BAHAYA BERNIAT TIDAK BAYAR HUTANG

📝 Penjelasan ringkas :

Sebagaimana yang sudah kita ketahui bahwa hutang adalah wajib dibayar. Dan orang yang berhutang lantas punya tekad untuk melunasinya meskipun dia dalam kesulitan, niscaya Allah akan memudahkannya untuk melunasi hutang tersebut, entah di dunia maupun di akhirat kelak. Namun sebaliknya, orang yang berhutang lantas punya niat untuk tidak melunasinya, niscaya Allah akan memberinya hukuman dengan cara di sempitkan rezekinya, melarat hidupnya dan kesulitan-kesulitan lainnya. Hal ini akan terjadi ketika di dunia, artinya orang tersebut disamping akan dihukum di akhirat, maka terlebih dahulu dia akan mengalami hukuman di dunia berupa kesempitan hidup. Oleh karena itu, janganlah kita menjadi orang yang punya hutang lantas ada niat untuk tidak melunasinya.

📚 Keterangan :

(الإلمام بأحاديث الأحكام : ج ٢ ٥١٨)

(باب القرض والديون): عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أخذ أموال الناس يريد أداءها أداها الله عنه، ومن أخذ ها يريد إتلافها أتلفه الله، أخرجه البخاري

(مرقاة المفاتيح : ج ٥ ص ١٩٥٧)

عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أخذ أموال الناس يريد أداءها، أي من استقرض احتياجا وهو يقصد أداءه ويجتهد فيه، (أدى الله عنه) أي أعانه على أدائه في الدنيا أو أرضى خصمه في العقبى، (ومن أخذ يريد إتلافها) أي ومن استقرض من غير احتياج ولم يقصد أداءه (أتلفه الله عليه)، أي لم يعنه ولم يوسع عليه رزقه بل يتلف ماله لأنه قصد إتلاف مال مسلم (رواه البخاري). وكذا أحمد وابن ماجه على ما في الجامع الصغير لكن بدون لفظ عليه، قيل: يعني أتلف أمواله، وإنما قال أتلفه لأن إتلاف المال كإتلاف النفس أو لزيادة زجره فإن معنى أتلفه أهلكه

(التوضيح لشرح الجامع الصحيح : ج ١٥ ص ٤٠٣)

باب من أخذ أموال الناس يريد أداءها أو إتلافها: ذكر فيه حديث أبي الغيث واسمه سالم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أخذ أموال الناس يريد أداءها أداها الله عنه، ومن أخذها يريد إتلافها أتلفه الله. هذا الحديث شريف. ومعناه: الحض على ترك استئكال أموال الناس، والتنزه عنها، وحسن التأدية إليهم عند المداينة، وقد حرم الله تعالى في كتابه أكل أموال الناس بالباطل وخطب به عليه السلام في حجة الوداع، فقال: إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام، يعني: من بعضكم على بعض. وفيه: أن الثواب قد يكون من جنس الحسنة، وأن العقوبة قد تكون من جنس الذنوب، لأنه جعل مكان أداء الإنسان أداء الله عنه، ومكان إتلافه إتلاف الله له. قال الداودي: وفيه: أن من عليه دين لا يعتق ولا يتصدق، وإن فعل رد. قلت: هو مذهب مالك. وفيه: أن من كان عليه دين يريد قضاءه، فإن الله معه حتى يقضيه

(التوشيح شرح الجامع الصحيح : ج ٤ ص ١٦٧٥)

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه، ومن أخذ يريد إتلافها أتلفه الله. إلى أن قال: (أتلفه الله)، أي في الدنيا في نفسه أو معاشه، وقيل: في الآخرة بالعذاب

(الكوثر الجاري إلى رياض أحاديث البخاري : ج ٥ ص ٧٧)

(من أخذ أموال الناس يريد أداءها أدى الله عنه، ومن أخذ يريد إتلافها أتلفه الله) أي: أهلكه أو أتلف أمواله فلا ينتفع بها لشؤم نيته، وقد روى الحاكم مرفوعا عن أبي أمامة: من تداين وفي نفسه وفاؤه ثم مات تجاوز الله عنه، وأرضى غريمه. وفي حديث البخاري أيضا دلالة على ذلك، فإن قوله: أدى الله عنه أعم من أن يكون في الدنيا أو في الآخرة

(اختصار صحيح البخاري وبيان غريبه : ج ٢ ص ٢٩١)

(أتلفه الله) ظاهره: أن الإتلاف يقع له في الدنيا، وذلك في معاشه أو في نفسه، وقيل: المراد بالإتلاف عذاب الآخرة

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - HUKUM MENJUAL AYAM JAGO KEPADA ORANG YANG SUKA NGADU AYAM

🔁 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Saya kan kebetulan seorg penjual ayam jago, bagaimana hukumnya jika ada org yg beli ayam tsb kpd saya dan kebetulan org yg beli itu hobi ngadu ayam. Dan saya yakin org tsb akan menjadikan ayam itu sebagai ayam aduan...

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Haram hukumnya menjual ayam kepada orang yang diketahui atau diduga kuat akan menjadikannya sebagai ayam adu, karena mengadu ayam sendiri termasuk salah satu perbuatan yang diharamkan. Namun meski dihukumi haram, jual belinya tetap dinilai sah. Oleh karena itu, yang terbaik adalah tidak menjualnya supaya kita sebagai penjual tidak terhukumi hukum haram.

📚 Keterangan :

(مغني المحتاج : ج ٢ ص ٣٤٣)

ويصح بيع جارية الغناء وكبش النطاح، وديك الهراش ولو زاد الثمن لذلك قصد أولا لأن المقصود أصالة الحيوان

(أسنى المطالب في شرح روض الطالب : ج ٢ ص ٤١)

(فلو باع العنب ممن يتخذه خمرا) بأن يعلم أو يظن منه ذلك، (أو الأمرد من معروف بالفجور) به، (ونحو ذلك) من كل تصرف يفضي إلى معصية كبيع الرطب ممن يتخذه نبيذا وبيع ديك الهراش وكبش النطاح ممن يعاني ذلك (حرم) لأنه تسبب إلى معصية، (ويصح) لرجوع النهي لغيره

(فتح الرحمن بشرح زبد ابن رسلان : ص ٥٥٩)

ويصح بيع جارية الغناء وكبش النطاح وديك الهراش ولو زاد الثمن لذلك وبيع آنية الذهب والفضة، لأن المقصود عين النقد ولأن استعمالها عند الحاجة جائز. مقدور على تسليمه حسا وشرعا، ليوثق بحصول العوض، وليخرج عن بيع الغرر والمنهي عنه في صحيح مسلم

(النجم الوهاج في شرح المنهاج : ج ١٠ ص ٢٩٥)

ويحرم التحريش بين الديوك والكباش لما فيه من إيلام الحيوان بلا فائدة، ويحرم التفرج على هذه الأشياء المحرمة لأن فيه إعانة لهم على ذلك وحثا عليها

والله أعلم بالصواب

STATUS UANG KERTAS

📌 Penjelasan :

Status uang kertas antara termasuk benda ribawi dan tidaknya itu memang masuk dalam ruang lingkup perbedaan pendapat dikalangan ulama kontemporer, dan pendapat yang shohih serta pendapat yang diamalkan adalah pendapat mayoritas ulama kontemporer dimana mereka menyatakan bahwa uang kertas termasuk benda ribawi yang menempati posisinya emas dan perak. Dan hukum-hukum yang terkait dengan emas dan perak juga melekat sepenuhnya pada uang kertas, seperti dalam permasalahan riba, kewajiban zakat dan lain sebagainya. 

Adapun pendapat yang menyatakan uang kertas termasuk benda ribawi adalah pendapat yang dihasilkan dari ijtihad jama'i dimana pendapat tersebut difatwakan oleh semua lembaga fiqih yang ada di seluruh dunia. Sedangkan pendapat kebalikannya adalah pendapat individual yang muncul dari sebagian kecil ulama kontemporer. Dan pendapat ini dianggap lemah, bahkan tidak bisa dijadikan pegangan sama sekali (bukan acuan fatwa). Oleh karena itu, mengikuti pendapat lemah yang menyatakan bahwa uang kertas tidak termasuk benda ribawi itu akan membuka celah tersebarnya riba, lalu hilangkannya hak faqir miskin karena zakat menjadi tidak wajib atasnya, kemudian menjadikan batalnya sebagian akad muamalah seperti qirodh (mudhorobah) yang umumnya dilakukan oleh banyak orang, dan berbagai mafsadat lainnya.

✏️ Catatan tambahan :

Uang kertas yang kita kenal hari ini sangat berbeda jauh dengan fulus yang banyak dibahas dalam kitab-kitab fiqih klasik, terutama kitab-kitab fiqih klasik madzhab Syafi'i. Hal ini perlu disampaikan karena banyak dari kalangan santri bahkan sebagian ustad yang keliru dan menggunakan referensi tentang fulus untuk melegitimasi suatu pendapat bahwa uang kertas tidak termasuk benda ribawi hanya dilantarankan dalam kitab-kitab fiqih klasik disebutkan kalau fulus bukan termasuk benda ribawi.

📝 Catatan penting :

Menurut para ulama dan mufti Al-Azhar, seandainya para imam madzhab masih hidup sampai sekarang, niscaya mereka akan memfatwakan bahwa uang kertas itu termasuk benda ribawi. Hal ini karena melihat realitas serta fungsi daripada uang kertas itu sendiri, yang mana uang kertas telah memiliki peran sebagaimana perannya emas dan perak (dinar dirham) pada zaman dulu. Bahkan sudah sepenuhnya menggantikan fungsi keduanya sebagai alat tukar dalam berbagai transaksi.

📚 Keterangan :

(يسألونك عن المعاملات المالية المعاصرة : ص ٢٣٣)

وقد ذهب جماهير علماء العصر وكذا المجامع الفقهية المعتبرة إلى أن النقود الورقية تقوم مقام الذهب والفضة وتأخذ أحكامهما فتثبت لها صفة الثمنية، وبالتالي يجري فيها الربا بنوعيه النسيئة والفضل، وهذا القول هو الصحيح الذي تؤيده الأدلة، والأقوال الأخرى ضعيفة لا يلتفت إليها ولا يعول عليها. ومن المعلوم أن أرجح أقوال أهل العلم في علة الربا في النقدين الذهب والفضة هي الثمنية أو مطلق الثمنية، وقد آلت هذه العلة إلى النقود الورقية، فقد أصبحت العملة الورقية ثمنا للأشياء، وتدفع بها الالتزامات كما هو متعارف عليه بين الناس، قال الشيخ صالح السدلان: الأوراق النقدية قائمة في الثمنية مقام ما تفرعت عنه، وبدل عما حلت محله من عملات الذهب والفضة، وما كان منها متفرعاً عن الذهب فله حكم الذهب، وما كان منها متفرعا عن الفضة فله حكم الفضة، والأمور الشرعية بمقاصدها ومعانيها لا بألفاظها ومبانيها: وأنها إذا زالت عنها الثمنية أصبحت مجرد قصاصات ورق لا تساوي بعد إبطالها شيئا مما كانت تساويه قبل إبطالها إذن: فلها حكم النقدين الذهب والفضة مطلقا، لأن ما يثبت للمبدل عنه يثبت للبدل، وهذا ما أقرته المجامع الفقهية المعتبرة كما ذكرت، فقد جاء في قرار هيئة كبار العلماء ما يلي: بناء على أن النقد هو كل شيء يجري اعتباره في العادة أو الاصطلاح، بحيث يلقى قبولا عاما كوسيط للتبادل

(يسألونك عن المعاملات المالية المعاصرة : ص ٢٣٦)

ومثل ذلك ورد في قرار مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي: بخصوص أحكام العملات الورقية: أنها نقود اعتبارية فيها صفة الثمنية كاملة، ولها الأحكام الشرعية المقررة للذهب والفضة من حيث أحكام الربا والزكاة، والسلم وسائر أحكامهما. وسقت قرارات المجامع الفقهية لأنني أعتبر أن الاجتهاد الجماعي الذي تمثله المجامع الفقهية، مقدمٌ على الاجتهاد الفردي الذي يصدر عن أفراد الفقهاء، فهو أكثر دقة وإصابة من الاجتهاد الفردي، كما أن فيه تحقيقا لمبدأ الشورى في الاجتهاد، وهو مبدأ أصيل في تاريخ الفقه الإسلامي، كما بينت ذلك سابقا في إحدى حلقات يسألونك. وخلاصة الأمر أن الربا بنوعيه يجري في النقود الورقية

(الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي : ج ٦ ص ٦٧)

