TANYA JAWAB - HUKUM MENIKAHI PEREMPUAN KEMBAR SIAM YANG TUBUHNYA MENYATU

🔄 Pertanyaan :

Assalamualaikum wr wb.

Bolehkah menikahi 2 wanita kembar siam sekaligus (kembar yang tidak bisa dipisah/nempel badannya)?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Menikahi perempuan kembar siam yang tubuhnya menempel hukumnya dirinci sebagai berikut :

1. Jika perempuan kembar siam tersebut mempunyai dua kepala dan masing-masing dari keduanya punya kehidupan sendiri-sendiri (yakni mandiri atau independen), maka kembar siam tersebut dihukumi sebagai dua orang yang secara literatur fiqih haram dinikahi.

2. Jika perempuan kembar siam tersebut mempunyai dua kepala dan masing-masing dari keduanya tidak hidup sendiri-sendiri (mandiri atau independen), maka kembar siam tersebut dihukumi sebagai satu orang yang boleh dinikahi.

📝 Catatan :

Yang menjadi tolok ukur apakah kembar siam yang tubuhnya menempel ini dihukumi sebagai dua orang atau satu orang adalah dengan melihat tanda kehidupannya. Dan yang dimaksud kehidupan secara sendiri-sendiri adalah jika masing-masing dari keduanya punya kehendak atau keinginan yang berbeda-beda, semisal ketika salah satunya tertidur sementara yang satunya lagi dalam keadaan terjaga. Atau semisal ketika salah satunya makan sementara yang satunya lagi dalam keadaan tidur, dan masih banyak lagi contoh lainnya.

📚 Keterangan :

(تحفة المحتاج في شرح المنهاج : ج ٥ ص ٣٩٧)

ولو كانا ملتصقين ولكل رأس ويدان ورجلان وفرج إذ حكمهما حكم الاثنين في سائر الأحكام كما نقلوه عن ابن القطان وأقروه، وظاهر أن تعدد غير الرأس ليس بشرط، بل متى علم استقلال كل بحياة كأن نام دون الآخر كانا كذلك

(حاشية البجيرمي على الخطيب : ج ٣ ص ٣٢٨)

قوله: (وأربع أرجل وأربع أيد) قال حج: وظاهر أن تعدد غير الرأس ليس بشرط، بل متى علم استقلال كل بحياة كأن نام أحدهما دون الآخر فالحكم كذلك اهـ. وعبارة ق ل: ودخل بالثاني ما لو كانا ملتصقين وأعضاء كل منهما كاملة حتى الفرجين فلهما حكم اثنين في جميع الأحكام حتى إن لكل منهما أن يتزوج سواء كانا ذكرين أو أنثيين أو مختلفين، فإن نقصت أعضاء أحدهما فإن علم حياة أحدهما استقلالا كنوم أحدهما ويقظة الآخر فكاثنين أيضا وإلا فكواحد

(حاشية قليوبي : ج ٣ ص ١٤١)

ودخل بالثاني ما لو كانا ملتصقين وأعضاء كل منهما كاملة حتى الفرجين فلهما حكم اثنين في جميع الأحكام حتى إن لكل منهما أن يتزوج سواء كانا ذكرين أو أنثيين أو مختلفين فإن نقصت أعضاء أحدهما فإن علم حياة أحدهما استقلالا كنوم أحدهما ويقظة الآخر فكاثنين أيضا وإلا فكواحد

(المجموع شرح المهذب : ج ١٦ ص ٢٢٣)

(فصل): ويحرم عليه أن يجمع بين أختين في النكاح لقوله عز وجل: (وأن تجمعوا بين الأختين)، ولان الجمع بينهما يؤدى إلى العداوة وقطع الرحم

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - HUKUM MERUSAK TEMPAT MAKSIAT DENGAN DALIH NAHI MUNKAR

🔄 Pertanyaan :

Assalamualaikum.

