TANYA JAWAB - HUKUM BERSEDEKAH SAAT PUNYA HUTANG

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum wr, wb...

Ada org yg punya hutang ke saya, tpi pada saat di tagih bnyk sekali alasan. Bilangnya blm ada lah, ini lah dan bnyk alasan lainnya. Pdhl org itu royal sekali kpd tetangganya dan kawan²nya, sedangkan utk bayar hutang bnyk alasan.

Yg mau di tanyakan, bagaimana hukumnya bersedekah ketika punya hutang sedangkan yg nagih jg ada kalanya butuh dgn uang itu🙏🙏

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Haram hukumnya bersedekah dalam keadaan punya hutang yang mana hutangnya tersebut sudah dalam keadaan jatuh tempo, atau si pemberi hutang sudah ingin segera dilunasi saat itu. Kecuali kalau yang berhutang punya uang lain untuk melunasi hutangnya, maka tidak apa-apa saat itu bersedekah. Sedangkan jika tidak ada uang lain kecuali uang yang seharusnya dia pakai untuk melunasi hutangnya, maka haram pada saat itu bersedekah.

📚 Keterangan :

صدقة التطوع سنة وتحل لغني وكافر ودفعها سرا وفي رمضان ولقريب وجار أفضل ومن عليه دين أوله من تلزمه نفقته يستحب أن لا يتصدق حتى يؤدي ما عليه. قلت: الأصح تحريم صدقته بما يحتاج إليه النفقة من تلزمه نفقته أو لدين لا يرجو له وفاء والله أعلم

“Sedekah itu pada dasarnya adalah sunnah, dan boleh diberikan kepada orang kaya serta orang kafir. Namun memberikan sedekah kepada kerabat dan tetangga secara sembunyi-sembunyi pada bulan ramadhan itu lebih utama. Sedangkan bagi orang yang mempunyai hutang atau ada orang yang wajib dia nafkahi, maka dianjurkan baginya untuk tidak bersedekah terlebih dahulu sampai dia menunaikan kewajibannya tersebut (yakni membayar hutang dan menafkahi keluarganya). Aku (imam Nawawi) katakan: Yang shohih adalah haram hukumnya bersedekah terhadap apa yang dia butuhkan untuk menafkahi orang yang wajib dia nafkahi atau untuk membayar hutang yang belum dia lunasi, wallahu a'lam” 

📕 (Minhajut Tholibin, hlm. 203)

📚 Tambahan keterangan :

قال الإمام البخاري رحمه الله تعالى: باب لا صدقة إلّا عن ظهر غنى ومن تصدق وهو محتاج أو أهله محتاج أو عليه دين فالدين أحق أن يقضى من الصدقة والعتق والهبة وهو رد عله. قلت: والمعنى أن شرط التصدق أن لا يكون محتاجا ولا أهله محتاجا ولا يكون عليه دين فإذا كان عليه دين فالواجب أن يقضي دينه وقضاء الدين أحق من الصدقة والعتق والهبة لأن الابتداء بالفرائض قبل النوافل وليس لأحد إتلاف نفسه وإتلاف أهله وإحياء غيره وإنما عليه إحياء غيره بعد إحياء نفسه وأهله إذ هما أوجب عليه من حق سائر الناس