ما كان ثمنا أو مطعوما فلا يباع بجنسه إلا بشروط، وإذا ثبت هذا: فكل ما يجري التعامل به من الأثمان ويقوم مقام الذهب والفضة كالعملات الرائجة الآن يُعتبر مالا ربويا ويجري فيه الربا إلحاقا بالذهب والفضة، وكل مطعوم يطعمه الآدميون غالبا فهو مال ربوي يجري فيه الربا، سواء أكان يُتناول قوتا كالأرز والذرة إلحاقا بالبر والشعير أو تفكها كالزبيب والتين ونحوهما إلحاقا بالتمر أو تداويا وإصلاحا للغذاء أو البدن كالزنجبيل والمصطكي ونحوهما إلحاقا بالملح، وكل ما ليس بثمن أو مطعوم للآدميين من الأشياء فليس بمال ربوي، ومن ذلك سائر المعادن غير الذهب والفضة والأقمشة وغيرها وما كان في الغالب قوتا لغير الآدميين، فلا يعتبر التعامل في كل ذلك تعاملا ربويا

(شرح الياقوت النفيس : ص ٣٦٢)

والأوراق المالية أو العملة الورقية التي يتعامل بها الناس اليوم التحقيق أن لها حكم النقدين فيجب التماثل فيها

(المعتمد في الفقه الشافعي : ج ٣ ص ١٠٦)

وعلة الربا في الذهب والفضة فهما جنس الأثمان غالبا، ويقاس عليهما بقية النقود التي تعمل بدل الذهب والفضة

(الاقتصاد الإسلامي والقضايا الفقهية : ج ١ ص ٨٢٣)

وقد أفتت كل المجامع الفقهية بأن النقود الورقية لها ما للذهب والفضة من الأحكام

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ٣ ص ٣٧٥٢)

إن من مظاهر انحطاط الفكر ودواهي العلم أن يقال: إن الأوراق النقدية لا توزن فلا تعتبر من الربويات بل تأخذ حكم العروض التجارية، أو يقال: إن الأوراق النقدية كالفلوس لايجري فيها الربا. وهذا جهل واضح بحقيقة النقود، فإنها ثمن اصطلاحي للأشياء سواء أكانت معادن أم أي شيء آخر، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تبيعوا الدينار بالدينارين. والفلوس ليست لها قوة النقود ولا بديلا عن النقود وإنما هي كالسلع التجارية، فلا تقوم بها السلع والأعيان وإنما تقوم بالذهب والفضة

(المعاملات المالية للشيخ وهبة الزحيلي : ص ١٥٠)

فيكون الورق النقدي المعاصر ثمن الأشياء فيجري فيه الربا وتجب فيه الزكاة وهو رأي سديد

(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٢٦ ص ٣٧٢)

أما الأوراق النقدية (البنكنوت) فلم يبحثها المتقدمون من الفقهاء لعدم وجودها في زمانهم، وقد كتبت فيها رسائل جديدة أشملها (الورق النقدي) للشيخ عبد الله بن سليمان بن منيع بحث فيها التاريخ وحقيقة الورق النقدي، ثم قيمته وحكمه مستنبطا مما كتبه الفقهاء في النقود وأحكام الفلوس، واستنتج أن الورق النقدي ثمن قائم بذاته له حكم النقدين من الذهب والفضة في جريان الربا والصرف ونحوهما

(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٢٣ ص ٢٦٥)

إن مما لا شك فيه أن الزكاة في الأوراق النقدية واجبة، نظرا لأنها عامة أموال الناس ورءوس أموال التجارات والشركات وغالب المدخرات، فلو قيل بعدم الزكاة فيها لأدى إلى ضياع الفقراء والمساكين

(المدونة الكبرى : ج ٣ ص ٥)

نص الإمام مالك على أن كلما يرتضيه الناس ويجعلونه سكة يتعاملون بها فإنه يأخذ حكم الذهب والفضة ولو كان من الجلود

(فقه المعاملات : ج ٣ ص ٤٧٩)

أن العملة الورقية نقد قائم بذاته له حكم النقدين من الذهب والفضة فتجب الزكاة فيها، ويجري الربا عليها بنوعيه فضلا ونسيا كما يجري ذلك في النقدين من الذهب والفضة تماما باعتبار الثمنية في العملة الورقية قياسا عليهما، وبذلك تأخذ العملة الورقية أحكام النقود في كل الالتزامات التي تفرضها الشريعة فيها

(فقه المعاملات : ج ٣ ص ٤٧٩)

يعتبر الورق النقدي نقدا قائما بذاته كقيام النقدية في الذهب والفضة وغيرهما من الأثمان، كما يعتبر الورق النقدي أجناسا مختلفة تتعدد بتعدد جهات الإصدار في البلدان المختلفة بمعنى: أن الورق النقدي السعودي جنس، وأن الورق النقدي الأمريكي جنس، وهكذا كل عملة ورقية جنس مستقل بذاته، وبذلك يجري فيها الربا بنوعيه فضلا ونسيا كما يجري الربا بنوعيه في النقدين الذهب والفضة وفي غيرها من الأثمان، وهذا كله يقتضي ما يلي: (أ) لا يجوز بيع الورق النقدي بعضه ببعض أو بغيره من الأجناس النقدية الأخرى من ذهب أو فضة أو غيرهما نسيئة مطلقا، فلا يجوز مثلا بيع ريال سعودي بعملة أخرى متفاضلا نسيئة بدون تقابض، (ب) لا يجوز بيع الجنس الواحد من العملة الورقية بعضه ببعض متفاضلا سواء كان ذلك نسيئة أو يدا بيد، فلا يجوز مثلا بيع عشرة ريالات سعودية ورقا بأحد عشر ريالا سعودية ورقا نسيئة أو يدا بيد

(فتاوى الازهر : ٣٣٩٢)

فتعبير الشافعية وغيرهم من المذاهب الفقهية عن العلة القاصرة لا يعني إغلاق باب القياس مطلقا، وإنما عنوا بذلك أنهم لم يجدوا في زمانهم فرعا تتوفر فيه علة الذهب والفضة ليقاس عليهما، فلم يكن ثم معدن من المعادن يصلح للقيام بوظائف النقود كالذهب والفضة، وقد كانت الفلوس نقودا مساعدة تستعمل في شراء السلع الرخيصة فلم يتحقق فيها معنى الثمنية، ولذلك سموا كلا من الذهب والفضة جوهر الأثمان أي أعلاها، ومناط هذه العلة متحقق اليوم في الأوراق النقدية بشكل أوضح من تحققه في الذهب والفضة

(فتاوى الازهر : ٣٣٩٢)

وأصبحت الأوراق النقدية نقدا مستقلا يمثل قوة شرائية إلزامية، وقد استقر عند الفقهاء اليوم (ومنهم المجامع الفقهية ودور الفتوى الرسمية) أن الأوراق النقدية تعتبر نقدا مستقلا تجري عليها أحكام النقود المعدنية من الربا والزكاة وغيرها، لأن الناس اليوم قد تعارفوا على اعتبار الأوراق النقدية نقودا حقيقية

(فتاوى الازهر : ٣٣٩٢)

ولا يخفى أن الفتوى بعدم ربوية الأوراق النقدية يفتح باب المفاسد والشرور على المجتمعات، فالأزمات الاقتصادية التي نعيشها اليوم يرجع أهم أسبابها إلى التعامل بالربا وتسليع النقود، فاضطربت قيمة النقد وارتفعت الأسعار وازداد التضخم والبطالة، وازدادت معدلات الفقر والإفلاس، وتخلخلت اقتصاديات الدول واضطربت، وبالتالي فإن تشريع عدم ربوية الأوراق النقدية يؤدي إلى الفساد، ولو كان أئمة المذاهب الفقهية على قيد الحياة اليوم لأفتوا بربوية الأوراق النقدية

(الفقه الميسر : ج ٢ ص ٤٣)

(زكاة النقود الورقية): لم تعرف النقود الورقية إلا في العصر الحاضر، ومن هنا اختلف الفقهاء فيها هل تجب الزكاة فيها مطلقا؟ أم هي عروض إن نوى بها التجارة ففيها الزكاة، وإلا فلا؟ القول الأول: ذهب بعض العلماء إلى أن الفلوس (النقود الورقية والمعدنية) عروض، وعليه فلا تجب الزكاة فيها ما لم تعد للتجارة. وعلى هذا فلو كان الإنسان عنده مليون من هذه النقود الورقية فليس عليه زكاة، ولو أبدل عشرة بعشرين من هذه الفلوس فهو جائز سواء قبضها في مجلس العقد، أو تأخر قبضها كما لو أبدل ثوبا بثوبين فذلك جائز ولو تأخر القبض، وهذا قول ضعيف لا يعمل به. القول الثاني: أن الفلوس بمنزلة النقد في وجوب الزكاة نظرا لأنها عامة أموال الناس، ورؤوس أموال التجارات والشركات، وغالب المدخرات، فلو قيل بعدم الزكاة فيها لأدى ذلك إلى ضياع الفقراء والمساكين، وقد قال الله تعالى: وفي أموالهم حق للسائل والمحروم، وهذا القول هو الراجح وهو المناسب لروح الشريعة يدل لذلك أدلة منها: قول الله تعالى: خذ من أموالهم صدقة، والأموال المعتمدة الآن هي هذه الأموال. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه حينما أرسله إلى اليمن: فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم، فهي مال فالزكاة فيها واجبة ولا إشكال في ذلك

(مجمع الفقه الإسلامي : ج ٣ ص ٩٥١)

وحيث إن التحقيق في علة جريان الربا في الذهب والفضة هو مطلق الثمنية وهي متحققة في العملة الورقية، لذلك كله فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي يقرر أن العملة الورقية نقد قائم بذاته له حكم النقدين من الذهب والفضة، فتجب الزكاة فيها ويجري الربا عليها بنوعيه فضلا ونسيا

(مجمع الفقه الإسلامي : ج ٣ ص ١٦٥١)

إن العلة في الذهب والفضة هي الثمنية، أي أنها تستعمل في البيع والشراء وإنها ثمن الأشياء، فكل ما كان ثمنا للأشياء ولو لم يكن ذهبا أو فضة فإنه يجري فيه الربا، فالأوراق النقدية فيها الربا لأنها ثمن الأشيا

(مجمع الفقه الإسلامي : ج ٣ ص ١٠٢٧)

إن كل تفكير بأن تكون الأوراق النقدية لا تأخذ حكم الذهب والفضة من كل الوجوه، كل تفكير يخالف هذا، ويعتبرها أنها ليست كالذهب والفضة هو تفكير قاصر ويؤدي إلى إباحة الربا على مصراعيه. هذه كلمة مختصرة مفيدة، وأظن لا نحتاج لها إذا أردتم الأدلة حتى أوضح، ولكن أعتقد أن ذلك كاف، كل تفكير هي يجب أن تعتبر كالذهب والفضة بلا تردد أبدا، وما يقال في الربا بين المبادلة بين الذهب، نعم يعتبر كل نوع ورق الدولة، مثلا الدينار الأردني الدولار الأمريكي إلى آخره الريال السعودي، هذا يعتبر التبادل بينه كالتبادل بين الذهب والفضة، يعني بين النقدين من جنس مختلف، فيجوز التفاضل لأنه كما يجوز بين الذهب والفضة، ولكن النساء ممنوع، وكل غير ذلك هو قاصر

(الآراء الفقهية المعاصرة : ج ٢ ص ٩٥١)

وعلى فرض التسليم بحكم الأصل فالحكم ممنوع في الفرع، فإن بين الفلوس والأوراق النقدية من الفروق مايمتنع معه القياس والإلحاق، وقد سبق إجمال الفروق، وخلاصة الفروق المؤثرة هو الآتي: (١) أن الأوراق النقدية موغلة في الثمنية إيغالا تقصر دونه الفلوس، بل قد تغلب الورق على النقدين في الثمنية، حيث يندر استعمال الناس اليوم للذهب والفضة كأثمان. (٢) أن الفلوس كانت تستخدم في المحقرات من السلع مما تعم الحاجة إليها، بخلاف الأوراق النقدية فيُتعامل بها في كل بيع. (٣) أن الأوراق النقدية في غلاء قيمتها كالنقدين بل بعضها أغلى من قطع الذهب، بخلاف الفلوس فقيمتها تافهة من المعادن الرخيصة غير الذهب والفضة. (٤) أن الأوراق النقدية لو أُبطلت ثمنيتها فليست هي من العروض، بخلاف الفلوس فإنها لو أبطلت ثمنيتها فلها قيمة في نفسها كسائر العروض

والله أعلم بالصواب

HUKUM MENGONTRAKAN RUMAH KEPADA ORANG KAFIR

📝 Penjelasan :

Menyewakan atau mengontrakan rumah kepada orang kafir, berdasarkan gabungan dari pendapatnya beberapa madzhab hukumnya diperinci sebagai berikut :

➡️ Jika orang kafir menyewa rumah dari orang muslim untuk dijadikan sebagai tempat tinggal atau perkara mubah lainnya, maka hukum menyewakannya adalah diperbolehkan. 

