد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى الشيطان وقال: إن عفريتا من الجن جعل يفتك عليّ البارحة ليقطع علي الصلاة، وإن الله أمكنني منه فذعته فلقد هممت أن أربطه إلى جنب سارية من سوراي المسجد حتى تصبحوا تنظرون إليه أجمعون. وذلك من أدب النبوة. إذن فالشيطان يتمثل وأنت لا تراه على حقيقته، فإذا ما أرادك أن تراه فهو يظهر على صورة مادية. وقد ناقش العلماء هذا الأمر نقاشا يدل على حرصهم على فهم كتاب الله، ويدل على حرصهم على تجلية مراداته وأسراره، فقال بعضهم: حين يقول الله إن الشيطان يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم، لابد أن نقول: إننا لن نراه. وأقول: إن الإنسان إن رأى الجني فلن يراه على صورته، بل على صورة مادية يتشكل بها، وهذه الصورة تتسق وتتفق مع بشرية الإنسان لأن الجني لو تصور بصورة مادية كإنسان أو حيوان أو شيء آخر يمكن أن يراه الإنسان

(حاشية الصاوي تفسير سورة الأعراف : الآية ٢٧)

قوله: (من حيث لا ترونهم) (من) ابتدائية، و (حيث) ظرف مكان، التقدير إنه يراكم رؤية مبتدأة من مكان لا ترونهم فيه. قوله: (للطافة أجسادهم) فأجسامهم كالهواء، نعلمه ونتحققه ولا نراه للطافته وعدم تلونه، هذا وجه عدم رؤيتنا لهم. وأما وجه رؤيتهم لنا فكثافة أجسادنا وتلوننا، وأما رؤية بعضهم لبعض فحاصلة لقوة في أبصارهم. وهذا حيث كانوا بصورتهم الأصلية، وأما إذا تصوروا بغيرها فتراهم، لأن الله جعل لهم قدرة على التشكيل بالصورة الجميلة أو الخسيسة، وتحكم عليهم الصورة كما في الأحاديث الصحيحة

(التحرير والتنوير : ج ٩ ص ٧٧)

و (من حيث لا ترونهم) ابتداء مكان مبهم تنتفي فيه رؤية البشر، أي من كل مكان لا ترونهم فيه، فيفيد إنه يراكم وقبيلهُ وأنتم لا ترونه قريبا كانوا أو بعيدا، فكانت الشياطين محجوبين عن أبصار البشر، فكان ذلك هو المعتاد من الجنسين، فرؤية ذوات الشياطين منتفية لا محالة، وقد يخول الله رؤية الشياطين أو الجن متشكلة في أشكال الجسمانيات، معجزةً للأنبياء كما ورد في الصحيح: (إن عفريتا من الجن تفلت علي الليلة في صلاتي فهممت أن أوثقه في سارية من المسجد) الحديث، أو كرامة للصالحين من الأمم كما في حديث الذي جاء يسرق من زكاة الفطر عند أبي هريرة، وقول النبيء صلى الله عليه وسلم لأبي هريرة: ذلك شيطان كما في الصحيحين، ولا يكون ذلك إلا على تشكل الشيطان أو الجن في صورة غير صورته الحقيقيّة، بتسخير الله لتتمكن منه الرؤية البشرية، فالمرئي في الحقيقة الشكل الذي ماهية الشيطان من ورائه، وذلك بمنزلة رؤية مكانن يعلم أن فيه شيطانا، وطريق العلم بذلك هو الخبر الصادق، فلولا الخبر لما علم ذلك

(روح المعاني : ج ٤ ص ٣٤٥)

وكذا تعليل الأشاعرة عدم الرؤية بأن الله تعالى لم يخلق في عيون الإنس قوة الإدراك لا يقتضي الاستحالة أيضا لجواز أن يخلق الله تعالى في عين رسوله عليه الصلاة والسلام الرائي له جل شأنه بعيني رأسه على الأصح ليلة المعراج تلك القوة فيراهم. بل لا يبعد القول برؤية الأولياء رضي الله تعالى عنهم لهم كذلك لكن لم أجد صريحا ما يدل على وقوع هذه الرؤية. وأما رؤية الأولياء بل سائر الناس لهم متشكلين فكتب القوم مشحونة بها ودفاتر المؤرخين والقصاص ملأى منها. وعلى هذا لا يفسق مدعي رؤيتهم في صورهم الأصلية إذا كان مظنة للكرامة

(روح البيان في تفسير القرآن : ج ٣ ص ١٥٠)

ورؤيتهم ايانا من حيث لا نراهم فى الجملة اى فى بعض احوالهم وهو حال بقائهم على صورهم الاصلية، لا يقتضى امتناع رؤيتنا اياهم بان يتمثلوا لنا كما تواتر من ان بعض الناس رأى الجن جهارا علنا. قال فى آكام المرجان فى احكام الجان لو كشف الله اجاسمهم وقوى شعاع ابصارنا لرأيناهم او لو كثفهم وشعاع ابصارنا على ما هو عليه من غير ان يقوى لرأيناهم ألا ترى ان الريح ما دامت رقيقة لطيفة لا ترى، فاذا كشفت باختلاف الغبار رأيناهم ولم يمتنع دخولهم فى ابداننا كما يدخل الريح والنفس المتردد الذى هو الروح فى ابداننا من التخرق والتخلخل وفى الحديث: ان الشيطان يجرى من ابن آدم مجرى الدم

(روح البيان في تفسير القرآن : ج ٣ ص ١٥١)

قال فى بحر الحقائق: الاشارة انهم انما يرونكم من حيث البشرية التى هى منشأ الصفات الحيوانية، وانكم محجوبون بهذه الصفات عن رؤيتهم لا من حيث الروحانية التى هى منشأ علوم الاسماء والمعرفة، فانهم لا يرونكم فى هذا المقام وانتم ترونهم بالنظر الروحانى بل بالنظر الربانى

(الموسوعة العقدية : ج ٨ ص ٣٤٧)