Mau nanya, bagaimana hukum nya jika ada sekelompok ormas islam (FPI contohnya) yg merusak tempat2 maksiat seperti tempat menjual minuman keras dgn alasan nahi mungkar demi meminimalisir adanya kemaksiatan. Jg ada di sebagian tempat yg pada saat bln ramadhan ormas tersebut membubarkan dan menutup paksa warung nasi yg buka pada siang hari🙏🙏

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Bentuk perusakan yang dilakukan oleh sekelompok manusia dengan dalih nahi munkar adalah tidak dibenarkan, karena salah satu syarat nahi munkar (mencegah kemunkaran) adalah harus aman dari timbulnya kemunkaran baru yang lebih besar. Sedangkan bentuk perusakan justru merupakan manifestasi dari terwujudnya kemunkaran baru yang lebih besar. Jadi apa yang dilakukan oleh ormas tersebut jelas tidak bisa dibenarkan. Demikian halnya dengan warung nasi yang buka pada siang hari, yang demikian itu tidak bisa dianggap sebagai kemunkaran. Karena bisa jadi warung tersebut membuka warungnya untuk para musafir, orang-orang sakit dan lainnya yang punya uzur untuk tidak berpuasa. Atas dasar itu, mencegah kemunkaran jika sampai menimbulkan kemunkaran baru yang lebih besar seperti merusak tempat, maka tidak boleh dilakukan dan haram hukumnya.

📝 Catatan :

Menghancurkan atau menutup tempat maksiat adalah kewenangan pemerintah, oleh karena itu individu atau kelompok tertentu tidak boleh melakukan sekehendaknya meskipun dia berdalih dengan alasan nahi munkar.

📚 Keterangan :

(تحفة المريد شرح جوهرة التوحيد : ص ١٢٠)

واعلم أن لوجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر شروطا، أحدهما أن يكون المتولي لذلك عالما بما يأمر به وينهى عنه، فالجاهل بالحكم لا يحل له الأمر ولا النهي فليس للعوام أمر ولا نهي فيما يجهلونه، وأما الذي استوى في معرفته العام والخاص ففيه للعالم وغيره الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

(تحفة المريد شرح جوهرة التوحيد : ص ١٢٠)

وثانيها أن يأمن أن يؤدي إنكاره إلى منكر أكبر منه، كان ينهى عن شرب الخمر فيؤدي نهيه عنه إلى قتل النفس أو نحوه

(التشريع الجنائي : ج ١ ص ٤٩٨)

أما إذا علم أن إزالة المنكر ستؤدي إلى ما هو شر منه سقط عنه الواجب بل حرم عليه النهي

(الورع للإمام أحمد : ص ٥٥)

لا يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر إلا من كان فيه ثلاث خصال: رفيق بما يأمر رفيق بما ينهى، عدل بما يأمر عدل بما ينهى، عالم بما يأمر عالم بما ينهى

(الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر : ص ٧٥)

وسقوط الواجب لا يترتب على العجز الحسي والعلمي بل يلحق بهما خوف الآمر والناهي من أن يصيبه مكروه أو أن يؤدي نهي الناهي إلى منكر شر من المنكر الذي نهى عنه، في هاتين الحالتين يسقط الواجب، يقول الإمام الغزالي: لا يقف سقوط الوجوب على العجز الحسي بل يلتحق به ما يخاف عليه مكروها يناله، فذلك في معنى العجز

(الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر : ص ٧٩)

أن يكون المنكر موجودا في الحال: بمعنى أن تكون المعصية راهنة وصاحبها مباشرا لها وقت النهي أو التغيير كشرب الخمر وخلوته بأجنبية، فإذا فرغ من المعصية فليس ثمة مكان للنهي عن المنكر أو تغييره، وإنما هناك محل عقاب على المعصية، والعقاب من حق السلطات العامة وليس للأفراد، وقد أشار الإمام الغزالي إلى هذا الحكم بقوله: المعصية لها ثلاثة أحوال، أحدها: أن تكون منصرمة، فالعقوبة على ما تصرم منها حد أو تعزير، وهو إلى الولاة إلى الآحاد

(الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر : ص ٨٤)

ويقول العلامة عز الدين بن عبد الملك في معرض حديثه عن شروط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: أن يغلب على ظنه أنه إن نهاه لا يلحقه مضرة ولا يزيد المنهي عنه أيضا في منكراته متعنتا لإنكار إذا حدث رد فعل سيئ، فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر له نوعان: أحدهما أن يصيب القائم به أذى، والآخر أن لا يضر بنفسه ولكن تحدث مفسدة أخرى نحو أن يقتل رجل بريء، أو يزيد مرتكب المنكر تماديا وإصرارا، وغير ذلك. أما النوع الثاني من رد الفعل فأجمع العلماء، على عدم القيام بفريضة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من هذا الوجه

والله أعلم بالصواب 

TANYA JAWAB - HUKUM MENGONSUMSI OBAT-OBATAN YANG MENGANDUNG NARKOTIKA UNTUK TUJUAN PENGOBATAN

🔄 Pertanyaan :

Assalamualaikum wr wb.

Saya mau bertanya, bagaimana hukum nya menjalani pengobatan yg belakangan di ketahui bahwa obat yg di gunakan ternyata masuk dlm kategori jenis narkoba/narkotika, contohnya seperti morfin, kokain dan yg semisal dgnnya dmna obat tersebut bnyk di salah gunakan oleh bbrp kalangan utk mendapatkan efek euforia...

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Menjalani pengobatan dengan obat-obatan yang masuk dalam kategori narkotika adalah diperbolehkan, namun semua itu dengan catatan bahwa jika obat lain selain narkotika sudah tidak bisa dipakai alternatif untuk dikonsumsi dan dokter yang kompeten tetap menganjurkan untuk mengonsumsi obat yang mengandung narkotika tersebut, maka dalam keadaan demikian tidaklah masalah seorang pasien mengonsumsinya. Karena tujuannya adalah untuk pengobatan, bukan untuk mengalahgunakannya dengan tujuan mencari sensasi kesenangan (euforia).

📝 Catatan :

Mengonsumsi obat-obatan yang mengandung narkotika untuk tujuan pengobatan itu dianalogikan dengan mengonsumsi khamr (minuman yang pada dasarnya memabukkan) untuk tujuan pengobatan juga. Dan hal itu dilakukan karena tidak ada jalan lain selain harus dengan menggunakan obat-obatan jenis narkotika tersebut. Akan tetapi selama masih bisa dilakukan alternatif dengan cara meminum obat-obatan halal lainnya, maka tidak boleh langsung menjalani pengobatan dengan cara mengkonsumsi obat-obatan jenis narkotika.

📚 Keterangan :

(مغني المحتاج : ج ٥ ص ٥١٨)

والثاني: يجوز التداوي بها، أي بالقدر الذي لا يسكر كبقية النجاسات، ويجوز شربها لإساغة اللقمة بها، وقيل يجوز التداوي بها دون شربها للعطش، وقيل عكسه، وشربها لدفع الجوع كشربها لدفع العطش. تنبيه: محل الخلاف في التداوي بها بصرفها. أما الترياق المعجون بها ونحوه مما تستهلك فيه فيجوز التداوي به عند فقد ما يقوم مقامه مما يحصل به التداوي من الطاهرات كالتداوي بنجس كلحم حية وبول، ولو كان التداوي بذلك لتعجيل شفاء بشرط إخبار طبيب مسلم عدل بذلك أو معرفته للتداوي به

(الخلاصة الفقهية على مذهب السادة المالكية : ص ٢٨٨)

