MAKNA SHOLAT MENCEGAH PERBUATAN KEJI & MUNGKAR

📚 Keterangan :

(جامع البيان : ج ١٨ ص ٤١٠)

فإن قال قائل: وكيف تنهى الصلاة عن الفحشاء والمنكر، إن لم يكن معنيا بها ما يتلى فيها؟ قيل: تنهى من كان فيها، فتحول بينه وبين إتيان الفواحش، لأن شغله بها يقطعه عن الشغل بالمنكر، ولذلك قال ابن مسعود: من لم يطع صلاته، لم يزدد الله إلا بعدا. وذلك أن طاعته لها إقامته إياها بحدودها، وفي طاعته لها مزدجر عن الفحشاء والمنكر، عن أبي عون فى قول الله: (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر)، قال: إذا كنت في صلاة، فأنت في معروف، وقد حجزتك عن الفحشاء والمنكر، والفحشاء هي الزنا والمنكر معاصى الله، ومن أتى فاحشة أو عصى الله فى صلاته بما يفسد صلاته، فلا شك أنه لا صلاة له

“Jika ada yang berkata: Bagaimana sholat bisa mencegah dari perbuatan keji dan mungkar jika yang dimaksud bukan hanya sekedar apa yang dibaca didalamnya? Maka dijawab: Sholat itu mencegah orang yang sedang melaksanakannya sehingga menjadi penghalang antara dirinya dan perbuatan keji. Karena kesibukannya dengan sholat akan memutuskan dirinya dari kesibukan melakukan kemungkaran. Oleh karena itu Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu berkata: Barang siapa yang tidak mentaati sholatnya, maka sholatnya itu tidak akan menambah (bagi pelakunya) kecuali semakin dijauhkan (dari rahmat Allah). Yang dimaksud mentaati sholat adalah melaksanakannya dengan terpenuhi batasan-batasannya (yakni syarat, rukun dan yang lainnya). Dan dalam ketaatan terhadap sholat itu sendiri ada pencegah dari perbuatan keji dan mungkar. (Kemudian), diriwayatkan dari Abi Aun radhiyallahu 'anhu mengenai firman Allah: Sesungguhnya sholat itu mencegah dari perbuatan keji dan mungkar, beliau berkata: Jika engkau berada didalam sholat, maka engkau sedang berada didalam kebaikan. Dan sholat itu sendiri telah menghalangimu dari perbuatan keji dan mungkar. Perbuatan keji adalah zina, sedangkan kemungkaran adalah maksiat kepada Allah. Dan barang siapa yang melakukan perbuatan keji atau bermaksiat kepada Allah didalam sholatnya dengan sesuatu yang akan merusak sholatnya, maka tidak diragukan lagi bahwa tidak ada sholat baginya (yakni sholatnya tidak diterima dan tidak berpahala)”

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG PEKERJAAN YANG TIDAK DIKETAHUI UPAHNYA SEJAK AWAL

🔄 Pertanyaan :

Assalamualaikum.

Ada org yg nyewa pekerja bangunan untuk menyelesaikan pembangunan rumahnya, dan kebetulan si pekerja ini adalah temannya sendiri. Mungkin karna ke teman sendiri, si pekerja bangunan ini menyelesaikan pembangunan rumahnya terlebih dahulu dan upahnya baru di ketahui belakangan setelah pembangunan rumah tsb selesai. Pertanyaannya, bolehkah mempekerjakan seseorang tanpa menentukan, menyebutkan dan memberitahukan besaran upahnya terlebih dahulu?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Tidak boleh, karena salah satu syarat ijaroh (sewa jasa atau sewa pekerjaan) itu ujrohnya (upahnya) harus diketahui terlebih dahulu. Dan syarat yang ada dalam masalah ijaroh ini, secara umum sama sebagaimana syarat yang ada dalam masalah jual beli. Yakni objeknya harus diketahui, lalu harganya dan yang lainnya. Oleh karena itu jika syarat upah yang diketahui terlebih dahulu ini tidak terpenuhi, maka tidak sah meskipun dilakukan dengan sesama teman sendiri. Adapun menentukan dan memberitahukan besaran upah, hal itu dilakukan demi menghindari ghoror (unsur ketidakjelasan).