فقد قال الإمام الشوكاني: (وقد استدل جماعة من أهل العلم بهذه الآية على أن رؤية الشياطين غير ممكنة، وليس في الآية ما يدل على ذلك، وغاية ما فيها أنه يرانا من حيث لا نراه، وليس فيها أنا لا نراه أبدا، فإن انتفاء الرؤية منا له في وقت رؤيته لنا لا يستلزم انتفاءها مطلقا). ثم إن المقصود من الآية عدم رؤيتنا لهم على صورتهم الأصلية التي خلقهم الله عليها، وليس معناها انتفاء رؤيتنا لهم في حالة تشكلهم بمختلف الصور التي ثبت تشكلهم بها لورود الأحاديث الصحيحة في ذلك. قال الحافظ ابن حجر: (إن الشيطان قد يتصور ببعض الصور، فتمكن رؤيته، وأن قوله تعالى: إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون مخصوص بما إذا كان على صورته التي خلق عليها، وأنهم يظهرون للإنس بالشرط المذكور)، يقصد إذا تشكلوا بغير صورهم

(الموسوعة العقدية : ج ٨ ص ٣٥٠)

ومما تقدم لنا من الأقوال في مسألة رؤية الجن يتبين لنا أن الحق مع الفريق الذي قال بوقوع رؤيتهم للأنبياء مطلقا ولغيرهم عند تمثلهم، وهو ما عليه الأكثرية من العلماء، وهو القول الذي تدعمه النصوص الثابتة من السنة النبوية

(لباب التأويل في معاني التنزيل : ج ٤ ص ٣٥٤)

والذي ينبغي أن مذهب أهل السنة إثبات كرامات الأولياء خلافا للمعتزلة، وأنه يجوز أن يلهم الله بعض أوليائه وقوع بعض الوقائع في المستقبل فيخبر به، وهو من إطلاع الله إياه على ذلك. ويدل على صحة ذلك ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد كان فيمن كان قبلكم من الأمم ناس محدثون من غير أن يكونوا أنبياء، وإن يكن في أمتي أحد فإنه عمر بن الخطاب

(حاشية الصاوي تفسير سورة الجن : الآية ٢٦)

قوله: {فلا يظهر علىٰ غيبه أحدا} أي اظهارا تاما كاملا يستحيل تخلقه، فليس في الآية ما يدل على نفي كرامات الأولياء المتعلقة بالكشف، ولكن اطلاع الأنبياء على الغيب أقوى من اطلاع الأولياء، لأن اطلاع الأنبياء يكون بالوحي، وهو معصوم من كل نقص بخلاف اطلاع الأولياء

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR REBO WEKASAN & KEYAKINAN ADANYA KESIALAN ATAU TURUNNYA BALA

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum izin bertanya tentang rebo wekasan yg menurut kepercayaan di sebagian daerah bahwa pada hari rabu terakhir bulan Safar itu katanya akan di turunkan bala atau musibah atau kesialan yg akan di alami oleh penduduk setempat. Kabarnya hal tersebut muncul dari apa yg di ilhamkan kpd seorg wali. Yg mau di tanyakan, bagaimana sikap kita apakah harus mempercayainya atau tdk?🙏

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Sesuatu yang diilhamkan kepada seorang wali, maka kita tidak wajib untuk mempercayainya seumpama keyakinan sebagian orang tersebut memang diyakini berasal dari kabar yang diilhamkan kepada seorang wali. Adapun kabar tentang akan turunnya bala atau semacam kesialan pada hari tertentu atau bulan tertentu, maka seorang muslim tidak layak untuk mempercayai hal tersebut jika kabar itu bukan berasal dari lisannya seorang nabi. Karna seseorang yang bukan nabi itu masih ada kemungkinan menerima ilham yang tidak benar yang hal itu merupakan fitnah atau cobaan bagi dirinya. Dengan demikian, kabar tentang akan turunnya bala atau semacam kesialan pada hari rabu terakhir bulan safar itu boleh kita hiraukan atau boleh tidak kita percayai. Sebab dikhawatirkan orang yang mempercayai adanya kesialan malah akan ditimpa kesialan itu sendiri sebagaimana yang dikatakan oleh imam Al-Munawi rahimahullah. Padahal keyakinan tentang adanya kesialan itu berasal dari kepercayaannya orang-orang Jahiliyah pada zaman dulu.

📚 Keterangan :

(لطائف المعارف : ص ٧٤)

وأما قوله صلى الله عليه وسلم: (ولا صفر) إلى أن قال: أن المراد أن أهل الجاهلية كانوا يستيشمون بصفر ويقولون: إنه شهر مشئوم فأبطل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك، وهذا حكاه أبو داود عن محمد بن راشد المكحولي عمن سمعه يقول ذلك ولعل هذا القول أشبه الأقوال، وكثير من الجهال يتشاءم بصفر وربما ينهى عن السفر فيه والتشاؤم بصفر هو من جنس الطيرة المنهى عنها، وكذلك التشاؤم بالأيام كيوم الأربعاء وقد روي أنه: يوم نحس مستمر في حديث لا يصح، بل في المسند عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم: دعا على الأحزاب يوم الإثنين والثلاثاء والأربعاء فاستجيب له يوم الأربعاء بين الظهر والعصر، قال جابر: فما نزل بي أمر مهم غائظ إلا توخيت ذلك الوقت فدعوت الله فيه الإجابة أو كما قال

(لطائف المعارف : ص ٧٥)

وأما تخصيص الشؤم بزمان دون زمان كشهر صفر أو غيره فغير صحيح، وإنما الزمان كله خلق الله تعالى وفيه تقع أفعال بني آدم، فكل زمان شغله المؤمن بطاعة الله فهو زمان مبارك عليه، وكل زمان شغله العبد بمعصية الله فهو مشؤم عليه، فالشؤم في الحقيقة هو معصية الله تعالى

(الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي : ص ٢٠)