ويستثنى المسكر من الجماد ولا يكون إلا مائعا كالمتخذ من عصير العنب، وهو الخمر أو من نقيع الزبيب أو التمر أو غير ذلك فإنه نجس ويحد شاربه، بخلاف الحشيشة والأفيون والسيكران ونحوها فطاهر لأنها من الجماد، ويحرم تعاطيها لتغييبها العقل ولا يحرم التداوي بها

(الخلاصة الفقهية على مذهب السادة المالكية : ص ٢٩٥)

خلاصة الأعيان الطاهرة والنجسة الأعيان: الطاهرة ثلاثون الحي ولو خنزيرا وعرقه ودمعه ومخاطه وبيضه، إلا المذر والخارج بعد الموت بذكاة شرعية، والخارج بعد الموت مما ميتته طاهرة والبلغم، وما يسقط من الدماغ والصفراء وميتة الآدمي ولو كان كافرا، وميتة ما لا دم له وميتة البحري وجميع ما ذكي من غير محرم الأكل والشعر ولو من خنزير وزغب الريش والجماد المسكر، ولا يكون إلا مائعا فإنه نجس يحد شاربه، بخلاف الحشيشة ونحوها فهي من الطاهر، ويحرم تعاطيها ولا يحرم التداوي بها

(حاشية ابن عابدين : ج ٤ ص ٤٢)

وأن البنج ونحوه من الجامدات إنما يحرم إذا أراد به السكر وهو الكثير منه، دون القليل المراد به التداوي ونحوه كالتطيب بالعنبر وجوزة الطيب، ونظير ذلك ما كان سميا قتالا كالمحمودة وهي السقمونيا ونحوها من الأدوية السمية لأنه حشيش، أما السكر منه فحرام

(دار الافتاء المصرية : رقم ٥٩٨٣)

السؤال: ما حكم الشرع في تناول المخدر بغرض العلاج؟ الجواب: لا يجوز شرعا تناول المخدر بقصد التداوي والعلاج إلا إذا تعين العلاج بهذه المواد المخدرة بإشراف الطبيب الثقة، بشرط عدم وجود دواء مباح غيرها، وألا يتجاوز في استخدامه قدر الضرورة

 والله أعلم بالصواب

FENOMENA SENANG TAMPIL DEMI TERLIHAT SEPERTI ORANG BERILMU

➡️ Uraian :

Orang yang senang tampil di sebuah majelis dan hobi banyak bicara didepan orang lain itu biasanya punya kecondongan untuk merasa kagum kepada dirinya sendiri dan merasa gengsi (malu) untuk mengakui ketidaktahuannya, serta malu untuk mengatakan tidak tau terhadap sesuatu yang memang tidak diketahuinya saat dia disuguhi berbagai pertanyaan. Maka dari itu, biasanya orang semacam itu akan melakukan berbagai cara supaya dirinya mendapatkan validasi dari orang lain. Yakni mendapatkan validasi seolah dirinya punya pengetahuan luas dengan cara menjawab pertanyaan-pertanyaan tersebut, meskipun pada dasarnya jawaban yang dia sampaikan adalah hasil mengada-ada atau menerka-nerka. Bukan jawaban yang muncul dari keyakinannya, dan bukan berdasarkan ilmu yang selama ini telah dikuasainya (diketahuinya). Dan setelah dirinya merasa berhasil dalam menjawab berbagai pertanyaan, lalu berharap ucapan terima kasih dari si penanya, maka dia akan berkata didalam hatinya: "Hebat sekali gue (dengan nada bangga), bisa menjawab setiap pertanyaan yang diajukan oleh orang-orang". Fenomena semacam ini akan sering kita jumpai di berbagai majelis perkumpulan khususnya dikalangan anak-anak muda, entah majelis perkumpulan tersebut adalah majelis yang biasa diadakan untuk membahas persoalan ilmu agama ataupun yang lainnya.