“Al-Imam Bukhari rahimahullah mengatakan: Bab mengenai tidak boleh bersedekah kecuali dalam keadaan mencukupi. Barang siapa yang bersedekah dalam keadaan dirinya membutuhkan atau keluarganya membutuhkan, atau dalam keadaan memiliki hutang, maka membayar hutang lebih didahulukan daripada bersedekah, memerdekakan budak, dan menghibahkan harta. Dan bersedekah dalam keadaan seperti diatas itu ditolak (tidak membuahkan pahala). Aku (imam Badruddin Al-Aini) katakan: Makna dari apa yang telah dikatakan oleh imam Bukhari diatas bahwasanya syarat untuk bersedekah adalah sekiranya dia atau keluarganya tidak dalam keadaan membutuhkan dan tidak memiliki hutang. Oleh karena itu jika dia memiliki hutang, maka yang didahulukan adalah melunasi hutangnya. Karena melunasi utang lebih baik untuk dilakukan daripada bersedekah, memerdekakan budak, dan menghibahkan harta. Sebab yang demikian itu wajib didahulukan sebelum melakukan kesunnahan (bersedekah). Dan tidak diperbolehkan untuk menyengsarakan diri dan keluarganya sedangkan dia menghidupi (mencukupi) orang lain. Karena seharusnya dia menghidupi (mencukupi) orang lain setelah menghidupi (mencukupi) dirinya dan keluarganya, yang demikian itu karena dirinya dan keluarganya lebih wajib untuk diperhatikan daripada orang lain” 

📕 (Umdatul Qori Syarah Shohih Bukhari jilid 13, hlm. 327)

📚 Tambahan keterangan :

وأما قوله: وأما من تصدق وعليه دين، فالدين أحق أن يقضى من الصدقة والعتق والهبة وهو رد عليه، فهو إجماع من العلماء لا خلاف بينهم فيه

“Pernyataan mushonnif (pengarang kitab) : Adapun orang yang bersedekah sedangkan dia dalam keadaan memiliki hutang, maka melunasi hutang itu lebih didahulukan daripada bersedekah, membebaskan budak dan menghibahkan harta, karena tidak akan diterima (atau tidak akan membuahkan pahala bersedekah saat itu). Hal ini merupakan kesepakatan para ulama, tidak ada perbedaan pendapat diantara mereka terkait hal ini”

📕 (Syarah Shohih Bukhari Ibnu Batthal jilid 3, hlm. 430)

📚 Tambahan keterangan :

وأما تقديم الدين فلأن أداءه واجب فيتقدم على المسنون فإن رجاله وفاء من جهة أخرى ظاهرة فلا بأس بالتصدق به إلا إن حصل بذلك تأخير وقد وجب وفاء الدين على الفور بمطالبة أو غيرها فالوجه وجوب المبادرة إلى إيفائه وتحريم الصدقة بما يتوجه إليه دفعه في دينه كنا قاله الأذرعي

“Dan adapun mendahulukan pembayaran hutang karena hal itu merupakan sebuah kewajiban, mangkanya harus didahulukan daripada yang sunnah (yakni bersedekah). Namun jika hutangnya itu bisa terlunasi dari harta yang lain, maka tidak apa-apa bersedekah dengan harta tersebut kecuali jika menyebabkan terlambat pelunasannya sementara dia wajib untuk segera melunasi hutang tersebut semisal karena sudah ditagih (sudah jatuh tempo) atau yang lainnya. Atas dasar itu, dalam keadaan demikian maka wajib bagi dia untuk segera melunasi hutangnya dan diharamkan bersedekah dengan harta yang akan dia gunakan untuk melunasi hutangnya sebagaimana yang dikatakan oleh imam Al-Adzra'i” 

📕 (Mughni Al-Muhtaj jilid 3, hlm. 163)

والله اعلم بالصواب

KESAMAAN UANG & EMAS DARI SEGI ILLAT

🖋️ Didalam kitab Fiqhul Mu'amalat disebutkan :

فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي قد اطلع على البحث المقدم إليه في موضوع العملة الورقية وأحكامها من الناحية الشرعية وبعد المناقشة والمداولة بين أعضائه قرر ما يلي:

أولا: أنه بناء على أن الأصل في النقد هو الذهب والفضة، وبناء على أن علة جريان الربا فيهما هي مطلق الثمنية في أصح الأقوال عند فقهاء الشريعة. وبما أن الثمنية لا تقتصر عند الفقهاء على الذهب والفضة، وإن كان معدنهما هو الأصل. وبما أن العملة الورقية قد أصبحت ثمنا، وقامت مقام الذهب والفضة في التعامل بها، وبها تقوم الأشياء في هذا العصر، لاختفاء التعامل بالذهب والفضة، وتطمئن النفوس بتمولها وادخارها، ويحصل الوفاء والإبراء العام بها، رغم أن قيمتها ليست في ذاتها، وإنما في أمر خارج عنها، وهو حصول الثقة بها، كوسيط في التداول والتبادل، وذلك هو سر مناطها بالثمنية. وحيث إن التحقيق في علة جريان الربا في الذهب والفضة هو مطلق الثمنية، وهي متحققة في العملة الورقية، لذلك كله، فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي، يقرر: أن العملة الورقية نقد قائم بذاته، له حكم النقدين من الذهب والفضة، فتجب الزكاة فيها، ويجري الربا عليها بنوعيه، فضلا ونسيئة، كما يجري ذلك في النقدين من الذهب والفضة تماما، باعتبار الثمنية في العملة الورقية قياسا عليهما، وبذلك تأخذ العملة الورقية أحكام النقود في كل الالتزامات التي تفرضها الشريعة فيها

ثانيا: يعتبر الورق النقدي نقدًا قائمًا بذاته، كقيام النقدية في الذهب والفضة وغيرهما من الأثمان، كما يعتبر الورق النقدي أجناسًا مختلفة، تتعدد بتعدد جهات الإصدار في البلدان المختلفة، بمعنى أن الورق النقدي السعودي جنس، وأن الورق النقدي الأمريكي جنس. وهكذا كل عملة ورقية جنس مستقل بذاته، وبذلك يجري فيها الربا بنوعيه فضلا ونسيئة، كما يجري الربا بنوعيه في النقدين الذهب والفضة وفي غيرهما من الأثمان وهذا كله يقتضي ما يلي:

(أ) لا يجوز بيع الورق النقدي بعضه ببعض، أو بغيره من الأجناس النقدية الأخرى، من ذهب أو فضة أو غيرهما، نسيئة مطلقا. فلا يجوز مثلا بيع ريال سعودي بعملة أخرى متفاضلا نسيئة بدون تقابض

(ب) لا يجوز بيع الجنس الواحد من العملة الورقية بعضه ببعض متفاضلا، سواء كان ذلك نسيئة أو يدا بيد، فلا يجوز مثلا بيع عشرة ريالات سعودية ورقا، بأحد عشر ريالا سعودية ورقا نسيئة أو يدا بيد

(ج) يجوز بيع بعضه ببعض من غير جنسه مطلقا، إذا كان ذلك يدا بيد، فيجوز بيع الليرة السورية أو اللبنانية بريال سعودي ورقا كان أو فضة، أو أقل من ذلك، أو أكثر. وبيع الدولار الأمريكي بثلاثة ريالات سعودية، أو أقل من ذلك، أو أكثر، إذا كان ذلك يدًا بيد، ومثل ذلك في الجواز بيع الريال السعودي الفضة بثلاثة ريالات سعودية ورق، أو أقل من ذلك أو أكثر يدًا بيد؛ لأن ذلك يعتبر بيع جنس بغير جنسه، لا أثر لمجرد الاشتراك في الاسم مع الاختلاف في الحقيقة

ثالثا: وجوب زكاة الأوراق النقدية، إذا بلغت قيمتها أدنى النصابين من ذهب أو فضة، أو كانت تكمل النصاب مع غيرها من الأثمان والعروض المعدة للتجارة

 رابعا: جواز جعل الأوراق النقدية رأس مال في بيع السلم والشركات

📚 (فقه المعاملات مكتبة شاملة : ج ٣ ص ٤٧٩)

“Sesungguhnya majelis perkumpulan fiqih dunia (yaitu Majma' Fiqih Al-Islami) telah meneliti sebuah riset yang diajukan terkait masalah mata uang kertas dan hukum-hukumnya berdasarkan syariat. Dan setelah diadakan diskusi diantara anggota majelis, maka diputuskan hal-hal sebagai berikut : 

1. Berpijak pada bahan awal alat pembayaran (nuqud) adalah emas dan perak, dan berpijak pada illat berlakunya hukum riba pada emas dan perak adalah tsamaniyah (standar harga atau alat tukar pembayaran) menurut pendapat yang shohih dikalangan para fuqoha. Dan kriteria tsamaniyah ini menurut para fuqoha tidak hanya terbatas pada emas dan perak sekalipun asal dzattiyahnya adalah emas dan perak.