وسئل نفع الله بعلومه: السؤال عن النحس والسعد وعن الأيام والليالي التي تصلح لنحو السفر والانتقال ما يكون جوابه؟ فأجاب رضي الله عنه: من يسأل عن النحس وما بعده لا يجاب إلا بالإعراض عنه وتسفيه ما فعله ويبين له قبحه، وأن ذلك من سنة اليهود لا من هدي المسلمين المتوكلين على خالقهم وبارئهم الذين لا يحسبون وعلى ربهم يتوكلون، وما ينقل من الأيام المنقوطة ونحوها عن علي كرم الله وجهه باطل كذب لا أصل له فليحذر من ذلك والله أعلم

(كشف الخفاء : ج ١ ص ١٤)

وقال المناوي نقلا عن السهيلي: نحوسته على من تشاءم وتطير، بأن كانت عادته التطير وترك الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في تركه، وهذه صفة من قل توكله، فذلك الذي تضر نحوسته في تصرفه فيه، ثم قال المناوي: والحاصل أن توقي يوم الأربعاء على وجه الطيرة وظن اعتقاد المنجمين حرام شديد التحريم، إذ الأيام كلها لله تعالى لا تضر ولا تنفع بذاتها وبدون ذلك لا ضير ولا محذور، ومن تطير حاقت به نحوسته، ومن أيقن بأنه لا يضر ولا ينفع إلا الله لم يؤثر فيه شئ من ذلك

(فيض القدير : ج ١ ص ٤٥)

وأما الطيرة فيكرهها وليست من الدين بل من فعل الجاهلية، وقول الكهان والمنجمين فانهم يقولون: يوم الأربعاء يوم عطارد وعطارد نحس مع النحوس سعد مع السعود وقولهم خارج عن الدين، ويجوز كون ذكر الأربعاء نحس على طريق التخويف والتحذير أي احذروا ذلك اليوم لما نزل فيه من العذاب، وكان فيه من الهلاك وجددوا لله توبة خوفا أن يلحقكم فيه بؤس كما وقع لمن قبلكم، وكان صلى الله عليه وسلم إذا رأى مخيلة فزع إلى الصلاة حتى إذا نزل المطر سري عنه، ويقول: ما يؤمنني أن يكون فيها عذاب كما وقع لبعض الأمم السابقة، فكان يحذر أمته من مثل ما قال أولئك

(معالم التنزيل : ج ٧ ص ٤٣٠)

{كذبت عاد فكيف كان عذابى ونذر، إنآ أرسلنا عليهم ريحا صرصرا}، شديدة الهبوب {فى يوم نحس مستمر} شديد دائم الشؤم، استمر عليهم بنحو سنة فلم يبق منهم أحدا إلا أهلكه، قيل: كان ذلك يوم الأربعاء في آخر الشهر

(سير أعلام النبلاء : ج ٤ ص ٤٠٢)

لا عصمة إلا للملائكة والنبيين، وكل أَحد يصيب ويخطئ، ويؤخذ من قوله ويترك، سوى النبي صلى الله عليه وسلم فإنه معصوم مؤيد بالوحي

(التعرف لمذهب أهل التصوف : ص ٧٤)

إن كرامات الأولياء تجري عليهم من حيث لا يعلمون، والأنبياء تكون لهم المعجزات وهم بها عالمون، وبإثباتها ناطقون، لأن الأولياء قد يخشى عليهم الفتنة مع عدم العصمة، والأنبياء لا يخشى عليهم الفتنة بها لأنهم معصومون

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - APAKAH KAROMAH ITU ADA & APAKAH WALI ITU MA'SHUM?

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum izin bertanya.

1. Apakah karamah wali itu ada? Misalnya wali mengetahui perkara gaib. Dan bagaimana dengan dukun yg dianggap bisa mengetahui perkara gaib juga?

2. Apakah para wali itu maksum seperti para nabi?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Karomah menurut ahlusunnah wal jamaah adalah benar adanya, berbeda halnya dengan mu'tazilah yang tidak mempercayai adanya karomah. Dan mungkin saja para wali dengan karomahnya itu akan diberitahukan kepadanya terkait sebagian hal-hal yang ghoib, namun kita tidak wajib mempercayainya. Sedangkan perdukunan, tukang ramal, tukang nujum dan sejenisnya, mereka adalah pendusta dan menerka-nerka serta berkata sesuai prasangkanya saja. Jadi mereka tidak mengetahui sama sekali tentang hal-hal ghoib. Adapun terkait kema'shuman, para wali itu ma'shum dalam artian mahfudz (dijaga untuk tidak terus-menerus melakukan dosa, dan akan diberikan kemudahan untuk segera bertaubat jika mereka melakukan dosa). Dengan demikian, ma'shum atau mahfudznya para wali tidaklah mustahil akan menghalanginya untuk terjerumus pada perbuatan dosa. Berbeda halnya dengan para nabi yang mustahil akan terjerumus pada perbuatan dosa (karena kema'shumannya tersebut). Atas dasar itu, kema'shuman yang wajib ada pada para nabi tidaklah ada pada para wali.

📚 Keterangan :

(الرسالة القشيرية : ج ٢ ص ٥٢٤)

(فصل): فإن قيل: فهل يكون الولي معصوما؟ قيل: إما وجوبا كما يقال في الأنبياء فلا، وإما أن يكون محفوظا حتى لا يصر على الذنوب إن حصلت هنات أو آفات أو زلات فلا يمتنع ذلك في وصفهم، ولقد قيل للجنيد: العارف يزنى يا أبا القاسم فأطرق مليا ثم رفع رأسه وقال: {وكان أمر الله قدرا مقدورا}

(الرسالة القشيرية : ج ٢ ص ٥٨٩)

(فصل): ولا ينبغي للمريد أَن يعتقد في المشايخ العصمة، بل الواجب أَن يذرهم وأحوالهم فيحسن بهم الظن ويراعي مع الله تعالى حده فيما يتوجه عليه من الأمر والعلم كافيه في التفرقة بين ما هو محمود وما هو معلول

(التعرف لمذهب أهل التصوف : ص ٧٤)