Orang-orang yang modelnya seperti itu sebenarnya bukanlah orang-orang yang murni menjawab pertanyaan, bukan orang yang ikhlas karena Allah dan punya niatan untuk memberikan edukasi serta pemahaman kepada si penanya, melainkan dia hanya sebatas ingin mendapatkan validasi kalau dirinya adalah orang yang punya pengetahuan luas kemudian dia pun merasa bangga dengan hal itu, padahal sejatinya dia adalah orang yang bodoh. Sebab sealim apapun seseorang, ketika dia disuguhi berbagai pertanyaan, maka karena saking luasnya ilmu niscaya akan ada beberapa pertanyaan yang tidak dia ketahui jawabannya, hal ini pun pernah di alami oleh imam Malik rahimahullah (sang mujtahid). Jadi, mustahil seseorang akan mengetahui dan menguasai seluruh ilmu, lebih-lebih beserta cabang-cabangnya. Sebaliknya, orang berilmu yang hakiki justru akan mengatakan tidak tau, atau mengatakan allahu a'lam, atau melemparkan pertanyaan yang tidak diketahui jawabannya kepada orang lain, dan inilah sikap kehati-hatian dari sang alim tersebut. Dia tidak gegabah, tidak gerasak gerusuk, tidak sembrono dan tidak memaksakan diri sebagaimana yang dilakukan oleh orang bodoh yang merasa gengsi (malu) untuk menyadari kebodohannya. Dia merasa berat untuk mengatakan tidak tau dan merasa takut jatuh kedudukannya dihadapan orang lain (dianggap bodoh), ini justru merupakan puncak kebodohannya sebagaimana yang dikatakan oleh para ulama. Adapun perkataan tidak tau yang muncul dari lisannya seorang alim itu sejatinya tidaklah mengurangi sedikitpun martabat dan kedudukannya sebagai seorang alim sebagaimana sangkaan sebagian orang, dan diamnya seorang alim pun merupakan sebuah kebijaksanaan. Berbeda halnya dengan perkataan orang bodoh yang merupakan sebuah kehinaan. 

Dan pada hari ini (khususnya di media sosial), orang-orang bodoh yang tidak tau diri itu jumlahnya malah lebih banyak ketimbang orang yang benar-benar alim. Dan itulah yang menyebabkan munculnya berbagai perselisihan serta kerancuan ditengah-tengah manusia. Atas dasar itu, penting bagi kita semua untuk mengetahui kadar diri kita sendiri. Mengakui ketidaktahuan saat disuguhi berbagai pertanyaan adalah lebih utama daripada memaksakan diri untuk menjawab semua pertanyaan. Sebagaimana sangkaan sebagian orang bodoh bahwa dengan menjawab setiap pertanyaan itu akan memvalidasi kalau dia adalah seorang yang alim, padahal kenyataannya tidaklah demikian. Justru sebaliknya hal itu merupakan tanda kebodohannya. Karena seorang alim yang hakiki itu akan lebih banyak diam ketimbang berbicara (berkat sikap kehati-hatiannya), sedangkan orang bodoh adalah sebaliknya, dan yang demikian inilah penyebab kerusakan ditengah-tengah manusia. Fenomena seperti itu pulalah yang hari ini terjadi pada orang-orang yang senang tampil didepan orang lain dengan harapan dirinya mendapat validasi kalau dia adalah orang yang berpengetahuan luas. Padahal kebanyakan orang yang senang tampil itu justru adalah orang-orang bodoh yang pengetahuannya baru secuil. Kalau diibaratkan telur, dia adalah telur yang baru menetas. Dan kalau diibaratkan masakan, dia adalah masakan yang masih mentah (belum matang).