➡️ Jika orang kafir menyewa rumah dari orang muslim untuk dijadikan sarana bermaksiat semisal menjadikannya tempat ibadah atau maksiat-maksiat lainnya, maka menurut jumhur ulama tiga madzhab hukum menyewakannya adalah tidak diperbolehkan dan akad sewanya dianggap tidak sah (fasid). Sedangkan menurut pendapat imam Abu Hanifah rahimahullah, hukum menyewakannya adalah diperbolehkan. Karena akad itu terjadi atas manfaat rumah secara umum. Dan pendapat imam Abu Hanifah ini cakupan kebolehnnya menjadi luas lagi, yakni lebih-lebih jika rumah yang disewakan itu berada dilingkungan mayoritas orang-orang kafir. Beliau memandang bahwa dalam akadnya sendiri tidak mengandung unsur maksiat, akan tetapi unsur maksiat itu terjadi atas kehendak si penyewa yang berada diluar akad.

➡️ Jika akadnya hanya sebatas diperuntukkan tempat tinggal misalnya, maka akad sewa menyewanya sudah dianggap sah sejak awal meskipun umpamanya nanti rumah tersebut dipakai untuk hal-hal yang berbau maksiat oleh si penyewa. Hal ini berada diluar jangkauan atau tanggung jawab orang yang menyewakan dan dia pun selaku pihak yang menyewakan tidak akan mendapat dosa. Hanya saja dia berkewajiban untuk menegur dan mencegah kemaksiatan tersebut dalam rangka nahi munkar.

📚 Keterangan :

(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ١ ص ٢٨٦)

إذا استأجر ذمي دارا من مسلم على أنه سيتخذها كنيسة أو حانوتا لبيع الخمر، فالجمهور المالكية والشافعية والحنابلة وأصحاب أبي حنيفة على أن الإجارة فاسدة لأنها على معصية. وانفرد أبو حنيفة بالقول بجواز ذلك، لأن العقد وارد على منفعة البيت مطلقا، ولا يتعين على المستأجر اتخاذها لتلك المعصية، وفي هذا التعليل ما فيه. أما إذا استأجر الذمي دارا للسكنى مثلا، ثم اتخذها كنيسة أو معبدا عاما فالإجارة انعقدت بلا خلاف، ولمالك الدار وللمسلم عامة منعه حسبة كما يمنع من إحداث ذلك في الدار المملوكة للذمي

(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ١ ص ٢٩٥)

والإجارة على المعاصي باطلة اتفاقا، إلى أن قال: وفي كتب المذاهب العديد من الصور، وهي في جملتها ترجع إلى حرمة الاستئجار على المعصية مطلقا، سواء أكانت محرمة لذاتها أم لغيرها

(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٨ ص ٢٢٧)

لما كان المقصود من عقد إجارة البيت هو بيع منفعته إلى أجل معلوم، اشترط في المنفعة ما يشترط في المعقود عليه في عقد البيع، وهو أن لا يمنع من الانتفاع بها مانع شرعي بأن تكون محرمة كالخمر وآلات اللهو ولحم الخنزير. فلا يجوز عند جمهور الفقهاء إجارة البيت لغرض غير مشروع كأن يتخذه المستأجر مكانا لشرب الخمر أو لعب القمار أو أن يتخذه كنيسة أو معبدا وثنيا، ويحرم حينئذ أخذ الأجرة كما يحرم إعطاؤها وذلك لما فيه من الإعانة على المعصية

(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٣٨ ص ١٥٨)

إذا اشترى أو استأجر ذمي دارا على أنه سيتخذها كنيسة فالجمهور على أن الإجارة فاسدة، أما إذا استأجرها للسكنى ثم اتخذها معبدا فالإجارة صحيحة، ولكن للمسلمين عامة منعه حسبة

(المبسوط : ج ١٦ ص ٣٩)

ولا بأس بأن يؤاجر المسلم دارا من الذمي ليسكنها فإن شرب فيها الخمر، أو عبد فيها الصليب، أو أدخل فيها الخنازير لم يلحق المسلم إثم في شيء من ذلك لأنه لم يؤاجرها لذلك، والمعصية في فعل المستأجر وفعله دون قصد رب الدار فلا إثم على رب الدار في ذلك كمن باع غلاما ممن يقصد الفاحشة به، أو باع جارية ممن لا يشتريها، أو يأتيها في غير المأتى لم يلحق البائع إثم في شيء من هذه الأفعال التي يأتي بها المشتري، وكذلك لو اتخذ فيها بيعة، أو كنيسة أو باع فيها الخمر بعد أن يكون ذلك في السواد ويمنعون من إحداث ذلك في الأمصار

(المحيط البرهاني : ج ٧ ص ٤٨٣)

وإذا استأجر الذمي من المسلم دارا ليسكنها فلا بأس بذلك، لأن الإجارة وقعت على أمر مباح فجازت وإن شرب فيها الخمر أو عبد فيها الصليب أو أدخل فيها الخنازير، لم يلحق المسلم في ذلك شيء لأن المسلم لم يؤاجر لها إنما يؤاجر للسكنى، وكان بمنزلة ما لو أجر دارا من فاسق كان مباحا وإن كان يعصي فيها، ولو اتخذ فيها بيعة أو كنيسة أو بيت نار يمكن من ذلك إن كان في السواد

(المعاملات المالية أصالة ومعاصرة : ج ٩ ص ١٠٣)

الأصل في كل عقد أن يكون الباعث عليه مباحا ما لم يقم الدليل على غير ذلك، فإن قام الدليل على أن الباعث على العقد غير مشروع كان العقد محرما. إذا كان عقد الإجارة على عمل مباح كأن تؤجر الدار لغرض السكنى، ثم يقوم المستأجر باتخاذ البيت للمعصية، فيشرب فيه الخمرة أو يزني فيه فالإجارة صحيحة، لأن الغرض من الإجارة مباح وهو السكنى أو التجارة المباحة، فيملك المستأجر منفعة الدار، ولا تنفسخ بمعصية المستأجر، لأن العقد وارد على منفعة مباحة وهذا بالاتفاق

(المعاملات المالية أصالة ومعاصرة : ج ٩ ص ١٠٣)

قال في لسان الحكام: لو أظهر المستأجر في الدار الشر كشرب الخمر، وأكل الربا، والزنا، واللواطة يؤمر بالمعروف، وليس للمؤجر ولا لجيرانه أن يخرجوه، فذلك لا يصير عذرا في الفسخ ولا خلاف فيه للأئمة الأربعة

(كفاية النبيه في شرح التنبيه : ج ١١ ص ٢١٠)

ولا يصح على منفعة محرمة كالغناء والزمر وحمل الخمر، أي لا لأجل الإراقة لأن ذلك محرم فلم يجز أخذ العوض عليه كالميتة والدم، ودليل تحريم حمل الخمر الخبر المشهور

(المقنع في فقه الإمام أحمد : ص ٢٠٥)

الثالث أن تكون المنفعة مباحة مقصودة: فلا تجوز الإِجارة على الزنا والزمر والغناء، ولا إِجارة الدار لتجعل كنيسة أو بيت نار أو لبيع الخمر

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ٤ ص ٢٦٨٨)

وأجاز أبو حنيفة أيضا إجارة بيت لاتخاذه كنيسة أو لبيع الخمر فيه في بلاد غالب أهلها أهل الذمة، لأن الإجارة تقع على منفعة البيت، ولهذا تجب الأجرة بمجرد التسليم، ولا معصية فيه وإنما المعصية بفعل المستأجر وهو مختار فيه. ولا تجوز تلك الإجارة في بلاد غالب أهلها الإسلام، لأن أهل الذمة لايمكنون من اتخاذ الكنائس وإظهار بيع الخمور ونحو ذلك في الأصح. وقال الصاحبان والأئمة الثلاثة: لا ينبغي كل تلك الإجارات وهي مكروهة، لأنها إعانة على المعصية، ولأنه عليه الصلاة والسلام لعن في الخمر عشرة، وعد منها حاملها. واعتبر أبو حنيفة الحديث محمولا على الحمل المقرون بقصد المعصية. وعلى كل حال فرأي أبي حنيفة قياس، ورأي الصاحبين استحسان، وهو المعول عليه في كثير من الفتاوى

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ٥ ص ٣٨١٨)

وكذلك لا يجوز لذمي استئجار دار من مسلم في بلد إسلامية ليتخذها مصلى للناس أو لبيع الخمر أو للقمار لأنه استئجار على المعصية وهذا رأي جمهور العلماء. وكان أبو حنيفة يجيز الاستئجار للمصلى في سواد العراق، لأن أكثر أهل السواد في زمانه كانوا أهل ذمة من المجوس، فكان لا يؤدي ذلك إلى الإهانة والاستخفاف بالمسلمين

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG ZAKAT PROFESI (UPAH PEKERJAAN)

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Ada org yg bekerja dan menjadi pegawai tetap di sektor pemerintahan dgn gaji perbulannya mencapai 15jt, di samping itu dia jg punya usaha di bidang kecantikan seperti menjual makeup dan yg lainnya. Karna usahanya yg lancar, meskipun dia punya gaji dari negara tapi gajinya itu tak pernah di pakai dan lebih memilih di simpan, dan utk mencukupi kehidupan sehari-hari dia mengambil dri keuntungan usahanya itu.

Pertanyaannya, apakah gaji yg di simpan dan tak pernah di ambil itu wajib di keluarkan zakatnya?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Didalam pembahasan fiqih, upah yang dihasilkan dari pekerjaan itu masuk dalam ruang lingkup Mal Mustafad (harta yang dihasilkan). Dan ulama empat madzhab sepakat bahwa Mal Mustafad wajib dikeluarkan zakatnya jika sudah mencapai nishob dan haul (berlalunya satu tahun), adapun nominal zakat yang wajib dikeluarkan adalah senilai 2.5 persen. Sedangkan nishob zakatnya mengikuti nishob zakat emas yang kurang lebihnya senilai 85 gram emas.

📚 Keterangan :

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ٣ ص ١٩٤٩)

زكاة كسب العمل والمهن الحرة - العمل: إما حر غير مرتبط بالدولة كعمل الطبيب والمهندس والمحامي والخياط والنجار وغيرهم من أصحاب المهن الحرة. وإما مقيد مرتبط بوظيفة تابعة للدولة أو نحوها من المؤسسات والشركات العامة أو الخاصة، فيعطى الموظف راتبا شهريا كما هو معروف. والدخل الذي يكسبه كل من صاحب العمل الحر أو الموظف ينطبق عليه فقها وصف المال المستفاد. والمقرر في المذاهب الأربعة أنه لا زكاة في المال المستفاد حتى يبلغ نصابا ويتم حولا، ويزكى في رأي غير الشافعية المال المدخر كله ولو من آخر لحظة قبل انتهاء الحول بعد توفر أصل النصاب. ويمكن القول بوجوب الزكاة في المال المستفاد بمجرد قبضه، ولو لم يمض عليه حول، أخذا برأي بعض الصحابة (ابن عباس وابن مسعود ومعاوية) وبعض التابعين (الزهري والحسن البصري ومكحول) ورأي عمر بن عبد العزيز، والباقر والصادق والناصر، وداود الظاهري. ومقدار الواجب: هو ربع العشر، عملا بعموم النصوص التي أوجبت الزكاة في النقود وهي ربع العشر، سواء حال عليها الحول، أم كانت مستفادة. وإذا زكى المسلم كسب العمل أو المهنة عند استفادته أو قبضه لايزكيه مرة أخرى عند انتهاء الحول. وبذلك يتساوى أصحاب الدخل المتعاقب مع الفلاح الذي تجب عليه زكاة الزروع والثمار بمجرد الحصاد والدياس

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ١٠ ص ٧٩٢٤)