إن كرامات الأولياء تجري عليهم من حيث لا يعلمون، والأنبياء تكون لهم المعجزات وهم بها عالمون، وبإثباتها ناطقون، لأن الأولياء قد يخشى عليهم الفتنة مع عدم العصمة، والأنبياء لا يخشى عليهم الفتنة بها لأنهم معصومون

(التعرف لمذهب أهل التصوف : ص ٧٥)

ومن كان بهذه الصفة لم يكن للعدو إليه طريق بمعنى الإغواء، لقوله عز وجل: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان}، وهو مع هذا ليس بمعصوم من صغيرة ولا كبيرة، فإن وقع في أحديهما قارنته التوبة الخالصة

(تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين : ص ١٠٧)

فالمتدرب في فعل الخير المتقوي فيه يصير بحيث يكون له من الله تعالى واقية تحفظه عن الأفعال القبيحة وتحثه على الأفعال الحسنة، وهذا معنى العصمة. وعلى ذلك نبه الله تعالى في صفة أولياءه بقوله: (أولئك كُتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروحٍ منه). وقال تعالى: (رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا أن حزب الله هم المفلحون). والمتدرب بفعل الشر المتقوي فيه قد يصير بحيث يكون له بما ارتكبه من القبائح باعث يبعثه على الأفعال القبيحة ويحثه على الأفعال السيئة ويسد عليه طرق الأفعال الحسنة

(فتاوى النووي : ص ٢٤١)

مسألة: ما معنى قوله تعالى: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله}، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: لا يعلم ما في غد إلا الله، وأشباه هذا من القرآن والحديث مع أنه قد وقع علم ما في غد في معجزات الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه، وفي كرامات الأولياء رضي الله عنهم؟ الجواب: معناه لا يعلم ذلك استقلالا، وعلم إحاطة بكل المعلومات إلا الله، وأما المعجزات والكرامات فحصلت بإعلام الله تعالى للأنبياء والأولياء، لا استقلالا، وهذا -كما أنا نعلم- أن الشمس إذا طلعت تبقى ست ساعات أو نحوها ثم تزول، ثم تبقى نحو ذلك ثم تغرب، ثم تبقى مثل مجموع ذلك أو نحوه ثم تطلع، وهكذا القول في القمر وغيره من الأمور التي يعلم وقوعها في المستقبل، وليس هو علم غيب علمناه استقلالا، وإنما علمناه بإجراء الله تعالى العادة به

(فتح الباري : ج ١١ ص ٥٠٢)

(المعصوم من عصم الله) أي من عصمه الله بأن حماه من الوقوع في الهلاك أو ما يجر إليه، يقال: عصمه الله من المكروه: وقاه وحفظه، واعتصمت بالله لجأت إليه، وعصمة الأنبياء على نبينا وعليهم الصلاة والسلام حفظهم من النقائص وتخصيصهم بالكمالات النفيسة والنصرة والثبات في الأمور وإنزال السكينة، والفرق بينهم وبين غيرهم أن العصمة في حقهم بطريق الوجوب وفي حق غيرهم بطريق الجواز

(سير أعلام النبلاء : ج ٤ ص ٤٠٢)

لا عصمة إلا للملائكة والنبيين، وكل أَحد يصيب ويخطئ، ويؤخذ من قوله ويترك، سوى النبي صلى الله عليه وسلم فإنه معصوم مؤيد بالوحي

(لباب التأويل في معاني التنزيل : ج ٤ ص ٣٥٤)

ففي هذا إثبات كرامات الأولياء ولا يقال لو جازت الكرامة للولي لما تميزت معجزة النبي عن غيرها ولا نسد الطريق إلى معرفة الرسول من غيره فنقول الفرق بين معجزة النبي وكرامة الولي أن المعجزة أمر خارق للعادة مع عدم المعارضة مقرون بالتحدي، ولا يجوز للولي أن يدعي خرق العادة مع التحدي إذ لو ادعاه الولي لكفر من ساعته فبان الفرق بين المعجزة والكرامة وقد يظهر على يد الولي أمر خارق للعادة من غير دعواه. وهذا أيضا يدل على ثبوت نبوة النبي لأن الكرامة إنما تظهر على يد من هو معتقد للرسول متابع له فلو لم تكن نبوته حقا لما ظهر الخارق على يد متابعه. وأما الكاهن فليس بمتبع للرسول وقد انسد باب الكهانة بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم، فمن ادعى منهم اطلاعا على غيب فقد كفر بما جاء به القرآن، وكذلك حكم المنجم والله تعالى أعلم

(لباب التأويل في معاني التنزيل : ج ٤ ص ٣٥٤)

والذي ينبغي أن مذهب أهل السنة إثبات كرامات الأولياء خلافا للمعتزلة، وأنه يجوز أن يلهم الله بعض أوليائه وقوع بعض الوقائع في المستقبل فيخبر به، وهو من إطلاع الله إياه على ذلك. ويدل على صحة ذلك ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لقد كان فيمن كان قبلكم من الأمم ناس محدثون من غير أن يكونوا أنبياء، وإن يكن في أمتي أحد فإنه عمر بن الخطاب

(حاشية الصاوي تفسير سورة الجن : الآية ٢٦)

قوله: {فلا يظهر علىٰ غيبه أحدا} أي اظهارا تاما كاملا يستحيل تخلقه، فليس في الآية ما يدل على نفي كرامات الأولياء المتعلقة بالكشف، ولكن اطلاع الأنبياء على الغيب أقوى من اطلاع الأولياء، لأن اطلاع الأنبياء يكون بالوحي، وهو معصوم من كل نقص بخلاف اطلاع الأولياء، فعصمة الأنبياء واجبة وعصمة الاولياء جائزة

(الجامع لأحكام القرآن : ج ١٩ ص ٢٨)

قال العلماء: لما تمدح سبحانه بعلم الغيب، واستأثر به دون خلقه كان فيه دليل أنه لا يعلم الغيب أحد سواه، ثم استثنى من ارتضى من الرسل، فأودعهم ما شاء من غيبه بطريق الوحي إليهم، وجعله معجزة لهم ودلالة صادقة على نبوتهم، وليس المنجم ومن ضاهاه ممن يضرب بالحصى، وينظر في الكف، ويزجر بالطين ممن ارتضاه من رسول فيطلعه على ما يشاء من غيبه، فهو كافر بالله مفتر عليه بحدسه وتخمينه وكذبه

(البحر المحيط : ج ١٠ ص ٣٠٧)

وأما الكرامات فلا أشك في صدور شيء منها لكن ذلك على سبيل الندرة، وذلك في من سلف من صلحاء هذه الأمة. وربما قد يكون في أعصارنا من تصدر منه الكرامات، ولله تعالى أن يخص من شاء بما شاء والله الموفق

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - PESAN NABI YANG DITERIMA MELALUI MIMPI

🔄 Pertanyaan :

Assalamualaikum wr wb.