📚 Keterangan :

(المهذب في فقه الإمام الشافعي : ج ٢ ص ٢٥١)

(فصل): ولا تصح الإجارة إلا على أجرة معلومة، لأنه عقد يقصد به العوض، فلم يصح من غير ذكر العوض كالبيع، ويجوز إجارة المنافع من جنسها ومن غير جنسها لأن المنافع في الإجارة كالأعيان في البيع ثم الأعيان يجوز بيع بعضها ببعض فكذلك المنافع

(كفاية النبيه في شرح التنبيه : ج ١١ ص ٢٣٩)

ولا تجوز الإجارة إلا على أجرة معلومة الجنس والقدر والصفة لقوله صلى الله عليه وسلم: من استاجر أجيرا فليعلمه أجرا، ولأنها بمنزلة الثمن في البيع ومعرفة الثمن في البيع شرط فكذلك الأجرة

(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٣١ ص ١٣٧)

وأما الغرر في محل العقد فلا يختلف عما ذكر في البيع، لذا يشترط الفقهاء في محل الإجارة ما يشترطونه في محل البيع، ومن ذلك أن تكون الأجرة والمنفعة معلومتين، لأن جهالتهما تفضي إلى المنازعة، ففي حديث أبي سعيد رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن استئجار الأجير حتى يبين له أجره

(فقه المعاملات : ج ١ ص ١٠٧)

فالأجرة هي عوض في عقد معاوضة فوجب أن تكون معلومة كالثمن في البيع، لأن جهالتها مدعاة للخصام والنزاع، وقد جاءت الشريعة لإزالة أسباب النزاع. والقاعدة الفقهية هي أن كل ما يصلح ثمنا في البيع يصلح أن يكون أجرة في الإجارة

(فقه المعاملات : ج ١ ص ١١٦)

يشترط في المستأجر والأجير ما يشترط في المتبايعين، ويكره أن يؤاجر المسلم نفسه من كافر، ويشترط في الأجرة والمنفعة ما يشترط في الثمن والمثمون على الجملة، وأما على التفصيل فيشترط في الأجرة أن تكون معلومة خلافا للظاهرية، ولا يجب تقديم الأجرة بمجرد العقد، وإنما يستحب تقديم جزء من الأجرة باستيفاء ما يقابله من المنفعة

(كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال : ج ٣ ص ٩٠٧)

حديث: أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه، وأعلمه أجره وهو في عمله، هق عن أبي هريرة: نهى عن استئجار الأجير حتى يتبين له أجره

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - HUKUM MELAKUKAN SHOLAT SUNNAH DALAM KEADAAN PUNYA HUTANG SHOLAT WAJIB

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Ada orang yg melakukan shalat tarawih padahal siangnya ada shalat wajib yg sempat dia tinggalkan. Apakah seharusnya dia mengqadha shalat wajibnya dlu ataukah boleh shalat tarawih dlu dan sesudah itu mengqadha shalat wajib? Mohon penjelasannya terima kasih...

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Orang yang melakukan kesunnahan (salah satunya sholat tarawih) sementara dirinya masih punya tanggungan sholat fardhu yang sempat tertinggal atau ditinggalkan, maka hukumnya diperinci sebagai berikut :

1. Jika sholat fardhu tersebut tertinggal atau ditinggalkan bukan karena uzur, maka tidak diperbolehkan melakukan kesunnahan apapun (salah satunya sholat tarawih). Dan wajib baginya untuk segera mengqodho sholat fardhu yang tertinggal atau ditinggalkan tersebut.

2. Namun jika sholat fardhu tersebut tertinggal atau ditinggalkan karena adanya uzur, maka tidak wajib segera mengqodhonya, melainkan hukum segera mengqodhonya adalah sunnah. Atas dasar itu, dalam keadaan ini seseorang boleh melakukan kesunnahan yang lain (salah satu sholat tarawih). 