📚 Keterangan :

(تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم : ص ٤٣)

واعلم أن قول المسئول لا أدري لا يضع من قدره كما يظنه بعض الجهلة، بل يرفعه لأنه دليل عظيم على عظم محله وقوة دينه وتقوى ربه وطهارة قلبه وكمال معرفته وحسن تثبته. وقد روينا معنى ذلك عن جماعة من السلف، وإنما يأنف من قول لا أدري من ضعفت ديانته وقلت معرفته، لأنه يخاف من سقوطه من أعين الحاضرين، وهذه جهالة ورقة دين وربما يشهر خطؤه بين الناس فيقع فيما فر منه ويتصف عندهم بما احترز عنه، وقد أدب الله تعالى العلماء بقصة موسى مع الخضر عليهما السلام، حين لم يرد موسى عليه الصلاة والسلام العلم إلى الله تعالى لما سئل هل أحد في الأرض أعلم منك

(فتح الباري شرح صحيح البخاري : ج ٨ ص ٥١٢)

إن من العلم أن يقول لما لا يعلم: لا أعلم، أي أن تمييز المعلوم من المجهول نوع من العلم، وهذا مناسب لما اشتهر من أن لا أدري نصف العلم، ولأن القول فيما لا يعلم قسم من التكلف

(فيض القدير : ج ٤ ص ٣٨٧)

قال ابن عطاء الله: من علامة جهل السالك بطريق علم الظاهر أو الباطن أن يجيب عن كل ما يسأل عنه ويعبر عن كل ما شهد ويذكر كل ما علم لدلالته على أنه لم يكن بالله ولا لله بل لنفسه إذ النفس مع العقل والتمييز ومن طلب الحق بالعقل ضل وكان دليلا على جهله. وقال الماوردي: ليس بمتناه في العلم إلا ويجد من هو أعظم منه بشيء إذ العلم أكثر من أن يحيط به بشر وقيل لحكيم: من يعرف كل العلم قال: كل الناس وقال الشعبي: ما رأيت مثلي ولا أشاء أن ألقي رجلا أعلم مني إلا لقيته وهذا لم يقله تفضيلا لنفسه بل تعظيما للعلم أن يحاط به وكلما يجد بالعلم معجبا وبما أدركه منه مفتخرا إلا من كان فيه مقلا مقصرا لأنه يجهل قدره ويظن أنه نال بالدخول أكثر من غيره، وأما من كان فيه متوجها ومنه مستكثرا فهو يعلم من بعد غايته والعجز عن إدراك نهايته ما يصده عن العجب به وقالوا: العلم ثلاثة أشبار فمن نال منه شبرا شمخ بأنفه وظن أنه هو ومن نال منه الثاني صغرت إليه نفسه وعلم أنه ما ناله وأما الثالث فهيهات لا يناله أحد قال أعني الماوردي: ومما أنذرك من حالي أني صنفت في البيوع كتابا جمعت له ما استطعت من كتب الناس وأجهدت فيه نفسي وكدرت فيه خاطري حتى تهذب واستكمل وكدت أعجب به وتصورت أني أشد الناس اضطلاعا بعلمه فحضرني أعرابيان فسألاني عن بيع عقداه بالبادية على شروط تضمنت أربع مسائل لم أعرف لشيء منها جوابا فأطرقت مفكرا ولحالي معتبرا فقالا: ما عندك له جواب وأنت زعيم هذه الطائفة قلت: لا فقالا: أيها لك وانصرفا فسألا من يتقدمه في العلم كثير من أصحابي فسألاه فأجابهما مسرعا فانصرفا راضيين بجوابه حامدين لعلمه فبقيت مرتبكا فكان ذلك زاجر نصيحة وتدبر عظمة

(فيض القدير : ج ٤ ص ٣٨٧)