Dan mata uang kertas telah menjadi sebuah alat pembayaran yang memiliki harga dan berperan layaknya emas dan perak dalam penggunaannya. Sehingga uang kertas telah menjadi standar ukuran nilai barang pada hari ini, karena penggunaan emas dan perak (sebagai alat tukar) tidak lagi nampak dalam interaksi, dan jiwa masyarakat merasa tenang dengan menganggapnya sebagai alat tukar (tamawwul) dan menyimpannya. 

Penunaian pembayaran yang sah terwujud dengannya dalam skala umum. Dan meskipun nilainya bukan pada dzatnya, akan tetapi karena faktor luar, yaitu terwujudnya kepercayaan masyarakat terhadapnya sebagai sarana pembayaran dan pertukaran. Maka inilah titik pertimbangan kuat bagi sisi tsamaniyah yang melekat pada uang kertas. Dan kesimpulan tentang illat berlakunya hukum riba pada emas dan perak adalah tsamaniyah, maka illat ini juga melekat pada uang kertas.

Oleh karena itu dengan pertimbangan-pertimbangan diatas seluruhnya, maka Majma' Fiqih Al-Islami menetapkan bahwa mata uang kertas merupakan alat pembayaran yang berdiri sendiri dan mengambil hukum emas dan perak. Sehingga zakat menjadi wajib pada uang kertas dan pada dua jenis riba, yaitu riba fadhl dan riba nasiah sebagaimana hal itu berlaku pada mata uang emas dan mata uang perak secara sempurna dengan mempertimbangkan kriteria tsamaniyah pada mata uang kertas, sehingga diqiyaskan dengan emas dan perak. Dengan demikian, maka mata uang kertas telah mengambil hukum-hukum mata uang emas dan perak (yaitu dinar dirham) dalam segala konsekuensi yang telah ditetapkan syariat.

2. Uang kertas dianggap sebagai alat pembayaran yang berdiri sendiri sebagaimana fungsi emas, perak dan benda-benda berharga lainnya. Demikian juga uang kertas diklasifikasikan sebagai jenis yang berbeda-beda dan beraneka ragam sesuai dengan pihak penerbitnya di negara-negara yang berbeda pula. Artinya uang kertas Saudi Arabia adalah satu jenis, dan uang kertas Amerika pun adalah satu jenis. Begitulah setiap uang kertas adalah satu jenis yang berdiri sendiri secara dzatnya. Dengan demikian, hukum riba dengan kedua macamnya yaitu riba fadhl dan riba nasiah telah berlaku pada uang kertas sebagaimana kedua riba ini berlaku pada emas dan perak serta barang berharga lainnya.

Semua ini berkonsekuensi sebagai berikut :

a. Tidak boleh menjual (menukar) mata uang dengan sebagian mata uang yang lain, atau dengan mata uang yang berbeda dari jenis-jenis alat pembayaran lainnya berupa emas atau perak, atau selain keduanya dengan adanya tempo (penundaan serah terima) secara mutlak. Misalnya menjual (menukar) sepuluh riyal Saudi dengan mata uang lain dengan selisih nilai disertai adanya penundaan tanpa serah terima secara langsung (yakni tunai atau yadan bi yadin).

b. Tidak boleh menjual (menukar) satu jenis mata uang dengan jenisnya sendiri dimana salah satunya lebih banyak daripada yang lainnya, entah hal itu dilakukan secara tunai maupun tempo (tertunda). Misalnya menjual (menukar) uang kertas Saudi sepuluh riyal dengan uang kertas Saudi sebelas riyal dengan adanya tempo (penundaan) maupun dengan serah terima secara langsung (yakni tunai atau yadan bi yadin).