[ثالثا - زكاة الأجور والرواتب وأرباح المهن الحرة وسائر المكاسب] هذا النوع من الأموال يعتبر ريعا للقوى البشرية، للإنسان أن يوظفها في عمل نافع وذلك كأجور العمال ورواتب الموظفين وحصيلة عمل الطبيب والمهندس ونحوهم، ومثلها سائر المكاسب من مكافآت وغيرها وهي مالم تنشأ من مستغل معين. وهذا النوع من المكاسب ذهب أغلب الأعضاء إلى أنه ليس فيه زكاة حين قبضه ولكن يضمه الذي كسبه إلى سائر ما عنده من الأموال الزكوية في النصاب والحول فيزكيه جميعا عند تمام الحول منذ تمام النصاب، وما جاء من هذه المكاسب أثناء الحول يزكى في آخر الحول ولو لم يتم حول كامل على كل جزء منها. وما جاء منها ولم يكن عند كاسبه قبل ذلك نصاب يبدأ حوله من حين تمام النصاب عنده، وتلزمه الزكاة عند تمام الحول من ذلك الوقت. ونسبة الزكاة في ذلك ربع العشر ٢.٥% لكل عام. وذهب بعض الأعضاء إلى أنه يزكي هذه الأموال المستفادة عند قبض كل منها بمقدار ربع العشر ٢.٥% إذا بلغ المقبوض نصابا وكان زائدا عن حاجاته الأصلية وسالما من الدين. فإذا أخرج هذا المقدار فليس عليه أن يعيد تزكيته عند تمام الحول على سائر أمواله الأخرى، ويجوز للمزكي هنا أن يحسب ما عليه ويخرجه فيما بعد مع أمواله الحولية الأخرى

(فقه الزكاة للشيخ يوسف القرضاوي : ج ١ ص ٥٢١)

ﺃﻣﺎ ﻛﺴﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﻤﻬﻦ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺯﻛﺎﺓ ﺇﻥ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻮﻝ ﻭﺑﻠﻎ ﻧﺼﺎﺑﺎ ﻭﻟﻮ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺃﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺏ ﻻﻳﺸﺘﺮﻁ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﻞ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺛﻨﺎﺀ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺃﻧﻪ ﻟﻠﺘﺨﺮﻳﺞ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﺮﺽ ﺯﻛﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ، ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺃﻧﻪ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻓﻲ ﻃﺮﻓﻴﻪ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ: ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺃﻗﺮﺏ ﺷﻲﺀ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭﻳﻤﻠﻜﻪ ﻣﻠﻜﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﺑﺄﻱ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻤﻠﻚ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ، ﻓﺎﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﺃﻧﻪ ﻣﺎﻝ ﻣﺴﺘﻔﺎﺩ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ: ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻤﺎﺀ ﻟﻤﺎﻝ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﻴﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻛﺄﺟﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﺃﻭ ﻏﻠﺔ ﺭﺃﺱ ﻣﺎﻝ ﺃﻭﻫﺒﺔ ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺎﻝ ﻋﻨﺪﻩ ﺃﻡ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺟﻨﺴﻪ

(فقه الزكاة للشيخ يوسف القرضاوي : ج ٢ ص ٥١٧)

فالذي نرجحه ألا تؤخذ زكاة الرواتب والأجور إلا من الصافي وإنما قلنا تؤخذ من صافي الإيراد أو الرواتب ليطرح منه الدين الحال إن ثبت عليه ويعفى الحد الأدنى لمعيشته ومعيشة من يعوله، لأن الحد الأدنى لمعيشة الإنسان أمر لا غنى له عنه، فهو من حاجته الأصلية والزكاة إنما تجب في نصاب فاضل عن الحاجة الأصلية، كما تطرح النفقات والتكاليف لذوي المهن، فما بقي بعد هذا كله من راتب السنة وإيرادها تؤخذ منه الزكاة إذا بلغ نصاب النقود فما كان من الرواتب والأجور لا يبلغ في السنة نصابا نقديا بعد طرح ما ذكرناه كرواتب بعض العمال وصغار الموظفين فلا تؤخذ منه الزكاة

(مجمع الفقه الإسلامي : ج ٥ ص ٦٧٥)

وأما زكاة أجرة العامل فحكمها كحكم زكاة المال المستفاد

(زكاة المؤظفين وكسب أصحاب المهن الحرة : ص ٧٨)

المال المستفاد فهو ما يستفيده المسلم ويملكه ملكا جديدا بأي وسيلة من وسائل التملك المشروع كاللإرث والهبة وأجرة العمل وما إليها

(الإسلام وأوضاعنا الإقتصادية : ج ١ ص ١١٨)

إن من دخله لا يقل عن دخل الفلاح الذي تجب عليه الزكاة يجب أن يخرج زكاة.فالطبيب، والمحامي والمهندس والصانع وطوائف المحترفين والموظفين وأشباههم تجب عليهم الزكاة، ولابد أن تخرج من دخلهم الكبير

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG PERSENGKETAAN TANAH WAKAF

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Ada org yg mewakafkan sebidang tanah di dekat salah satu mesjid, dan sebelum tanah itu di sertifikatkan atas nama masjid, org yg mewakafkan meninggal dunia. Dan sepeninggal pewakaf, ketiga anaknya yg merasa menjadi ahli waris kemudian berkeinginan utk mengambil kembali tanah yg sdh diwakafkan oleh org tuanya dgn dalih mereka lebih berhak memiliknya. Dikarenakan pemindahan surat wakaf masih blm terlaksana, takmir mesjid yg merasa bertanggung jawab atas tanah yg diwakafkan juga tdk serta merta mnyerahkannya begitu saja kpd ketiga anak pewakaf. Persengkataan ini sdh terjadi dlm jangka waktu yg lama, namun entah karna alasan apa takmir masjid kemudian memutuskan utk mengalah dari persengkataan tadi dan menyerahkan tanah itu kpd 3 org anak pewakaf, padahal hampir mayoritas penduduk setempat sudah tahu bahwa tanah itu sdh diwakafkan.

Pertanyaannya, bisakah di benarkan tindakan takmir masjid diatas??

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Apa yang dilakukan oleh takmir masjid tidak bisa dibenarkan jika tanah tersebut sudah sah ditetapkan sebagai wakaf. Adapun wakaf dalam persoalan diatas itu ditetapkan keabsahannya jika :

- Pihak ahli waris tidak mampu membuktikan dan mendatangkan saksi.

- Kedua belah pihak memiliki bukti dan saksi, namun tanah yang diwakafkan berada dalam penguasaan takmir masjid dan terbukti sudah ada pemanfaatan dari kaum muslimin.

📚 Keterangan :

(غاية تلخيص : ص ٢٨٥)

(مسئلة): أثبت شخص أن البئر الفلانية ملك له مختص بها وأقام بذلك بينة فأقام آخر بينة أنها وقف على المسلمين من غير اختصاصبأحد نظرت فإن كانت اليد للأول بالتصرف فيها قدمت بينته وإن كانت اليد للمسلمين بأن كانوا ينزحون منها على العموم مدة من غير منازع قدمت الثانية

(بغية المسترشدين : ص ٢٨٦)

(مسألة ش): شرط الدعوى كونها ملزمة فلو ادعى بيتاً بيد آخر أنه كان لمورثه وأنه وارثه وأقام بينة كذلك لم تصح إذ لا يلزم من كونه لمورثه بقاء ملكه إلى الموت حتى يورث عنه، فلا بد لصحتها أن يقول إن هذا البيت ملكي ورثته من فلان وخصمي يمنعني منه ويقيم البينة على وفق مقاله، فيحكم له به ما لم يقم ذو اليد بينة بالملك وإلا رجحت، فلو قال المدعي: كان لمورثي إلى أن مات وتركه ميراثا ولا وارث له سواي وأقام بينة بذلك صرحت بأنها من أهل الخبرة الباطنة حكم به على النص فإن لم يقل ذلك ولم يعلم الحاكم انحصار الإرث في المدعي لم يحكم به حتى يثبته فينزع من ذي اليد، ولا يلزم البينة ذكر اليد وسببها

(بغية المسترشدين : ص ٢٩١)

(مسألة ش): متى أثبت الداخل بينة بالملك وأن يده ثابتة عليها بحق فأثبت الخارج بانتقالها إليه بنحو شراء من الداخل أو مورثه أو ممن انتقلت إليه من الداخل أو بأنها ملكه وأن الداخل غصبها أو استعارها أو استأجرها أو استودعها قدمت بينته على الأصح لأن معها زيادة علم وإن لم تشهد للخارج بالملك بل تكون يد الداخل يد غصب فقط قدمت بينة الداخل

(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٤٣ ص ٣٠٦)

التنازع في وضع اليد: إذا تنازع شخصان في عقار وادعى كل منهما كونه ذا اليد في ذلك العقار تطلب أولا البينة من كل واحد منهما على كونه ذا اليد، فإذا أقام كل منهما البينة على ذلك تثبت يدهما معا على العقار، ويكون كل منهما مدعى عليه في القسم الواضع اليد عليه ومدعيا في القسم الذي يكون فيه خارجا؛ لأنهما متساويان في أسباب الثبوت إلا أنهما ما لم يثبت كون العقار المذكور ملكهما المشترك بالبينة أو بالإقرار فلا يقسم الملك بينهما. وإذا أظهر أحدهما العجز عن إثبات وضع يده وأقام الآخر البينة على كونه واضع اليد يحكم بكونه ذا اليد مستقلا ومدعى عليه، ويعد الآخر خارجا ومدعيا

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - HUKUM MENGGUNAKAN AIR MASJID UNTUK KEPERLUAN SELAIN BERSUCI

🔄 Pertanyaan :

Assalamualaikum.

Ada org yg mewakafkan sumur bor di salah satu area masjid di daerah Jawa Timur, yang sebagaimana telah ma’lum bahwa biasanya air dari sumur bor itu di tujukan oleh pewakaf utk keperluan bersuci seperti wudu dan mandi janabah. Namun kendati demikian, banyak jg org yg tdk tahu tujuan dri wakaf sumur bor tersebut utk apa, sehingga banyak dri kalangan masyarakat daerah itu bahkan masyarakat luar yg menggunakan air sumur tersebut untuk mencuci kendaraan, untuk minum dan lainnya selain bersuci karna saking melimpah nya air yg di hasilkan dri sumur bor tersebut.

Yg menjadi pertanyaan, apakah yg dilakukan oleh masyarakat itu di perbolehkan?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Jika hal itu sudah menjadi kebiasaan (urf) setempat dan tidak ada larangan dari para ahli fiqih (ustadz atau kiyai) di daerah tersebut, maka masyarakat setempat boleh menggunakan air itu untuk keperluan apa saja selain bersuci. Sebab dengan tidak adanya larangan, itu merupakan indikasi (qorinah) yang menunjukkan bahwa air sumur bor tersebut memang diperuntukkan untuk kemanfaatan umum (tidak dikhususkan untuk bersuci saja).

📚 Keterangan :

(إعانة الطالبين : ج ١ ص ٦٩)

(قوله: يحرم التطهر بالمسبل  للشرب) أي أو بالماء المغصوب ومع الحرمة يصح الوضوء، (قوله: وكذا بماء جهل حاله) اي وكذلك حرم التطهر بماء لم يدر هل هو مسبل عن الشرب أو للتطهر، وسيذكر الشارح في باب الوقف أنه حيث أجمل الواقف شرطه اتبع فيه العرف المطرد في زمنه لانه بمنزلة شرط الواقف، قال: ومن ثم امتنع في السقايات المسبلة غير الشرب ونقل الماء منها ولو للشرب، ثم قال: وسئل العلامة الطنبداوي عن الجوابي والجرار التي عند المساجد فيها الماء إذا لم يعلم أنها موقوفة للشرب أو للموضوء أو الغسل الواجب أو المسنون أو غسل النجاسة؟ فأجاب: أنه إذا دلت قرينة على أن الماء موضوع لتعميم الانتفاع جاز جميع ما ذكر من الشرب وغسل النجاسة وغسل الجنابة وغيرها، ومثال القرينة جريان الناس على تعميم الانتفاع بالماء من غير نكير من فقيه وغيره إذ الظاهر من عدم النكير أنهم أقدموا على تعميم الانتفاع بالماء بغسل وشرب ووضوء وغسل نجاسة، فمثل هذا إيقاع يقال بالجواز، وقال: إن فتوى العلامة عبد الله بامخرمة يوافق ما ذكره

(الفتاوى الفقهية الكبرى : ج ٣ ص ٢٥٩)

(وسئل) بما لفظه خوابي ونحوها عند مسجد وبها مياه ولا يدرى على أي جهة وقفت فما الحكم؟ (فأجاب) بقوله يتبع فيها العادة المستمرة من غير نكير أخذا من قاعدة أن العادة محكمة

(الفتاوى الفقهية الكبرى : ج ٣ ص ٢٦٦)

(وسئل) عن الماء المتصدق به للطهور في المساجد عندنا هل يجوز لأحد نقله إلى خلوته وادخاره فيها للطهر به مع منع الناس منه والحاجة إليه في المسجد وهل يجوز مع عدم ذلك أو لا؟ (فأجاب) بأن من تصدق بماء أو وقف ما يحصل منه الطهور بمسجد كذا لم يجز نقله منه لطهارة ولا لغيرها منع الناس منه أو لا، لأن الماء المسبل يحرم نقله عنه إلى محل آخر لا ينسب إليه كالخلوة المذكورة في السؤال، نعم من دخل المسجد وتوضأ منه لا يلزمه الصلاة فيه وإن احتمل أن الواقف أراد ذلك تكثيرا لثوابه، لأن لفظه يقصر عما يفهم ذلك هذا كله إن لم يطرد عرف في زمن الواقف ويعلمه وإلا نزل وقفه عليه لأنه منزل منزلة شرطه

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - RAGU DALAM MENYUCIKAN ANGGOTA TUBUH SETELAH SELESAI MANDI BESAR

🔁 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Kalo setelah mandi besar muncul keraguan "sepertinya tadi pas mandi bagian punggung sebelah bawah blm terbasuh", apakah saya harus mengulangi mandi besar tersebut?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Kalau sudah selesai mandinya maka tidak perlu diulangi, yang demikian ini berdasarkan qoidah istishab bahwa keraguan yang muncul setelah selesai mandi itu tidak dianggap (yakni dianggap telah tersucikan). Berbeda halnya kalau keraguan tersebut terjadi saat masih melakukan mandi atau sebelum selesai mandi, maka wajib membasuh anggota tubuh yang diragukannya itu.