أن على العالم إذا سئل عما لا يعلمه أن يقول لا أدري أو لا أحققه أو لا أعلمه أو الله أعلم وقول المسؤول لا أعلم لا يضع من قدره كما يظنه بعض الجهلة لأن العالم المتمكن لا يضر جهله ببعض المسائل بل يرفعه قوله لا أدري لأنه دليل على عظيم محله وقوة دينه وتقوى ربه وطهارة قلبه وكمال معرفته وحسن نيته وإنما يأنف من ذلك من ضعفت ديانته وقلت معرفته لأنه يخاف من سقوطه من أعين الحاضرين ولا يخاف من سقوطه من نظر رب العالمين وهذه جهالة ورقة دين ومن ثم نقل لا أدري ولا أعلم عن الأئمة الأربعة والخلفاء الأربعة بل عن المصطفى صلى الله عليه وسلم وجبريل عليهما السلام كما مر في حديث خير البقاع المساجد وفي مسند الدارمي موصولا من عدة طرق أن عليا كرم الله وجهه سئل عن مسألة فقال: لا علم لي بها ثم قال: وأبردها على كبدي سئلت عما لا علم لي به فقلت لا أعلم وفيه أن رجلا سأل ابن عمر عن مسألة فقال: لا علم لي بها فولى الرجل فقال ابن عمر: نعم ما قال ابن عمر وأخرج أبو داود في الناسخ والمنسوخ وابن مردويه عن خالد بن أسلم خرجنا نمشي مع ابن عمر فلحقنا أعرابي فسأله عن إرث العمة فقال: لا أدري قال: أنت ابن عمر ولا تدري قال: نعم اذهب إلى العلماء فلما أدبر قبل ابن عمر يديه وقال: نعم ما قلت وأخرج البخاري عن ابن مسعود من علم شيئا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله أعلم فإن من علم الرجل أن يقول لما لا يعلم الله أعلم ورواه الدارمي بلفظ إذا سئل العالم عما لا يعلم قال: الله أعلم وأخرج الهروي عن ابن مسعود إذا سئل أحدكم عما لا يدري فليقل لا أدري فإنه ثلث العلم وأخرج الحازمي في سلسلة الذهب عن أحمد عن الشافعي عن مالك عن ابن عجلان: إذا أخطأ العالم لا أدري أصيب في مقاتله والأخبار والآثار في هذا كثيرة وإنما أطلت بإيراد هذه النبذة لما تطابق عليه فقهاء زماننا من التحاشي عن ذلك والمبادرة إلى الجواب باللسان والقلم كيف كان

(إحياء علوم الدين : ج ١ ص ٦٩)

لا أدري نصف العلم، ومن سكت حيث لا يدري لله تعالى فليس بأقل أجرا ممن نطق، لأن الاعتراف بالجهل أشد على النفس

(أدب الدنيا والدين : ص ٧٤)

من العلم أن لا تتكلم فيما لا تعلم بكلام من يعلم فحسبك جهلا من عقلك أن تنطق بما لا تفهم. ولقد أحسن زرارة بن زيد حيث يقول: إذا ما انتهى علمي تناهيت عنده، أطال فأملى أو تناهى فأقصرا. ويخبرني عن غائب المرء فعله، كفى الفعل عما غيب المرء مخبرا. فإذا لم يكن إلى الإحاطة بالعلم سبيل فلا عار أن يجهل بعضه، وإذا لم يكن في جهل بعضه عار لم يقبح به أن يقول لا أعلم فيما ليس يعلم

(أدب الدنيا والدين : ص ٧٤)

وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: خمس خذوهن عني فلو ركبتم الفلك ما وجدتموهن إلا عندي: ألا لا يرجون أحد إلا ربه، ولا يخافن إلا ذنبه، ولا يستنكف العالم أن يتعلم لما ليس عنده وإذا سئل أحدكم عما لا يعلم فليقل لا أعلم، ومنزلة الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد

(التذكرة الحمدونية : ج ١ ص ٢٧٥)

من علامة الأحمق الاجابة قبل استقصاء الاستماع يسمع، والمعارضة قبل أن يفهم، والحكم بما لا يعلم

(تهذيب الكمال في أسماء الرجال : ج ٤ ص ٣٦٢)

لو سكت من لا يدري لاستراح وأراح، وقل الخطأ وكثر الصواب

(سير أعلام النبلاء : ج ١١ ص ٣٢١)