c. Boleh menjual (menukar) satu jenis mata uang dengan jenis mata uang lainnya yang berbeda jika hal itu dilakukan secara tunai. Dan diperbolehkan menjual (menukar) lira Suriah atau Lebanon dengan riyal Saudi, entah berupa uang kertas ataupun perak dalam jumlah yang sama, atau lebih rendah, atau lebih tinggi. Juga diperbolehkan menjual (menukar) satu dollar Amerika dengan tiga riyal Saudi, atau lebih rendah dari itu, atau lebih tinggi jika hal itu dilakukan secara tunai. Semisal diperbolehkan juga menjual (menukar) riyal Saudi perak dengan tiga riyal Saudi kertas, atau lebih rendah, atau lebih tinggi dari itu jika dilakukan secara tunai. Karena dalam kasus ini dianggap menjual (menukar) satu jenis mata uang dengan jenis yang lainnya, yakni hanya sekedar kesamaan nama yang tidak berpengaruh karena hakikat keduanya berbeda.

3. Uang kertas wajib dikeluarkan zakatnya jika sudah mencapai nishob terendah dari nishob emas atau perak, atau nishobnya terwujud dengan menggabungkannya bersamaan harta berharga lainnya dan harga barang yang disiapkan untuk diperdagangkan.

4. Boleh menjadikan mata uang kertas sebagai modal dalam jual beli salam dan syirkah (kerja sama).”

📕 (Fiqhul Mu'amalat jilid 3, hlm. 479 Maktabah Syamilah)

والله اعلم بالصواب 

TANYA JAWAB - HUKUM MUSAFIR BERMAKMUM KEPADA ORANG MUKIM ATAU SEBALIKNYA

🔄 Pertanyaan :

Assalamualaikum wr wb, waktu saya bersama rombongan sdg berangkat ke luar kota, saya kn mampir ke mesjid yg ada di pinggir jln. Nahh kira2 bagaimana hukum nya kita sebagai org yg bepergian bermakmum kpd org2 yg ada di sana, atau org2 yg ada di sana bermakmum kpd kita apa boleh? Sdgkan kita meringkas shalatnya pada waktu itu...

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Bagi orang yang mukim (penduduk setempat), itu boleh bermakmum kepada musafir yang sedang mengqoshor sholatnya. Tapi dengan catatan bahwa orang yang mukim harus menyempurnakan sholatnya, misal musafir menjadi imam lalu mengqoshor sholat dzuhur menjadi dua rakaat kemudian ada orang mukim yang bermakmum. Nah dalam keadaan demikian imam musafir dan makmum musafir lainnya boleh mengqoshor sholatnya sedangkan yang mukim harus tetap menyempurnakan sholatnya menjadi empat rakaat. Begitu juga dalam keadaan sebaliknya dimana musafir bermakmum kepada orang yang mukim yang tidak mengqoshor sholatnya, itu harus tetap menyempurnakan sholatnya menjadi empat rakaat.

📚 Keterangan :

(فرع) إذا صلي مسافر بمسافرين ومقيمين جاز ويقصر الامام والمسافرين ويتم المقيمون ويسن للامام أن يقول عقب سلامه اتموا فانا قوم سفر

“(Cabang), jika seorang musafir sholat bersama musafir yang lain dan orang mukim, maka yang demikian itu diperbolehkan. Saat itu imam mengqoshor sholatnya bersama musafir yang lain, sementara orang yang mukim harus menyempurnakan sholatnya. Dan (setelah selesai sholat) disunnahkan bagi imam (yang musafir) mengucapkan kepada makmum yang mukim tersebut dengan ucapan: Sempurnakanlah sholat kalian, karena kami adalah kaum yang sedang safar” 

📕 (Majmu' Syarah Muhadzdzab jilid 4, hlm 234)