📚 Keterangan :

(فتح المعين : ص ٥٠)

(فرع): لو شك المتوضئ أو المغتسل في تطهير عضو قبل الفراغ من وضوئه أو غسله طهره وكذا ما بعده في الوضوء أو بعد الفراغ من طهره لم يؤثر

(فتح المعين : ص ٦٧)

ويكفي ظن عمومه أي الماء على البشرة والشعر وإن لم يتيقنه فلا يجب تيقن عمومه بل يكفي غلبة الظن به فيه كالوضوء

(إعانة الطالبين : ج ١ ص ٥٤)

(قوله: أو بعد الفراغ) معطوف على قبل الفراغ، أي أو شك بعد الفراغ من طهره، (قوله: لم يؤثر) أي لم يضر شكه بعد الفراغ استصحابا لأصل الطهر

(إعانة الطالبين : ج ١ ص ٥٤)

(قوله: ولا يجب تيقن الخ) أي في الوضوء وفي الغسل، وقوله: عموم الماء أي استيعابه جميع العضو، (قوله: بل يكفي غلبة الظن به) أي بعموم الماء جميع العضو، (قوله: في تطهير عضو) متعلق بشك، ومثله الظرف الذي بعده

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG HUKUM MENDIRIKAN KHILAFAH

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum. 

Apakah konsep imamah atau khilafah itu ada dalam pembahasannya para ulama, dan apakah umat muslim wajib mendirikannya sebagaimana dulu yg dilakukan oleh Khulafaur Rasyidin.? Dan bagaimana dengan di Indonesia, apakah khilafah cocok di terapkan di Indonesia?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Secara syariat, tidak ada standar baku mengenai konsep imamah atau konsep kepemimpinan didalam islam. Dan tidak ada legalitasnya didalam syariat entah itu yang bersifat perintah (kewajiban ataupun anjuran) bahwa umat islam diperintahkan untuk menjalankan sistem pemerintahan dalam bentuk khilafah. Tapi yang ada adalah konsep baku tentang wajibnya iqomatul imam (yakni mengangkat seorang pemimpin), artinya umat islam wajib memiliki seorang pemimpin yang bertugas untuk menjaga agama dan mengatur urusan dunia. Terlepas sistem pemerintahannya apa entah itu khilafah dengan amirul mu'mininnya, demokrasi dengan presidennya, dan lain sebagainya. Adapun dalam keadaan dimana umat islam sudah tersebar ke seluruh penjuru dunia dan munculnya banyak negara, maka sudah diketahui bersama bahwa di setiap negara itu membutuhkan masing-masing pemimpin. Dan ijma ulama sendiri hanya berfokus pada seputar pembahasan wajibnya keberadaan seorang pemimpin, bukan wajibnya keberadaan sistem pemerintahan tertentu.

📚 Keterangan :

(الأحكام السلطانية : ص ١٥)

الإمامة موضوعة لخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا، وعقدها لمن يقوم بها في الأمة واجب بالإجماع

“Imamah (atau kepemimpinan) itu ditempatkan sebagai khilafah nubuwah (yakni sebagai peran pengganti nabi shallallahu 'alaihi wasallam dalam hal kepemimpinan umat islam) untuk menjaga agama dan mengatur urusan dunia. Dan akad imamah (kepemimpinan) bagi orang yang mendirikannya (ditengah-tengah) umat, maka hukumnya adalah wajib berdasarkan ijma”

📚 Tambahan keterangan :

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ٨ ص ٦١٤٨)

وواضح من قول العلماء أن الإجماع منصب على ضرورة وجود الحاكم، وليس المهم شكل الحكم من خلافة أو غيرها مادام الشرع هو المطبق

“Dan yang jelas dari pernyataannya para ulama bahwa ijma itu hanya berfokus pada (butuhnya sebuah negeri dengan) keberadaan penguasa (atau pemerintahan), dan bukan berfokus pada (keberadaan) sistem pemerintahan entah itu sistem kekhilafahan atau yang lainnya selama syariat tetap diterapkan”

📚 Tambahan keterangan :

(السيل الجرار : ص ٩٤١)

وأما بعد انتشار الإسلام واتساع رقعته وتباعد أطرافه فمعلوم أنه قد صار في كل قطر أو أقطار الولاية إلى إمام أو سلطان وفي القطر الآخر أو الأقطار كذلك، ولا ينفذ لبعضهم أمر ولا نهي في قطر الآخر وأقطاره التي رجعت إلى ولايته، فلا بأس بتعدد الأئمة والسلاطين، ويجب الطاعة لكل واحد منهم بعد البيعة له على أهل القطر الذي ينفذ فيه أوامره ونواهيه، وكذلك صاحب القطر الآخر، فإذا قام من ينازعه في القطر الذي قد ثبتت فيه ولايته وبايعه أهله كان الحكم فيه أن يقتل إذا لم يتب، ولا تجب على أهل القطر الآخر طاعته، ولا الدخول تحت ولايته؛ لتباعد الأقطار، فإنه قد لا يبلغ إلى ما تباعد منها خبر إمامها أو سلطانها، ولا يدرى من قام منهم أو مات، فالتكليف بالطاعة والحال هذه تكليف بما لا يطاق، وهذا معلوم لكل من له اطلاع على أحوال العباد والبلاد، فإن أهل الصين والهند لا يدرون بمن له الولاية في أرض المغرب، فضلا عن أن يتمكنوا من طاعته وهكذا العكس، وكذلك أهل ما وراء النهر لا يدرون بمن له الولاية في اليمن وهكذا العكس، فاعرف هذا فإنه المناسب للقواعد الشرعية والمطابق لما تدل عليه الأدلة، ودع عنك ما يقال في مخالفته، فإن الفرق بين ما كانت عليه الولاية الإسلامية في أول الإسلام وما هي عليه الآن أوضح من شمس النهار، ومن أنكر هذا فهو مباهت لا يستحق أن يخاطب بالحجة لأنه لا يعقلها

“Adapun setelah tersebarnya islam dan meluasnya wilayah serta tempat-tempat menjadi saling berjauhan, maka telah diketahui bahwasanya setiap daerah (atau negara itu membutuhkan) seorang imam atau seorang sultan. Demikian juga di daerah dan wilayah yang lain, dan mereka (rakyatnya) tidak perlu melaksanakan perintah serta larangan yang berlaku didaerah (atau dinegara) yang lain. Maka dengan berbilangnya imam dan sultan (yang berlainan daerah kekuasaannya) adalah tidak apa-apa. Dan setelah di baiatnya seorang imam, maka wajib bagi setiap orang yang berada dibawah daerah kekuasaannya untuk mentaatinya, yaitu dengan melaksanakan perintah dan larangannya. Seperti itu pula daerah-daerah (atau negara-negara) yang lainnya. Dan jika ada orang yang menyelisihi (imam atau sultan) didalam satu daerah (atau satu negara) yang mana kekuasaan telah dipegangnya dan orang-orang telah membaiatnya, maka hukuman bagi orang tersebut adalah di bunuh jika dia tidak mau bertaubat. Dan tidak wajib bagi rakyat daerah (atau negara) lainnya untuk mentaatinya dan masuk dibawah kekuasannya, karena saling berjauhan (jarak daerah kekuasaannya).

Karena sesungguhnya berita tentang imam atau sultan di wilayah yang jauh tidak sampai kepada mereka, dan mereka tidak mengetahui siapa yang telah menjadi imam atau siapa yang telah meninggal disana. Maka mentaklif mereka untuk taat dalam keadaan seperti itu merupakan sesuatu yang tidak mampu (tidak mungkin) dilakukan, dan hal ini telah diketahui secara nyata oleh siapapun yang memahami keadaan manusia dan daerah-daerah (negara-negara) mereka. Maka, sesungguhnya penduduk cina dan india tidak mengetahui siapa yang telah berkuasa di wilayah maghrib (maroko), lebih-lebih sampai mereka mampu menaati perintahnya. Begitu juga sebaliknya, penduduk wilayah asia tengah tidak mengetahui siapa yang telah berkuasa di yaman, begitu juga sebaliknya. Maka ketahuilah masalah ini, karena sesungguhnya hal ini sesuai dengan kaidah-kaidah syar'iyyah dan berkesuaian dengan dalil, oleh karena itu abaikanlah pendapat yang menyelisihinya. Sesungguhnya perbedaan antara daerah kekuasaan pada awal permulaan islam dengan yang ada pada saat ini adalah lebih jelas daripada matahari di siang hari. Dan barang siapa yang mengingkari masalah ini, maka dia adalah seorang pembangkang. Orang seperti itu tidak perlu diajak bicara dengan hujjah karena dia tidak akan memahaminya.”

📚 Tambahan keterangan :

(دار الافتاء المصرية، رقم : ٢٤٢٦)

الخلافة أو الإمامة العظمى مترادفتان في الدلالة على معنى واحد هو القيام بخلافة صاحب الشرع في حراسة الدين وسياسة الدنيا، والحاصل الآن أن منصب الخلافة بمعناها المتمثل في شخص واحد قد انقضى إلا أن علته المتمثلة في الحفاظ على مصالح الناس وسياستهم لا تزال قائمة، وهذا بعينه ما يقوم به رئيس الدولة حديثا من نحو سياسة الناس وتدبير شؤونهم وتنفيذ الأحكام وتجهيز الجيوش وكسر شوكة المجرمين والأخذ على أيديهم، وإظهار الشعائر. وبما أنه قد تقرر شرعًا أن الميسور لا يسقط بالمعسور، فعند تعسر وجود رجل واحد متمثل في شخص الخليفة ووجد حكام أعانوا الناس على إقامة الشعائر وساسوهم بما يحقق مصالحهم، فإنه تجبُ طاعتهم شرعا ما لم يأمروا الناس بمعصية

“Khilafah atau imamul a'dzhom adalah dua istilah yang memiliki makna serupa, yaitu peran (kepemimpinan) sebagai pengganti pemilik syariat (yakni nabi shallallahu 'alaihi wasallam) dalam menjaga agama dan mengatur urusan dunia. Namun pada saat ini, kekhilafahan dengan makna kepemimpinan tunggal itu sudah berakhir, namun tujuannya untuk menjaga kemaslahatan manusia dan mengatur urusan mereka itu tetap ada. Dan inilah yang dilakukan oleh (setiap) pemimpin negara pada saat ini seperti untuk mengatur urusan manusia, mengelola urusan mereka, melaksanakan hukum, menyiapkan para pasukan bersenjata, melemahkan (kekuatan) musuh dan menegakkan syiar-syiar (agama). Dan sungguh telah ditetapkan secara syariat bahwasanya perkara yang mudah itu tidaklah menjadi gugur karena perkara yang sulit, maka ketika ada kesulitan untuk mewujudkan keberadaan satu orang khalifah, namun ada para penguasa yang membantu manusia dalam menegakkan syiar-syi'ar (agama) dan memimpin mereka untuk menciptakan kemaslahatan, maka para penguasa tersebut wajib ditaati secara syariat selama mereka tidak memerintahkan untuk melakukan maksiat”

والله أعلم بالصواب 

JANGAN MUDAH MENGKAFIRKAN SESAMA MUSLIM

📝 Penjelasan ringkas :

Para ulama zaman dulu dari masa ke masa sangat berhati-hati dalam persoalan takfir (yakni mengkafirkan sesama muslim), mereka para ulama tidak mudah untuk melabeli kafir orang-orang yang berlainan keyakinan dengan mereka. Sebagaimana kita yang berakidah ahlussunnah wal jamaah asy'ariyyah, dimana imam asy'ari sendiri sebagai imam kita dalam persoalan tersebut sama sekali tidak pernah mengkafirkan sesama muslim selama dia masih sholat menghadap kiblat. 