Seandainya kita bermimpi bertemu Rasulullah Saw, lalu beliau memerintahkan untuk melakukan sesuatu, apakah boleh kita mengamalkan pesan tersebut??

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Terkait pesan nabi shallallahu 'alaihi wasallam yang diterima didalam mimpi, maka dirinci sebagai berikut :

1. Jika seseorang menerima pesan dari beliau yang berkaitan dengan perintah, anjuran ataupun larangan, yang mana kesemuanya itu merupakan sesuatu yang telah ditetapkan menurut hukum asalnya, maka pesan beliau boleh dan bahkan dianjurkan untuk mengamalkannya. Contohnya pesan untuk menyuruh bersedekah, karena hukum bersedekah sudah ditetapkan menurut hukum asalnya.

2. Jika seseorang menerima pesan dari beliau yang berkaitan dengan hukum-hukum syariat yang belum ditetapkan menurut hukum asalnya, maka pesan tersebut menurut imam Nawawi rahimahullah tidak bisa dijadikan hujjah untuk menghukumi sesuatu dan tidak juga bisa diamalkan 

3. Menurut imam Abu ishaq rahimahullah, pesan beliau yang isinya berkaitan dengan hukum-hukum syariat yang belum ditetapkan sebelumnya, maka pesan tersebut bisa dijadikan hujjah untuk menghukumi sesuatu dan boleh diamalkan.

📚 Keterangan :

(المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ١ ص ١١٥)

قوله صلى الله عليه وسلم: من رآني في المنام فقد رآني، فإن معنى الحديث أن رؤيته صحيحة وليست من أضغاث الأحلام وتلبيس الشيطان، ولكن لا يجوز إثبات حكم شرعي به لأن حالة النوم ليست حالة ضبط، وتحقيق لما يسمعه الرائي وقد اتفقوا على أن من شرط من تقبل روايته وشهادته أن يكون متيقظا لا مغفلا ولا سىء الحفظ ولا كثير الخطأ ولا مختل الضبط، والنائم ليس بهذه الصفة فلم تقبل روايته لاختلال ضبطه هذا كله في منام يتعلق بإثبات حكم على خلاف ما يحكم به الولاة، أما إذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم يأمره بفعل ما هو مندوب إليه أو ينهاه عن منهي عنه أو يرشده إلى فعل مصلحة، فلا خلاف في استحباب العمل على وفقه، لأن ذلك ليس حكما بمجرد المنام بل تقرر من أصل ذلك الشيء

(أسنى المطالب : ج ٣ ص ١٠٦)

ورأيته في النوم حق، فإن الشيطان لا يتمثل به كما ثبت ذلك في الصحيحين، ولا يعمل بها فيما يتعلق بالأحكام لعدم ضبط النائم لا للشك في رأيته

(روضة الطالبين : ج ٧ ص ١٦)

ومنها أنه من رآه صلى الله عليه وسلم في المنام فقد رآه حقا، وأن الشيطان لا يتمثل في صورته، ولكن لا يعمل بما يسمعه الرائي منه في المنام مما يتعلق بالأحكام، لعدم ضبط الرائي، لا للشك في الرؤية، فإن الخبر لا يقبل إلا من ضابط مكلف والنائم بخلافه

(فتاوى ابن الصلاح : ج ١ ص ٢٦٢)

(مسألة): رجل يزعم أنه يرى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وهو يقول له قولا يتضمن حكما شرعيا فهل يجوز له العمل به؟ أجاب رضي الله عنه: لا يجوز الاعتماد في ذلك على ما يراه في النوم ويسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس ذلك من أجل عدم الوثوق بأن من رآه صلى الله عليه وسلم فقد رآه حقا، فان ذلك موثوق به بل ذلك من أجل عدم الوثوق بضبط الرأي لذلك، فإن حالة النوم حالة غيبة وبطلان للقوة الحافظة لما يجري في النوم على التفصيل ونحو هذا وعلى هذا درج أهل العلم وأهل المعرفة الماضون وإنما يعتمد في الأحكام الشرعية ونحوها على الدلائل الشرعية المعلومة

(فتاوى يسألونك : ج ٧ ص ٣٠٥)

فالصحيح من أقوال أهل العلم في هذه المسألة: أن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وأمره بشيء أو نهيه عن شيء أو كلامه في أمر شرعي لا يثبت بذلك كله حكم شرعي ولا يكون ذلك حجة ولا دليلا إلا أن يكون ما ورد في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم أمر ثابت في الشريعة الإسلامية فالحجة لما هو ثابت في الشريعة ولا حجة لما ورد في الرؤيا بل الأصل هو ما ورد في الشريعة

(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٢٢ ص ١١)

من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام يقول قولا أو يفعل فعلا فهل يكون قوله هذا أو فعله حجة يترتب عليها الحكم أو لا؟ ذكر الشوكاني في ذلك ثلاثة أقوال. الأول: أنه يكون حجة ويلزم العمل به، وقد ذهب إلى ذلك جماعة من أهل العلم منها الأستاذ أبو إسحاق، لأن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام حق والشيطان لا يتمثل به. الثاني: أنه لا يكون حجة ولا يثبت به حكم شرعي، لأن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وإن كانت رؤيا حق وأن الشيطان لا يتمثل به، لكن النائم ليس من أهل التحمل للرواية لعدم حفظه. الثالث: أنه يعمل بذلك ما لم يخالف شرعا ثابتا. قال الشوكاني: ولا يخفاك أن الشرع الذي شرعه الله لنا على لسان نبينا صلى الله عليه وسلم قد كمله الله عز وجل وقال: اليوم أكملت لكم دينكم