الجاهل لا يعرف رتبة نفسه، فكيف يعرف رتبة غيره

(قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث : ص ٣٩٠)

فإن التحدي بالعلوم غريزة في الطبع لا يصبر عنه الجهال ولأجله كثر الخلاف بين الناس، ولو ينكث من الأيدي من لا يدري لقل الخلاف بين الخلق

(إتحاف السادة المتقين : ص ٣٩٣)

وقال الزمخشري في قوله تعالى: آلله أذن لكم أم على الله تفترون كفى بهذه الآية زاجرة زجرا بليغا عند التجوز فيما يسأل عنه من الأحكام، وباعثة على وجوب الاحتياط فيها، وأن لا يقول أحد في شيء إلا بعد إتقان وإيقان فمن لم يتقن ولم يوقن فليتق الله، وليصمت وإلا فهو مفتر على الله عز وجل (ومن سكت) إذا سئل في مسألة (حيث لا يدري) ولا يتحققه تعظيما (لله سبحانه) وإيكالا للعلم إليه (ليس بأقل أجرا ممن ينطق) بل هو مساو له في الأجر (لأن الاعتراف بالجهل أشد على النفس)، لأنها مجبولة على الاغترار بالفخر فمتى مقتها في الله تعالى، فإنه مأجور وفي القوت، ولأن حسن من سكت لأجل الله تعالى تورعا، كحسن من نطق لأجله بالعلم تبرعا

(إتحاف السادة المتقين : ص ٣٩٤)

(وقال ابن مسعود) ونص القوت: وكان ابن مسعود يقول: (إن الذي يفتي الناس في كل ما يستفتونه لمجنون)، أخرجه أبو خيثمة فقال: حدثنا محمد بن حازم، حدثنا الأعمش، عن شقيق، عن عبد الله قال: والله إن الذي يفتي الناس في كل ما يسألونه لمجنون، قال الأعمش، قال لي الحكم: لو كنت سمعت منك هذا الحديث قبل اليوم: ما كنت أفتي في كثير ما أفتي. إذ العلم أكثر من أن يحيط به بشر، فالنطق في كل مسألة لا يخلو عن جنون فيه، ومثله قول مالك بن أنس من إزالة العلم أن يجيب عن كل ما يسأل عنه، (وقال) أيضا (جنة العالم) التي يستتر بها قوله: (لا أدري) ، وأخرج الهروي عن ابن مسعود، وإذا سئل أحدكم عما لا يدري فليقل لا أدري فإنه ثلث العلم، وأخرج البخاري عنه من علم شيئا فليقل به، ومن لم يعلم فليقل الله أعلم، ورواه الدارمي بلفظ: إذا العالم عما لا يعلم قال الله أعلم، (فإن أخطأها) ونص القوت في موضع آخر وقال علي بن الحسين، ومحمد بن عجلان، إذا أخطأ العالم قول لا أدري، (أصيبت مقاتله) قلت: وهذا القول قد أخرجه الحازمي في سلسلة الذهب، عن أحمد، عن الشافعي، عن مالك، عن ابن عجلان، وقال أبو نعيم في الحلية، حدثنا إبراهيم حدثنا محمد قال: سمعت محمد بن الصباح، يقول: أخبره سفيان بن عيينة، قال إذا ترك العالم لا أدري أصيبت مقاتله، وأخرج الدارمي في مسنده من طرق عن علي رضي الله عنه أنه سئل عن مسألة قال: لا علم لي بها، ثم قال: وإيرادها على كبدي إذا سئلت عما لا علم لي به فقلت: لا أعلم

📝 Terakhir saya katakan :

“Betapa baiknya orang yang diam dari perkara yang tidak diketahuinya. Karena sesungguhnya memaksakan diri untuk berbicara mengenai suatu perkara padahal dia jahil dalam hal itu, adalah sangat besar madhorot atau akibat buruknya”

والله أعلم بالصواب