Adapun orang-orang hari ini bersamaan dengan kebodohan mereka, sangat mudah sekali mengkafirkan sesama muslim hanya dilantarankan berbeda politik dengan mereka. Orang yang melestarikan budaya dituduh musyrik dan kafir, orang yang menggunakan istilah-istilah bahasa daerah dituduh musyrik, dan lain sebagainya. Perilaku-perilaku seperti itu sangatlah tidak layak dilakukan, terlebih bagi orang yang dihadapan jamaahnya itu dianggap sebagai seorang ulama. Oleh karena itu sekali lagi kami ingatkan, jangan mudah menuduh kafir atau musyrik sesama muslim. Seandainya ada 99 alasan yang mengindikasikan kafirnya seorang muslim namun hanya ada 1 alasan saja yang menunjukkan tetapnya dia sebagai seorang muslim, maka hendaknya berpegang teguh pada satu alasan tersebut. Inilah ajarannya ulama-ulama terdahulu.

📚 Keterangan :

(شرح الشفا : ج ٢ ص ٤٩٩)

وقد قال علماؤنا: إذا وجد تسعة وتسعون وجها تشير إلى تكفير مسلم ووجه واحد إلى ابقائه على إسلامه فينبغي للمفتي والقاضي أن يعملا بذلك الوجه وهو مستفاد من قوله عليه السلام: ادرؤوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم، فإن وجدتم للمسلم مخرجا فخلوا سبيله فإن الإمام لأن يخطئ في العفو خير له من أن يخطئ في العقوبة

(سير أعلام النبلاء : ج ١٥ ص ٨٨)

رأيت للأشعري كلمة أعجبتني وهي ثابتة رواها البيهقي، سمعت أبا حازم العبدوي، سمعت زاهر بن أحمد السرخسي يقول: لما قرب حضور أجل أبي الحسن الأشعري في داري ببغداد، دعاني فأتيته فقال: اشهد علي أني لا أكفر أحدا من أهل القبلة، لأن الكل يشيرون إلى معبود واحد، وإنما هذا كله اختلاف العبارات. قلت: وبنحو هذا أدين

(شرح العقيدة الطحاوية : ج ٢ ص ٤٢٧)

والمراد بقوله أهل قبلتنا: من يدعي الإسلام ويستقبل الكعبة وإن كان من أهل الأهواء أو من أهل المعاصي ما لم يكذب بشيء مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم

(الاقتصاد في الاعتقاد : ص ١٣٥)

والذي ينبغي أن يميل المحصل إليه الاحتراز من التكفير ما وجد إليه سبيلا، فإن استباحة الدماء والأموال من المصلين إلى القبلة المصرحين بقول لا إله إلا الله محمد رسول الله خطأ، والخطأ في ترك ألف كافر في الحياة أهون من الخطأ في سفك محجمة من دم مسلم

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG HUKUM BERMAKMUM PADA IMAM YANG BURUK BACAANNYA

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum izin bertanya.

Di kampung sy ada seseorg yg di jdkan imam tetap di sebuah masjid, bahkan kebanyakan dri masyarakat sekitar menganggapnya sbg ust. Sy tau klo imam tsb sering keliru saat membaca surat dlm shalat, baik itu fatihah atau surat setelah nya. Tpi krn org itu sdh jd imam tetap, al hasil terpaksa sy hrs ikut bermakmum pada org itu. Yg menjadi unek2 sy krn sy tdk tau hukum fikih tentang mslh ini, bagaimana hukumnya shalat sy apakah blh sy bermakmum kpd org itu pdhl jelas2 org itu bacaan nya rusak. Sering mengganti huruf bacaan misal nya ص di baca ش atau س di baca ث dan msh bnyk lg, mohon jawaban nya🙏🙏

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Dalam literatur fiqih, bermakmum pada imam yang tidak baik atau rusak bacaannya itu masuk dalam ruang lingkup pembahasan seorang qori yang bermakmum kepada seorang ummi. Dan yang dimaksud dengan qori adalah orang yang baik bacaan Al-Fatihahnya, sedangkan ummi adalah sebaliknya. Adapun terkait hukum seorang qori yang bermakmum kepada seorang ummi, maka didalam madzhab Syafi'i terdapat tiga pendapat sebagai berikut :

1. Pendapat yang menyatakan tidak sah, ini merupakan pendapat terbarunya imam Syafi'i rahimahullah. Dan inilah pendapat yang paling shohih.

2. Pendapat yang menyatakan sah jika sholat yang dilakukan adalah sholat sirriyah seperti sholat dzuhur dan ashar, tapi tidak sah jika itu adalah sholat jahriyah. Dan ini merupakan pendapat lamanya imam Syafi'i rahimahullah.

3. Pendapat yang menyatakan sah pada setiap keadaan entah itu sholat sirriyah ataupun jahriyah. Pendapat ini disampaikan oleh imam Abu Ishaq Al-Marwazi rahimahullah.

📝 Catatan :

Secara sederhana, ummi adalah orang yang tidak baik bacaan Al-Fatihahnya. Semisal orang yang pada saat membaca surah Al-Fatihah itu mengganti salah satu hurufnya (entah karena cacat lidahnya atau tidak), atau salah dalam makhroj dan tasydidnya, atau orang yang membacanya dengan lahn sehingga merubah makna bacaan, dan lain sebagainya.

📚 Keterangan :

(مغني المحتاج : ج ١ ص ٤٨٠)

ولا قارئ بأمي في الجديد وهو من يخل بحرف أو تشديدة من الفاتحة، إلى أن قال: ومنه أرت يدغم في غير موضعه وألثغ يبدل حرفا بحرف

(الفتاوى الفقهية الكبرى : ج ١ ص ٢٥١)

ولا يجوز له أن يقتدي بمن لا يحسن القراءة، والمراد بعدم إحسان القراءة الذي الكلام فيه أن يكون يبدل حرفا بآخر أو يلحن لحنا يغير المعنى

(البيان في مذهب الإمام الشافعي : ج ٢ ص ٤٠٥)

(مسألة إمامة الأمي) قال الشافعي: (والأمي: من لا يحسن فاتحة الكتاب وإن أحسن غيرها من القرآن، والقارئ: هو من يحسن فاتحة الكتاب وإن لم يحسن غيرها من القرآن). إذا ثبت هذا: ففي صلاة القارئ خلف الأمي قولان منصوصان، والثالث خرجه أبو إسحاق المروزي. أحدها: لا يصح، وبه قال مالك وأبو حنيفة وأحمد وهو الصحيح لقوله صلى الله عليه وسلم: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله..فإذا قدموا من لا يحسن الفاتحة، فقد دخلوا تحت النهي، وذلك يقتضي فساد المنهي عنه؛ ولأنه قد يتحمل عنه القراءة، إذا أدركه راكعًا، وهذا ليس من أهل التحمل

(البيان في مذهب الإمام الشافعي : ج ٢ ص ٤٠٦)

والقول الثاني قاله الشافعي في القديم: (إن كانت الصلاة سرية، صحت صلاة القارئ خلفه، وإن كانت جهرية لم تصح)، لأن القراءة لا تجب على المأموم في الجهرية، بل يتحملها الإمام على القول القديم، وهذا الإمام عاجز عن التحمل فلم تصح، كالحاكم إذا كان لا يحسن الحكم فإنه لا يصح حكمه. وإذا كانت سرية لزمت المأموم القراءة وهو قادر عليها، فجاز له أن يأتم بمن يعجز عنها كصلاة القائم خلف القاعد. والثالث خرجه أبو إسحاق المروزي على هذا التعليل: تصح صلاته خلفه بكل حال، لأن على القول الجديد يلزم المأموم القراءة بكل حال، هذا مذهبنا

(روضة الطالبين : ج ١ ص ٣٤٩)

فإن أخل بأن كان أميا ففي صحة اقتداء القارئ به ثلاثة أقوال، الجديد الأظهر: لا تصح، والقديم: إن كانت سرية صح، وإلا فلا. والثالث: مخرج أنه يصح مطلقا هكذا نقل الجمهور. وأنكر بعضهم الثالث وعكس الغزالي، فجعل الثاني ثالثا والثالث ثانيا، والصواب الأول. قلت: هذه الأقوال جارية سواء علم المأموم كون الإمام أميا أم لا هكذا قاله الشيخ أبو حامد وغيره، وهو مقتضى إطلاق الجمهور. وقال صاحب الحاوي: الأقوال إذا لم يعلم كونه أميا، فإن علم لم يصح قطعا، والصحيح أنه لا فرق

(روضة الطالبين : ج ١ ص ٣٥٠)

والمراد بالأمي: من لا يحسن الفاتحة أو بعضها لخرس أو غيره، فيدخل فيه الأرت: وهو الذي يدغم حرفا بحرف في غير موضع الإدغام، وقال في التهذيب: هو الذي يبدل الراء بالتاء. والألثغ: وهو الذي يبدل حرفا بحرف كالسين بالثاء، والراء بالغين، ومن في لسانه رخاوة تمنعه التشديد. واعلم أن الخلاف المذكور في اقتداء القارئ بالأمي هو فيمن لم يطاوعه لسانه، أو طاوعه ولم يمض زمن يمكن التعلم فيه، فأما إذا مضى زمن وقصر بترك التعلم، فلا يصح الاقتداء به بلا خلاف، لأن صلاته حينئذ مقضية، كصلاة من لم يجد ماء ولا ترابا، ويصح اقتداء أمي بأمي مثله

والله أعلم بالصواب

SEGALA SESUATU YANG DIPERBUAT OLEH MANUSIA ADALAH TAKDIR ALLAH

📝 Penjelasan :

Segala sesuatu yang diperbuat oleh manusia, baik dan buruknya itu terjadi atas kehendak dan takdir Allah. Manusia tidak melakukan suatu perbuatan atas pilihannya sendiri secara mutlak, akan tetapi pilihan itu terjadi atas kehendak dan takdir Allah. Artinya, Allah-lah yang menciptakan perbuatan manusia, dan bersamaan dengan itu manusia tetap dianggap sebagai pelaku (dari apa yang mereka perbuat). Dengan alasan inilah manusia akan diganjar pahala atas amal baiknya, dan akan disiksa atas amal buruknya. Jadi ringkasnya, Allah menghendaki manusia untuk berkehendak, atau kehendak manusia itu terjadi atas kehendak Allah (masyiatul 'abdi taabi'atun limasyiatillah).

Berbeda halnya dengan kalangan qodariyyah dimana mereka menyatakan bahwa apa yang diperbuat oleh manusia terjadi atas kehendak manusia itu sendiri dan tidak ada campur tangan Allah (kehendak Allah). Inilah salah satu penyimpangan mereka dalam masalah akidah. Demikian halnya dengan kalangan jabariyyah yang menyatakan bahwa segala sesuatu yang diperbuat oleh manusia itu terjadi atas kehendak dan takdir Allah saja, sedangkan manusia tidak diberi pilihan dan tidak punya kehendak. Atas dasar pendapat itu, maka menurut mereka manusia dianggap dalam keadaan terpaksa melakukan segala sesuatu. Adapun kita ahlussunnah wal jamaah asy'ariyyah bersikap pertengahan atas apa yang muncul dari pendapatnya kalangan qodariyyah dan jabariyyah tersebut.