(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٢٢ ص ١٢)

ولم يأتنا دليل يدل على أن رؤيته في النوم بعد موته صلى الله عليه وسلم إذا قال فيها بقول أو فعل فيها فعلا يكون دليلا وحجة، بل قبضه الله إليه بعد أن كمل لهذه الأمة ما شرعه لها على لسانه ولم يبق بعد ذلك حاجة للأمة في أمر دينها. وقد انقطعت البعثة لتبليغ الشرائع وتبيينها بالموت وإن كان رسولا حيا وميتا، وبهذا تعلم أنا لو قدرنا ضبط النائم لم يكن ما رآه من قوله صلى الله عليه وسلم أو فعله حجة عليه ولا على غيره من الأمة

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - HUKUM MELENGSERKAN PEMIMPIN YANG DZOLIM & FASIQ

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Tahun 1998 adalah hal yg menjadi sejarah kelam di Indonesia, kepemimpinan Soeharto yg selama 32 tahun akhirnya harus jatuh disebabkan tuntutan para demonstran saat itu. Para demonstran beralasan karna Soeharto sudah banyak berbuat dzalim dan banyak kebijakan yg di anggap merugikan rakyat, dan Soeharto juga di anggap banyak melakukan pelanggaran HAM, dan masih banyak alasan-alasan lainnya.

Pertanyaannya, bagaimana syariat islam menyikapi hal di atas yg mana pemimpin yg sah harus di paksa dijatuhkan dengan alasan pemimpin tersebut telah melakukan hal-hal yg disebutkan para demonstran?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Kedzoliman dan kefasiqan seorang pemimpin sebetulnya bukan alasan yang memperbolehkan rakyat untuk keluar dari ketaatan kepadanya kemudian melengserkannya meskipun hal itu dilakukan dengan dalih amar ma'ruf nahi munkar, terlebih lagi jika perbuatan tersebut akan mengakibatkan munculnya fitnah (kekacauan) yang lebih besar. Kecuali jika kedzoliman dan kefasiqan seorang pemimpin sudah sampai pada taraf kufur, maka wajib dilengserkan. Maka dari sini dapat kita fahami bahwa tidak boleh melakukan amar ma'ruf nahi munkar jika sampai mengakibatkan munculnya kemunkaran baru yang lebih besar. Atas dasar itu, sikap yang tepat saat menghadapi kedzoliman dan kefasiqan seorang pemimpin adalah dengan terus menasehatinya, tidak memberontak kepadanya dan terus mendoakan kebaikan baginya. Karena kebaikan seorang pemimpin adalah kebaikan bagi rakyatnya.

📝 Catatan :

Ini menurut pandangan syariat islam. Adapun yang terjadi di Indonesia pada saat itu, maka dikembalikan pada peraturan yang ada di mahkamah konstitusi dimana pada saat itu mungkin ada peraturan yang khusus untuk merancang masalah lengsernya seorang presiden dengan alasan-alasan tertentu.

📚 Keterangan :

(المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ١٢ ص ٢٢٩)

ومعنى الحديث: لا تنازعوا ولاة الأمور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم إلا أن تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الإسلام، فإذا رأيتم ذلك فأنكروه عليهم، وقولوا بالحق حيث ما كنتم. وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقة ظالمين، وقد تظاهرت الأحاديث بمعنى ما ذكرته. وأجمع أهل السنة أنه لا ينعزل السلطان بالفسق، وأما الوجه المذكور في كتب الفقه لبعض أصحابنا أنه ينعزل وحكي عن المعتزلة أيضا فغلط من قائله مخالف للإجماع، قال العلماء: وسبب عدم انعزاله وتحريم الخروج عليه ما يترتب على ذلك من الفتن وإراقة الدماء وفساد ذات البين فتكون المفسدة في عزله أكثر منها في بقائه، قال القاضي عياض: أجمع العلماء على أن الإمامة لا تنعقد لكافر وعلى أنه لو طرأ عليه الكفر انعزل

(المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ١٢ ص ٢٢٩)

وقال جماهير أهل السنة من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين: لا ينعزل بالفسق والظلم وتعطيل الحقوق ولا يخلع ولا يجوز الخروج عليه بذلك، بل يجب وعظه وتخويفه للأحاديث الواردة في ذلك، قال القاضي: وقد ادعى أبو بكر بن مجاهد في هذا الإجماع

(التشريع الجنائي الإسلامي : ج ٢ ص ٦٧٧)

أن الرأى الراجح فى المذاهب الأربعة ومذهب الشيعة الزيدية هو تحريم الخروج على الإمام الفاسق الفاجر ولو كان الخروج للأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، لأن الخروج على الإمام يؤدى عادة إلى ما هو أنكر مما فيه وبهذا يمتنع النهى عن المنكر، لأن من شرطه أن لا يؤدى الإنكار إلى ما هو أنكر من ذلك إلى الفتن وسفك الدماء وبث الفساد واضطراب البلاد وإضلال العباد وتوهين الأمن وهدم النظام. وإذا كانت القاعدة أن للأمة خلع الإمام وعزلة بسبب يوجبه كالفسق، إلا أنهم يرون أن لا يعزل إذا استلزم العزل الفتنة

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ٨ ص ٦١٨٥)