📚 Tambahan keterangan :

(فرع) في مذاهب العلماء فيمن اقتدى بمقيم، قد ذكرنا أن مذهبنا أن المسافر إذا اقتدى بمقيم في جزء من صلاته لزمه الإتمام سواء أدرك معه ركعة أم دونها، وبهذا قال أبو حنيفة والأكثرون. حكاه الشيخ أبو حامد عن عامة العلماء وحكاه ابن المنذر عن ابن عمر وابن عباس وجماعة من التابعين والثوري والأوزاعي وأحمد وأبي ثور وأصحاب الرأي

“(Cabang), mengenai beberapa pendapat ulama terkait seorang musafir bermakmum kepada orang mukim.Telah kami sebutkan dalam madzhab kami bahwasanya jika seorang musafir bermakmum kepada orang mukim pada sebagian sholatnya, maka dia harus menyempurnakan sholatnya (yakni tidak mengqoshornya) entah saat itu dia mendapatkan satu rakaat bersama imam yang mukim tersebut ataupun tidak, dan ini juga merupakan pendapatnya imam Abu Hanifah serta pendapat kebanyakan ulama yang lainnya. Seperti yang dihikayatkan oleh imam Abu Hamid Al-Ghozali dari sekelompok ulama, dan juga seperti yang dihikayatkan oleh imam Ibnul Mundzir dari Ibnu Umar, Ibnu Abbas, dan juga sekelompok ulama dari kalangan tabi'in seperti imam Sufyan Ats-Tsauri, Al-Auza'i, Ahmad, Abu Tsaur dan Ashabu Ro'yu (kalangan rasionalis)” 

📕 (Majmu' Syarah Muhadzdzab jilid 4, hlm 234)

📚 Tambahan keterangan :

وإذا اجتمع مسافرون ومقيمون فإن كان الوالي من أحد الفريقين صلى بهم مسافرا كان أو مقيما، وإن كان مقيما فأقام غيره فصلى بهم فأحب إلي إلى أن يأمر مقيما ولا يولي الإمامة إلا من ليس له أن يقصر، فإن أمر مسافرا كرهت ذلك له إذا كان يصلي خلفه مقيم ويبني المقيم على صلاة المسافر ولا إعادة عليه

“Jika musafir berkumpul bersama orang-orang mukim untuk melaksanakan sholat berjamaah, jika walinya (pemimpinnya) adalah salah satu dari dua kelompok tersebut, maka dia harus sholat mengimami mereka. Namun jika walinya (pemimpinnya) berada dipihak orang-orang mukim kemudian yang lain membacakan iqomah, maka hendaklah dia sholat bersama mereka. Dan saya lebih menyukai agar dia memerintahkan orang yang mukim untuk menjadi imam, dan hendaklah dia tidak menunjuk orang yang diperbolehkan mengqoshor sholatnya (dari kalangan musafir) untuk menjadi imam. Maka dari itu jika dia menunjuk musafir untuk menjadi imam, maka aku memakruhkannya jika diantara mereka terdapat orang-orang mukim. Dan jika orang-orang mukim bermakmum kepada musafir, maka hendaklah dia menyempurnakan sholatnya setelah musafir tersebut selesai sholat, dan tidak perlu diulangi sholatnya” 

📕 (Al-Umm jilid 1, hlm. 190)

والله اعلم بالصواب

TANYA JAWAB - HUKUM JUAL BELI SECARA KREDIT

🔄 Pertanyaan :

Assalamualaikum.

Ana rencana mau kredit hp, tpi yg mengganjal ada salah satu tmn yg bilang klo kredit itu riba, dan di katakan jg dgn jual beli 2 harga. Yg mau di tanyakan apakah yg di katakan tmn ana itu bnr ust?