📚 Keterangan :

(الإبانة عن أصول الديانة : ص ٢٢٠)

وأن أعمال العباد مخلوقة لله مقدرة كما قال: {والله خلقكم وما تعملون}، وأن العباد لا يقدرون أن يخلقوا شيئا وهم يخلقون، كما قال: {هل من خالق غير الله}، وكما قال: {لا يخلقون شيئا وهم يخلقون}، وكما قال: {أفمن يخلق كمن لا يخلق}، وكما قال: {أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون}، وهذا في كتاب الله كثير. وأن الله وفق المؤمنين لطاعته، ولطف بهم، ونظرهم، وأصلحهم، وهداهم، وأضل الكافرين، ولم يهدهم، ولم يلطف بهم بالآيات كما زعم أهل الزيغ والطغيان، ولو لطف بهم وأصلحهم لكانوا صالحين، ولو هداهم لكانوا مهتدين. وإن الله يقدر أن يصلح الكافرين، ويلطف بهم حتى يكونوا مؤمنين، ولكنه أراد أن يكونوا كافرين كما علم، وخذلهم وطبع على قلوبهم. وأن الخير والشر بقضاء الله وقدره، وأنا نؤمن بقضاء الله وقدره، خيره وشره، حلوه ومره، ونعلم أن ما أخطأنا لم يكن ليصيبنا، وأن ما أصابنا لم يكن يخطئنا، وأن العباد لا يملكون

(مقالات الإسلاميين : ص ٢٨٣)

أن أعمال العباد مخلوقة لله وهم فاعلون لها وأنه لا يكون في ملك الله سبحانه إلا ما يريده وأن الله سبحانه لم يزل مريدا أن يكون في وقته ما علم أنه يكون في وقته مريدا أن لا يكون ما علم أنه لا يكون

(فتح الرحمن بشرح زبد ابن رسلان : ص ١٠٣٦)

وقال تعالى: {والله خلقكم وما تعملون} أي خلقكم وخلق الأعمال الصادرة منكم، ففي الآية دليل على أن أعمال العباد مخلوقة لله تعالى ومكتسبة لهم، حيث أثبت لهم عملا يعملونه، وهو عبادة الأصنام دون الله تعالى، وقد جاء في الحديث: إن الله تعالى خلق كل صانع وصنعته. فإن قيل: إذا كان الله تعالى خالق الفعل فكيف يعاقب على شيء خلقه؟ قلنا: كما يعاقب خلقا خلقه، فليست عقوبته على ما خلق بأبعد من عقوبته من خلق يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون}، وعلى هذا درج السلف والصحابة والتابعون

(شرح العقيدة الطحاوية : ج ١ ص ١٣٣)

وكل شيء يجري بتقديره ومشيئته، ومشيئته تنفذ لا مشيئة للعباد إلا ما شاء لهم، فما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن. قال تعالى: وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما، وقال: وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين، إلى غير ذلك من الأدلة على أنه ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وكيف يكون في ملكه ما لا يشاء، ومن أضل سبيلا وأكفر ممن يزعم أن الله شاء الإيمان من الكافر، والكافر شاء الكفر فغلبت مشيئة الكافر مشيئة الله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا

(شرح العقيدة الطحاوية : ج ٢ ص ٦٥٣)

قوله: (ولم يكلفهم الله تعالى إلا ما يطيقون ولا يطيقون إلا ما كلفهم)، وهو تفسير لا حول ولا قوة إلا بالله. نقول: لا حيلة لأحد، ولا تحول لأحد، ولا حركة لأحد عن معصية الله إلا بمعونة الله، ولا قوة لأحد على إقامة طاعة الله والثبات عليها إلا بتوفيق الله، وكل شيء يجري بمشيئة الله تعالى وعلمه وقضائه وقدره. غلبت مشيئته المشيئات كلها، وغلب قضاؤه الحيل كلها. يفعل ما يشاء، وهو غير ظالم أبدا، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

(الآثار الواردة عن عمر بن عبد العزيز في العقيدة : ج ٢ ص ٧٦٩)

وقد بين عمر رحمه الله في خطبه ورسائله أن الله تبارك وتعالى هو الهادي وهو المضل. وهذا ما جاء في الكتاب العزيز، قال تعالى: {من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم} وغيرها من الآيات، وقد كانت القدرية تنكر أن يكون الله تعالى هو الهادي وهو الفاتن، وإنما العبد هو الذي يهدي نفسه، إذا شاء ويضلها إذا شاء فلعل رسائل عمر وخطبه في الجمع من الردود على هؤلاء المبتدعة، وسواء قصدهم عمر بخطبه أو ألقاها بدون قصد الرد عليهم تبقى ردودا قوية على كل من انحرف في باب القدر عن منهج الكتاب والسنة، وذلك أن تحقيق الحق إبطال للباطل فإذا جاء الحق زهق الباطل إن الباطل كان زهوقا، وقد بين عمر أن أعمال العباد مخلوقة لله تعالى مقدرة له مكتوبة على عباده وهذا ما دل عليه الكتاب والسنة، قال تعالى: {والله خلقكم وما تعملون}، وقال صلى الله عليه وسلم: كل شيء بقدر حتى العجز والكيس. وقد كانت القدرية تقول: إن الله لا يخلق أفعال العباد ولا يكتبها في اللوح المحفوظ، وإن الأمر أنف أي مستأنف لم يعلمه الله قبل وقوعه فرد عليهم عمر بما سبق سطره مما أثر عنه حيث بين لعامله ولرعيته أن أعمال العباد مخلوقة مقدرة مكتوبة عليهم وهي من الابتلاء على العباد، فمن حاد عن ذلك وزعم أن أعماله خارجة عن مشيئة الله غير مقدرة له فقد ضل عن الرشد وتاه عن السبيل. وقد بين عمر أيضا أن العبد إذا أذنب فعليه أن يتوب ويستغفر الله تعالى ولا يحتج على الله بالقدر ولا يقول: أي ذنب لي وقد قدر علي هذا الذنب، بل يعلم أنه هو المذنب العاصي الفاعل للذنب، وإن كان ذلك كله بقضاء الله وقدره ومشيئته، إذ لا يكون شيء إلا بمشيئته وقدرته وخلقه. كما رد عمر على القدرية القائلين بأن العبد له مشيئة مستقلة يستطيع بها رد علم الله فبين أن العبد له قدرة ومشيئة، ولكنها تابعة لمشيئة الله تعالى ومن المهم هنا أن نذكر أن ردود عمر على القدرية ردود على الجبرية كذلك، وذلك ببيانه أن الإيمان بالقدر يجعل الإنسان متوسطا في أموره فلا يزعم أن أموره كلها بيده ولا يجعلها كلها مسلوبة عنه فهو يطلب ويهرب ويعبد ويدعو وهو بالقدر موقن

(الآثار الواردة عن عمر بن عبد العزيز في العقيدة : ج ٢ ص ٧٩٤)

فاعتقدت القدرية أن الاستطاعة المشترطة للفعل تكفي في حصول الفعل، وأن العبد يحدث مشيئته وهو مستغن عن الله حين الفعل فأخطأوا خطأ قبيحا، فإن العبد له مشيئة وهي تابعة لمشيئة الله تعالى كما ذكر الله في عدة مواضع من كتابه. قال تعالى: فمن شاء ذكره وما يذكرون إلا أن يشاء الله، وقوله عز وجل: فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا وما تشاءون إلا أن يشاء الله، وقوله: لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين

(شرح سنن أبي داود : ج ١٧ ص ٥٦٦)

والنبي صلى الله عليه وسلم أرشد إلى أن يقول: (ما شاء الله ثم شاء فلان)، يعني: أن مشيئة العبد ليست مقترنة بمشيئة الله، وإنما هي تابعة لمشيئة الله، لأن (ثم) تفيد العطف مع التراخي، وأما الواو فتفيد التشريك والجمع، ومشيئة الله عز وجل نافذة، ومشيئة العبد تابعة لمشيئة الله، {وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} فجاءت السنة بأنه لا يؤتى بهذا اللفظ الذي فيه شرك أصغر، وأرشدت إلى ما فيه السلامة، وما يليق بالله عز وجل، وما يليق بالمخلوق فقال: (ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان)، أي: أن مشيئة فلان تابعة لمشيئة الله سبحانه وتعالى وليست مقترنة بها، وهذا يدلنا على أن الله له مشيئة والعبد له مشيئة، ومشيئة العبد تابعة لمشيئة الله، ولكن لا يقال: إن العبد لا مشيئة له وإنه مجبور كما تقوله الجبرية: الإنسان مجبور على أفعاله وليس له إرادة، وهو مثل الريشة التي تحركها الرياح، بل له مشيئة لأن الله أثبت له مشيئة كما في الحديث: (ما شاء الله وشاء فلان)، ولكنه ليس مستقلا بمشيئته وإرادته، وإنه يشاء ما لم يشأه الله، بل ما يشاؤه يكون تابعا لمشيئة الله

(مفاتيح الغيب : ج ٢٧ ص ٤٧٠)

أما قوله تعالى: وهو على كل شيء وكيل فالمعنى أن الأشياء كلها موكولة إليه فهو القائم بحفظها وتدبيرها من غير منازع ولا مشارك، وهذا أيضا يدل على أن فعل العبد مخلوق لله تعالى، لأن فعل العبد لو وقع بتخليق العبد لكان ذلك الفعل غير موكول إلى الله تعالى، فلم يكن الله تعالى وكيلا عليه، وذلك ينافي عموم الآية

(زاد المسير في علم التفسير : ج ٣ ص ٥٤٦)

(والله خلقكم وما تعملون) قال ابن جرير: في ما وجهان، أحدهما: أن تكون بمعنى المصدر، فيكون المعنى والله خلقكم وعملكم، والثاني: أن تكون بمعنى الذي فيكون المعنى والله خلقكم وخلق الذي تعملونه بأيديكم من الأصنام، وفي هذه الآية دليل على أن أفعال العباد مخلوقة لله

(المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز : ج ٤ ص ٤٧٩)

واختلف المتأولون في قوله وما تعملون: فمذهب جماعة من المفسرين أن ما مصدرية، والمعنى أن الله خلقكم وأعمالكم، وهذه الآية عندهم قاعدة في خلق أفعال العباد وذلك موافق لمذهب أهل السنة في ذلك، وقالت ما بمعنى الذي، وقالت فرقة ما استفهام، وقالت فرقة هي نفي بمعنى وأنتم لا تعملون شيئا في وقت خلقكم ولا قبله، ولا تقدرون على شيء

(اللباب في علوم الكتاب : ج ١٦ ص ٣٢٧)

وجعلها الأشعرية دليلا على خلق أفعال العباد لله تعالى وهو الحق، إلى أن قال: دلت الآية على أن فعل العبد مخلوق لله تعالى، لأن النحويين اتفقوا على أن لفظ ما مع ما بعده في تقدير المصدر، فقوله وما تعملون معناه وعملكم، وعلى هذا فيصير معنى الآية: والله خلقكم وخلق عملكم

(تفسير ابن عرفة : ج ٢ ص ٨٠٠)

قوله تعالى: {لله ما في السماوات وما فِي الأرض}، احتجوا بها على أن أعمال العباد مخلوقة لله لأنها (مما) في السماوات وما في الأرض

(تفسير القرآن الثري الجامع : ج ١٢ ص ٢٠٩)

(يشاء الله رب العالمين): أي لا تقدرون على الاستقامة على الصراط، أو أن تفعلوا شيئا لا بمشيئة الله وتوفيقه، فمشيئة الله تسبق مشيئة العبد، أو مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله إذا شاء الله أولا ثم الأمر سواء شئتم أم أبيتم

(حدائق الروح والريحان : ج ٣١ ص ١٨٨)

مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله سبحانه، وليس لها استقلال بالعمل

(أصول العقيدة : ج ٩ ص ٨)

(الإيمان بالقدر وما يتضمنه): ومن الإيمان أيضا الإيمان بالقدر، والإيمان بالقدر يتضمن الإيمان بأربعة مراتب: المرتبة الأولى: الإيمان بعلم الله عز وجل الشامل لكل شيء، وأن الله عز وجل مطلع على أعمال العباد قبل أن يعملوها، وأنه سبحانه وتعالى كان يعلم قبل أن يخلق الإنسان ماذا سيعمل من أعمال الخير والشر. والمرتبة الثانية: هو أن الله عز وجل كتب ما علمه من أحوال العباد في اللوح المحفوظ. والمرتبة الثالثة من مراتب القدر: هو مشيئة الله عز وجل النافذة والشاملة لكل أحوال الإنسان، ومشيئة الله سبحانه وتعالى وإرادته تنقسم إلى قسمين: إرادة كونية عامة موافقة لمعنى الخلق، وإرادة شرعية خاصة موافقة لمعنى المحبة والأمر. والمرتبة الرابعة: هي الإيمان بخلق الله سبحانه وتعالى لأفعال العباد، فإن أفعال العباد مخلوقة لله سبحانه وتعالى، والعباد وقدرة العباد هي أسباب في انتقال الفعل من العدم إلى الوجود وليست مستقلة استقلالاً تاماً، بل أفعال العباد جميعاً مخلوقة لله سبحانه وتعالى، يقول الله عز وجل: {والله خلقكم وما تعملون}، ما يعمله العباد من مخلوقات الله عز وجل كسائر مخلوقاته سبحانه وتعالى