قال أهل الحديث والسنة بوجوب الصبر وعدم جواز الخروج على الحاكم مطلقا، عملا بالأحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم الآمرة بالصبر مثل: كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل. ورعاية لوحدة الأمة وعدم الفرقة واجتماع الكلمة واحتمال أخف الضررين، ولأن كثيرا من الصحابة والتابعين امتنعوا عن الخروج، بل اعتزلوا الفتنة ولم يساعدوا الخارجين. وبناء عليه لا يجوز الخروج على الحاكم إلا بإعلان الكفر صراحة، فإذا كفر بإنكار أمر من ضروريات أو بدهيات الدين، حل قتاله بل وجب، منعا من فساده وفوات مصلحة تعيينه، وإلا فلا حفاظا على وحدة الأمة وعدم الفوضى. قال صلى الله عليه وسلم: السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره، ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ٧ ص ٥٤٧٩)

البغاة: بأنهم الذين يقاتلون على التأويل مثل الطوائف الضالة كالخوارج وغيرهم، والذين يخرجون على الإمام أو يمتنعون من الدخول في طاعته أو يمنعون حقا وجب عليهم كالزكاة وشبهها. وعرفهم الحنابلة بقولهم: هم الخارجون على إمام ولو غير عدل، بتأويل سائغ ولهم شوكة ولو لم يكن فيهم مطاع. ويحرم الخروج على الإمام ولو غير عدل

(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٦ ص ٢٢٠)

يحرم الخروج على الإمام الجائر لأنه لا يعزل السلطان بالظلم والفسق وتعطيل الحقوق بعد انعقاد إمامته، وإنما يجب وعظه وعدم الخروج عليه، إنما هو لتقديم أخف المفسدتين

(الموسوعة العقدية : ج ٨ ص ١١٠)

وقال النووي: إن الإمام لا ينعزل بالفسق على الصحيح، وقال أبو يعلى في المعتمد: ذكر شيخنا أبو عبد الله في كتابه عن أصحابنا أنه لا ينخلع بذلك، أي بفسق الأفعال كأخذ الأموال وضرب الأبشار، ولا يجب الخروج عليه، بل يجب وعظه وتخويفه، وترك طاعته في شيء مما يدعو إليه من معاصي الله تعالى

(الموسوعة العقدية : ج ٨ ص ١٢١)

سادسا: ومن الأدلة على عدم جواز الخروج على الأئمة الفسقة مراعاة مقاصد الشريعة إذ أن من أهداف الشريعة الإسلامية تحقيق أكمل المصلحتين بتفويت أدناهما، ودفع أعظم الضررين باحتمال أخفهما. ولا شك أن الضرر في الصبر على جور الحكام أقل منه في الخروج عليهم لما يؤدي إليه من الهرج والمرج، فقد يرتكب في فوضى ساعة من المظالم ما لا يرتكب في جور سنين. إلى أن قال: سابعا: ومن الأدلة على عدم جواز الخروج على الأئمة أننا عند استعراضنا للفتن التي قامت في التاريخ الإسلامي الأول نجد أنها لم تؤت الثمار المرجوة من قيامها، بل بالعكس قد أدت إلى فتن وفرقة بين المسلمين لا يعلم عظم فسادها إلا الله

(الموسوعة العقدية : ج ٨ ص ١٢١)

والذي يترجح ما ذهب إليه المحدثون وجمهور الفقهاء من أن الفسق أو الظلم ليس من مسوغات الخروج على الحاكم وأن مجمل الموقف منه يتلخص في: وجوب طاعته في غير معصية الله، مشروعية الصبر على أذاه، وجوب نصحه والإنكار عليه، عدم الخروج عليه بالسيف، وأما عزله من غير فتنة فمحل نظر

(شرح العقيدة الطحاوية : ج ١٦ ص ٥)

ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أُمورنا وإن جاروا، ولا ندعوا عليهم ولا ننزع يدا من طاعتهم، ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة ما لم يأمروا بمعصية وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SIAPAKAH KAUM YAMAN YANG DI SANJUNG OLEH RASULULLAH ITU?

🔄 Pertanyaan :

Assalamualaikum wr wb.

Di dalam hadis terdapat bnyk sekali sanjungan rasulullah yg di tujukan kpd para penduduk yaman, diantara yg disebutkan oleh beliau: Iman ada di yaman, fiqih ada di yaman dan hikmah ada di yaman. Pertanyaannya, apakah hadis2 tersebut merupakan indikasi yg menggambarkan keadaan para habaib skrg yg ada di Yaman?🙏🙏

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Para ulama berbeda pendapat mengenai siapa yang dimaksud ahlul yaman itu sebagaimana yang disebutkan oleh imam Abu Ubaid rahimahullah. Pendapat pertama ada yang mengatakan bahwa yang dimaksud iman ada di yaman itu adalah penisbatan iman ke mekkah, karena permulaan yaman dimulai dari mekkah. Kemudian pendapat kedua ada yang mengatakan bahwa yang dimaksud adalah penisbatan iman ke mekkah dan madinah, karena keduanya adalah yaman bagi negeri syam dimana sabda tersebut diucapkan ketika Rasulullah berada di tabuk. Dan pendapat ketiga ada yang mengatakan bahwa yang dimaksud adalah kaum anshor, karena mereka berasal dari yaman dan merekalah yang pertama kali memberikan pertolongan kepada Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. 

Namun menurut imam Ibnu Sholah rahimahullah, tidak ada larangan untuk memaknai hadits tersebut sebagaimana dzohirnya bahwa yang dimaksud ahlul yaman itu adalah setiap penduduk yaman. Adapun penduduk yaman yang dimaksud adalah penduduk yaman yang ada pada saat itu (pada saat Rasulullah mengucapkan sabdanya), bukan penduduk yaman yang ada disetiap zaman. Atas dasar itu, jawaban yang jelas sesuai dengan penjelasan para ulama bahwasanya hadits tersebut bukan untuk menggambarkan penduduk yaman yang ada dikemudian hari, melainkan untuk menggambarkan penduduk yaman yang ada pada saat Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam masih hidup.