Syukran🙏

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Jual beli dalam bentuk kredit selain emas dan perak itu boleh, tidak ada riba dan tidak pula disebut jual beli dua harga. Adapun orang yang beranggapan kalau kredit itu merupakan jual beli dua harga, maka bisa jadi orang tersebut telah salah dalam memahami konsepsi bai taqsith atau jual beli kredit dengan cara nyicil. Maka yang benar adalah tidak dua harga, sebab ketika si penjual mengatakan kepada si pembeli kalau harga tunai sekian dan harga kredit sekian misalnya, itu baru sebatas penawaran dan belum terjadi akad. Nah jika si pembeli menentukan pilihannya misal saya pilih kredit saja dan telah disepakati keduanya (oleh si pembeli dan penjual), maka saat itulah terjadi akad dan akadnya dianggap sah.

📚 Keterangan :

البيع بالتقسيط بيع بثمن مؤجل يدفع إلى البائع في أقساط متفق عليها، فيدفع البائع البضاعة المبيعة إلى المشتري حالّة، ويدفع المشتري الثمن في أقساط مؤجلة، وإن اسم (البيع بالتقسيط) يشمل كل بيع بهذه الصفة سواء كان الثمن المتفق عليه مساويا لسعر السوق، أو أكثر منه، أو أقل، ولكن المعمول به في الغالب ‌أن ‌الثمن ‌في (‌البيع بالتقسيط) يكون أكثر من سعر تلك البضاعة في السوق

“Bai taqsith adalah jual beli dengan harga muajjal (tempo) yang uangnya dibayarkan kepada si penjual dalam bentuk cicilan berdasarkan kesepakatan (keduanya), lalu si penjual menyerahkan barang yang dia jual kepada si pembeli seketika itu juga pada saat terjadinya akad. Adapun kewajiban si pembeli adalah menyerahkan uang untuk barang yang dia beli dalam bentuk cicilan, dan hal ini disebut dengan istilah bai taqsith karena termuat pada sebuah bentuk transaksi jual beli dengan ciri harga yang disepakati. Terkadang harganya itu sama dengan harga dipasaran, atau lebih tinggi dari harga dipasaran, atau bahkan lebih murah dari harga dipasaran. Namun pada umumnya harga dari barang bai taqsith itu lebih tinggi dari harga dipasaran”

📕 (Ahkamul Buyu Bittaqsith, hlm. 11)

📚 Tambahan keterangan :

أجاز الشافعية والحنفية والمالكية والحنابلة وزيد بن علي والمؤيد بالله والجمهور بيع الشيء في الحال لأجل أو بالتقسيط بأكثر من ثمنه النقدي إذا كان العقد مستقلا بهذا النحو

“Madzhab Syafi'i, Hanafi, Maliki, Hambali, Zaid bin Ali, Al-Mu'ayyad Billah dan jumhur ulama memperbolehkan menjual sesuatu dengan harga tunai untuk (dibayar) secara tempo (kredit) atau cicilan dengan harga yang lebih tinggi daripada harga tunainya jika akadnya menyendiri dengan cara ini”

📕 (Fiqhul Islami jilid 5, no. 3461)

📚 Tambahan keterangan :

والثاني: أن يقول بعتكه بألف نقدا أو بألفين نسيئة فخذه بأيهما شئت أو شئت أنا، وهو باطل. أما لو قال بعتك بألف نقدا وبألفين نسيئة، أو قال بعتك نصفه بألف ونصفه بألفين، فيصح العقد

“Yang kedua, jika (penjual berkata kepada pembeli) : Aku jual (barang ini) kepadamu dengan harga seribu secara tunai namun dengan harga dua ribu secara kredit, maka ambillah sesukamu atau sesukaku (tanpa ada kesepakatan dan tanpa ada yang dipilih), maka jual beli yang semacam ini batil. Adapun jika (penjual berkata kepada pembeli) : Aku jual (barang ini) kepadamu dengan harga seribu secara tunai namun dengan harga dua ribu secara kredit (lalu si pembeli menentukan pilihannya), maka jual beli yang semacam ini sah”

📕 (Raudhatut Thalibin jilid 3, hlm. 398)

والله اعلم بالصواب