(الأربعون العقدية : ج ١ ص ١٢٨)

ومذهب أهل السنة والجماعة: أن الله عز وجل مريد لجميع أعمال العباد خيرها وشرها، ولم يؤمن أحد إلا بمشيئته، {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة}، ولو شاء ألا يعصى لما خلق إبليس، فكفر الكافرين وإيمان المؤمنين بقضائه سبحانه وتعالى وقدره وإرادته ومشيئته أراد كل ذلك وشاءه وقضاه. وأهل السنة والجماعة وسط في هذه المرتبة بين الجبرية الغلاة في إثبات مشيئة الرب، والقدرية النفاة لمشيئته عز وجل، فإن أهل السنة والجماعة أثبتوا للرب مشيئة عامة وأثبتوا للعبد مشيئة وجعلوا مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله تعالى كما قال الله عز وجل: {لمن شاء منكم أن يستقيم، وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين}، فلا يقع في ملك الله ما لم يشأه الله تعالى، وبهذا يجاب عن السؤال الذي يتكرر طرحه، وهو: هل العبد مسير أو مخير؟ فلا يقال: إنه مسير بإطلاق، ولا مخير بإطلاق، بل يقال: إنه مخير باعتبار أن له مشيئة وإرادة وأعماله كسب له، يثاب على حسنها ويعاقب على سيئها، وهو مسير باعتبار أنه لا يحصل منه شيء خارج عن مشيئة الله وإرادته وخلقه وإيجاده

(مجمع البحوث الإسلامية : ج ٧٦ ص ٢١١)

والذي يعنينا في هذا المقام هو قول أهل السنة والجماعة، وهو القول الوسط والقول الحق المستمد من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهو المذهب الحق الذي عليه السلف الصالح من هذه الأمة: أن كل شيء بقضاء الله وقدره، وأن الله سبحانه وتعالى خالق لأفعال العباد كما قال تعالى: {إنا كل شيء خلقناه بقدر}، وقوله: {وخلق كل شيء فقدره تقديرا}، وأن للعبد مشيئة لا تخرج عن مشيئة الله سبحانه وتعالى كما قال تعالى: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما}، وقوله تعالى: {ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله}، وقوله تعالى: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا}، وعن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان، ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. ففي هذه الأدلة إثبات لمشيئة العبد تأتي بعد مشيئة الله تبارك وتعالى، فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن، ولا يكون في ملكه سبحانه ما لا يشاء

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG IDDAH TALAK YANG BERPINDAH KE IDDAH WAFAT

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Ada seorang wanita yg di talak 1 oleh suami nya, kemudian jarak 5 hari suami nya itu meninggal, bagaimana ketentuan idahnya wanita itu?🙏🙏

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Seorang perempuan yang ditalak roj'i (talak yang masih bisa dirujuk) oleh suaminya, kemudian suaminya meninggal sementara dia masih berada dalam masa iddah talak roj'i tersebut, maka kematian suaminya itu akan menyebabkan berpindahnya masa iddah talak roj'i ke masa iddah wafat. Dan berlakulah hukum-hukum iddah wafat seperti tidak boleh berhias, wajib menetap dirumah (kecuali jika ada hajat) dan yang lainnya. Berbeda halnya dengan seorang perempuan yang ditalak ba'in (talak yang tidak bisa dirujuk) oleh suaminya kemudian suaminya itu meninggal, maka kematian suaminya tidak menyebabkan berpindahnya masa iddah talak ba'in ke masa iddah wafat. Artinya perempuan tersebut tetap menjalani masa iddah talak ba'in, bukan iddah wafat.

📝 Kesimpulan :

Berdasarkan penjelasan diatas, maka perempuan yang ditalak satu oleh suaminya kemudian selang lima hari suaminya itu meninggal, maka masa iddah yang harus dia jalani setelah kematian suaminya adalah masa iddah wafat. Karena sudah jelas bahwa perempuan tersebut sebelum kematian suaminya sedang berada dalam masa iddah talak roj'i.

📚 Keterangan :

(مغني المحتاج : ج ٥ ص ٩٥) 

وإن مات عن مطلقة رجعية انتقلت إلى عدة وفاة بالإجماع كما حكاه ابن المنذر، فتلغو أحكام الرجعة وسقطت بقية عدة الطلاق فتسقط نفقتها، وتثبت أحكام عدة الوفاة من إحداد وغيره، أو مات عن مطلقة بائن فلا تنتقل لعدة، وحامل بوضعه بشرطه السابق

(حاشية قليوبي وعميرة : ج ٤ ص ٥٠)

وإن مات عن رجعية انتقلت إلى عدة وفاة وسقطت بقية عدة الطلاق، إلى أن قال قوله: (انتقلت إلخ) أي بالإجماع وتسقط النفقة من وقت الموت ويلزمها الإحداد

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ٩ ص ٧١٨٩)

إذا مات الرجل في أثناء عدة زوجته التي طلقها طلاقا رجعيا، انتقلت بالإجماع من عدتها بالأقراء أو الأشهر إلى عدة وفاة: وهي أربعة أشهر وعشرة أيام، سواء أكان الطلاق في حال الصحة أم في حال مرض الموت، لأن المطلقة رجعيا تعد زوجة ما دامت في العدة، وموت الزوج يوجب على زوجته عدة الوفاة، فتلغو أحكام الرجعة، وسقطت بقية عدة الطلاق، فتسقط نفقتها، وتثبت أحكام عدة الوفاة من إحداد وغيره. إلى أن قال: أما إن مات الرجل في أثناء عدة زوجته من طلاق بائن، فلا تنتقل إلى عدة الوفاة، بل تتم عدة الطلاق البائن لأنها ليست بزوجة فتكمل عدة الطلاق

(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٦ ص ٣١٧)

إذا طلق الرجل زوجته غير الحامل، ثم مات عنها وهي في العدة فإنها تنتقل من عدة الطلاق إلى عدة الوفاة في الجملة

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - BAGIAN WARIS ORANG YANG MENGGANTI KELAMINNYA

🔁 Pertanyaan :

Assalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Saya ingin bertanya terkait hukum waris bagi orang yang mengganti alat kelaminnya. Apakah bagiannya dalam warisan tetap sama atau berubah? Misalnya ada laki-laki kemudian menjalani operasi kelamin menjadi perempuan, apakah bagiannya tetap dihitung seperti laki-laki atau berubah menjadi bagian perempuan?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Orang yang sengaja merubah kelaminnya dan hal itu dilakukan bukan atas dasar pertimbangan medis, maka bagian warisnya tetap ditentukan sebagaimana asalnya (sebelum mengganti kelaminnya). Dengan demikian, jika misalnya ada seseorang yang terlahir sebagai laki-laki kemudian merubah kelaminnya menjadi perempuan, maka bagian warisnya adalah tetap mengikuti sebagaimana asalnya, yakni mendapat bagian waris laki-laki.

📚 Keterangan :

(فتاوى دار الإفتاء المصرية : ج ٩ ص ٤٠٥)
السؤال: هل يحدث تعديل فى الميراث إذا تغير جنس الوارث بعد توزيع الميراث؟ الجواب: عمليات التحول الجنسى ظهرت حديثا، وبينا حكم الشرع فيها، ومن تطبيقاتها هذه المسألة، وقد جاء فى المادة ٤٦ من قانون الميراث المعمول به فى مصر أن الخنثى المشكل الذى لا يعرف كونه ذكرا أو أنثى له أقل النصيبين، وما بقى من التركة يعطى لباقى الورثة، أما إذا لم يكن مشكلا بأن ولد ذكرا بين الذكورة، أو أنثى بين الأنوثة عومل بحاله الذى هو عليه عند موت مورثه، ولا يضر بعد ذلك تحوله إلى جنس آخر

(فتاوى مجمع البحوث الإسلامية المصريه : رقم الفتوى ١٢٣٠٥)
السؤال: ماهو حكم الميراث في امرأة تحولت إلى رجل هل في هذه الحالة ترث مثل الرجل؟ الجواب: فإن كانت تلك المرأة قبل تحولها إلى هيئة الرجال كانت خنثى لها عضو ذكر وعضو أنثى، فالظاهر أن تحولها إلى جنس الرجال يجعلها من الخنثى الذي اتضح أمره وزال إشكاله فتعامل بما آلت إليه وتعطى نصيب الرجل، لغلبة خصائص الرجولة عليها. وأما إن لم تكن من قبل خنثى وإنما تحولت إلى جنس الرجال اعتباطا أو كرها لجنس النساء وشذوذا. فالذي تميل إليه النفوس أنها لا تقر على ذلك الفعل المحرم، وإنما تعامل بحسب ما كانت عليه قبل التحول فتعطى نصيب الأنثى. وذلك لأن فعلها محرم لا يجوز شرعا

والله أعلم بالصواب 

TANYA JAWAB - HUKUM BICARA SAAT SHOLAT UNTUK MENGINGATKAN IMAM YANG LUPA

🔁 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Ada seorang imam yg ketika shalat pada rakaat yg ke-2 lupa baca surah al fatihah dan malah gonta ganti baca surah, lalu ketika makmum mengingatkannya dengan membaca "subhanallah" malah ganti lagi baca surah yang lain, bukannya baca surah al fatihah yang dilupakan nya itu. Akhirnya karna imam tak kunjung ingat juga, si makmum berinisiatif untuk mengingatkannya dengan cara berkata: "pak, anda lupa baca surah al fatihah".

Pertanyaannya, apakah yg di katakan makmum untuk mengingatkan imam itu akan membatalkan shalat atau tdk? Karna imamnya tak kunjung ingat terus ketika makmum baca subhanallah.

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Terkait masalah berbicara didalam sholat, maka hukumnya diperinci sebagai berikut :

1. Jika seseorang berbicara didalam sholatnya dengan sengaja, yang mana apa yang dikatakannya itu sama sekali tidak ada kaitannya dengan kepentingan sholat, maka ijma ulama sholatnya dianggap batal.

2. Jika seseorang berbicara didalam sholatnya, yang mana hal itu dilakukan karna ada kaitannya dengan kepentingan sholat (misal untuk mengingatkan imam yang lupa), maka menurut pendapat madzhab Syafi'i dan pendapat jumhur ulama sholatnya dianggap batal. Sedangkan menurut imam Al-Auza'i dan salah satu riwayat dari imam Malik serta imam Ahmad, sholatnya tidak batal.

3. Jika seseorang berbicara didalam sholatnya dalam keadaan lupa, dan apa yang dikatakannya itu hanya sedikit kalimat (bukan kalimat yang panjang), maka sholatnya tidak batal.

📚 Keterangan :

(فتح القريب : ص ٨٥)

(فصل) في عدد مبطلات الصلاة، والذي يبطل الصلاة أحد عشر شيئا: الكلام العمد الصالح لخطاب الآدميين، سواء تعلق بمصلحة الصلاة أو لا

(المجموع شرح المهذب : ج ٤ ص ٨٥)

(فرع): في مذاهب العلماء في كلام المصلي هو ثلاثة أقسام، (أحدها): يتكلم عامدا لا لمصلحة الصلاة فتبطل صلاته بالإجماع، نقل الإجماع فيه ابن المنذر وغيره لحديث معاوية بن الحكم السابق وحديث ابن مسعود وحديث جابر وحديث زيد بن أرقم وغيرها من الأحاديث التي سنذكرها إن شاء الله تعالى

(المجموع شرح المهذب : ج ٤ ص ٨٥)

(الثاني): أن يتكلم لمصلحة الصلاة بأن يقوم الإمام إلى خامسة فيقول قد صليت أربعا أو نحو ذلك، فمذهبنا ومذهب جمهور العلماء أنه تبطل الصلاة. وقال الأوزاعي: لا تبطل وهي رواية عن مالك وأحمد لحديث ذي اليدين، ودليل الجمهور عموم الأحاديث الصحيحة في النهي عن الكلام ولقوله صلى الله عليه وسلم: من نابه شئ في صلاته فليسبح الرجال وليصفق النساء ولو كان الكلام مباحا لمصلحتها، لكان أسهل وأبين وحديث ذي اليدين جوابه ما سنذكره إن شاء الله تعالى. (الثالث): أن يتكلم ناسيا ولا يطول كلامه فمذهبنا أنه لا تبطل صلاته، وبه قال جمهور العلماء منهم ابن مسعود وابن عباس وابن الزبير وأنس وعروة ابن وعطاء والحسن البصري والشعبي وقتادة وجميع المحدثين ومالك والأوزاعي وأحمد في رواية وإسحاق وأبو ثور وغيرهم رضي الله عنهم

والله أعلم بالصواب