📚 Keterangan :

(المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ٢ ص ٣٢)

وفي رواية: جاء أهل اليمن هم أرق أفئدة الإيمان يمان والفقه يمان والحكمة يمانية، وفي رواية: أتاكم أهل اليمن هم أضعف قلوبا وأرق أفئدة الفقه يمان والحكمة يمانية. إلى أن قال: قد اختلف فى مواضع من هذا الحديث، وقد جمعها القاضي عياض رحمه الله ونقحها مختصرة بعده الشيخ أبو عمرو بن الصلاح رحمه الله، وأنا أحكي ما ذكره قال: أما ما ذكر من نسبة الإيمان إلى أهل اليمن فقد صرفوه عن ظاهره من حيث إن مبدأ الإيمان من مكة ثم من المدينة حرسهما الله تعالى، فحكى أبو عبيد إمام الغرب ثم من بعده في ذلك أقوالا أحدها أنه أراد بذلك مكة، فإنه يقال إن مكة من تهامة وتهامة من أرض اليمن

(المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ٢ ص ٣٢)

والثاني: أن المراد مكة والمدينة، فإنه يروى في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام وهو بتبوك، ومكة والمدينة حينئذ بينه وبين اليمن فأشار إلى ناحية اليمن وهو يريد مكة والمدينة، فقال الإيمان يمان ونسبهما إلى اليمن لكونهما حينئذ من ناحية اليمن، كما قالوا الركن اليماني وهو بمكة لكونه إلى ناحية اليمن

(المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ٢ ص ٣٣)

والثالث ما ذهب إليه كثير من الناس وهو أحسنها عند أبي عبيد أن المراد بذلك الأنصار، لأنهم يمانون في الأصل فنسب الإيمان إليهم لكونهم أنصاره. قال الشيخ أبو عمرو رحمه الله: ولو جمع أبو عبيد ومن سلك سبيله طرق الحديث بألفاظه كما جمعها مسلم وغيره وتأملوها لصاروا إلى غير ما ذكروه، ولما تركوا الظاهر ولقضوا بأن المراد اليمن وأهل اليمن على ما هو المفهوم من إطلاق ذلك، إذ من ألفاظه أتاكم أهل اليمن والانصار من جملة المخاطبين بذلك فهم إذن غيرهم، وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم: جاء أهل اليمن وإنما جاء حينئذ غير الأنصار، ثم إنه صلى الله عليه وسلم وصفهم بما يقضي بكمال إيمانهم ورتب عليه الإيمان يمان فكان ذلك إشارة للإيمان إلى من أتاه من أهل اليمن لا إلى مكة والمدينة

(فتح الباري شرح صحيح البخاري : ج ٦ ص ٥٣٢)

(والإيمان يمان والحكمة يمانية) ظاهره نسبة الإيمان إلى اليمن، لأن أصل يمان يمني. إلى أن قال: واختلف في المراد به، فقيل: معناه نسبة الإيمان إلى مكة لأن مبدأه منها، ومكة يمانية بالنسبة إلى المدينة. وقيل: المراد نسبة الإيمان إلى مكة والمدينة وهما يمانيتان بالنسبة للشام بناء على أن هذه المقالة صدرت من النبي ﷺ وهو حينئذ بتبوك، ويؤيده قوله في حديث جابر عند مسلم: والإيمان في أهل الحجاز، وقيل: المراد بذلك الأنصار، لأن أصلهم من اليمن ونسب الإيمان إليهم لأنهم كانوا الأصل في نصر الذي جاء به النبي ﷺ حكى جميع ذلك أبو عبيدة في غريب الحديث له. وتعقبه ابن الصلاح بأنه لا مانع من إجراء الكلام على ظاهره، وأن المراد تفضيل أهل اليمن على غيرهم من أهل المشرق، والسبب في ذلك إذعانهم إلى الإيمان من غير كبير مشقة على المسلمين، بخلاف أهل المشرق وغيرهم، ومن اتصف بشيء وقوي قيامه به نسب إليه إشعارا بكمال حاله فيه، ولا يلزم من ذلك نفي الإيمان عن غيرهم، وفي ألفاظه أيضا ما يقتضي أنه أراد به أقواما بأعيانهم فأشار إلى من جاء منهم لا إلى بلد معين لقوله في بعض طرقه في الصحيح: أتاكم أهل اليمن، هم ألين قلوبا وأرق أفئدة، الإيمان يمان والحكمة يمانية، ورأس الكفر قبل المشرق. ولا مانع من إجراء الكلام على ظاهره وحمل أهل اليمن على حقيقته. ثم المراد بذلك الموجود منهم حينئذ لا كل أهل اليمن في كل زمان، فإن اللفظ لا يقتضيه. قال: والمراد بالفقه الفهم في الدين، والمراد بالحكمة العلم المشتمل على المعرفة بالله

(فتح الباري شرح صحيح البخاري : ج ٦ ص ٣٥٢)

قوله: (أشار رسول الله ﷺ بيده نحو اليمن فقال: الإيمان) فيه تعقب على من زعم أن المراد بقوله: يمان الأنصار، لكون أصلهم من أهل اليمن لأن في إشارته إلى جهة اليمن ما يدل على أن المراد به أهلها حينئذ لا الذين كان أصلهم منها، وسبب الثناء على أهل اليمن إسراعهم إلى الإيمان وقبولهم، وقد تقدم قبولهم البشرى حين لم تقبلها بنو تميم في أول بدء الخلق

(فتح الباري شرح صحيح البخاري : ج ٨ ص ٩٩)

قوله: أتاكم أهل اليمن خطاب للناس ومنهم الأنصار، فيتعين أن الذي جاءوا غيرهم، قال: ومعنى الحديث وصف الذين جاءوا بقوة الإيمان وكماله ولا مفهوم له، قال: ثم المراد الموجودون حينئذ منهم، لا كل أهل اليمن في كل زمان

(فتح الباري شرح صحيح البخاري : ج ٨ ص ٩٩)

قوله: (الإيمان يمان) في رواية الأعرج التي بعدها الفقه يمان، وفيها وفي رواية ذكوان والحكمة يمانية، وفي أولها وأول رواية ذكوان أتاكم أهل اليمن وهو خطاب للصحابة الذين بالمدينة

والله أعلم بالصواب