📝 Catatan :

Contoh uzur sebagaimana yang disebutkan diatas adalah tidur sebelum masuk waktu sholat. Atau seseorang yang tidur setelah masuk waktu sholat dan dia merasa yakin akan bangun sebelum waktu sholat itu habis, sehingga masih mampu bagi dia untuk melakukan sholat pada waktunya. Dan termasuk salah satu uzur selain tidur adalah lupa, yaitu benar-benar lupa. Bukan lupa karena teledor, contohnya lupa karena melakukan hal-hal yang melalaikan semisal melakukan hiburan dan yang lainnya.

📚 Keterangan :

(الفتاوى الفقهية الكبرى : ج ١ ص ١٨٩)

وإن كانت فاتت بغير عذر لم يجز له فعل شيء من النوافل قبل قضائها، لأنه واجب عليه فورا وبصرف الزمن للنوافل تفوت الفورية فلزمه المبادرة لقضائها، وهي لا توجد إلا إن صرف لها جميع زمنه فيجب على من عليه فوائت بغير عذر أن يصرف جميع زمنه إلى قضائها، ولا يستثني من ذلك إلا الزمن الذي يحتاج إلى صرفه فيما لا بد منه من نحو نومه وتحصيل مؤنته ومؤنة من تلزمه مؤنته وهذا ظاهر وإن لم يذكروه، لأنه إذا لزمه القضاء فورا كان مخاطبا به خطابا إيجابيا إلزاميا في كل لحظة فما اضطر لصرفه في غير ذلك بعذر في التأخير بقدره، وما لم يضطر لصرفه في شيء يجب عليه صرفه في ذلك الواجب عليه الفوري، وإلا كان عاصيا آثما بالتأخير كما أنه عاص آثم بالترك

(تحفة المحتاج : ج ١ ص ٤٣٩)

(ويبادر بالفائت) الذي عليه وجوبا إن فات بغير عذر وإلا كنوم لم يتعد به ونسيان، كذلك بأن لم ينشأ عن تقصير بخلاف ما إذا نشأ عنه كلعب شطرنج، أو كجهل بالوجوب وعذر فيه ببعده عن المسلمين، أو إكراه على الترك، أو التلبس بالمنافي فندبا تعجيلا لبراءة ذمته، (ويسن ترتيبه وتقديمه) إن فات بعذر (على الحاضرة التي لا يخاف فوتها) وإن خشي فوت جماعتها على المعتمد خروجا من خلاف من أوجب ذلك وللاتباع ولم يجب، لأن كل واحدة عبادة مستقلة وكقضاء رمضان

(نهاية الزين : ص ١٠)

(ويبادر بفائت) من فرض صلاة أو غيرها متى تذكره وجوبا إن فات بغير عذر تعجيلا لبراءة الذمة، فلا يجوز لغير المعذور أن يصرف زمنا في غير قضائه كالتطوع وفرض الكفاية وفرض عين موسع إلا فيما يضطر إليه كالنوم وتحصيل مؤنة من تلزمه مؤنته وكالصور المستثناة من وجوبها الفورية، وهي مسائل منها ما إذا خاف فوت أداء حاضرة بأن علم أنه لو اشتغل بقضاء الفائتة لم يدرك من وقت الحاضرة ما يسع ركعة فيبدأ بالحاضرة وجوبا، وخرج بفوت أداء الحاضرة فوت جماعتها، فإذا خاف فوتها بدأ بالقضاء وظاهر هذا أنه يبدأ بالفائتة ولو بعذر، وأنه لا فرق بين أن يرجو جماعة غير هذه أو لا

(نهاية الزين : ص ١٠)

ويبادر بفائت استحبابا مسارعة لبراءة ذمته إن فات بعذر فإن وجوب قضائه على التراخي والعذر كنوم لم يتعد به بأن كان قبل دخول الوقت أو فيه ووثق بيقظته قبل خروجه بحيث يدرك الصلاة فيه، فإن كان متعديا به كأن نام بعد دخوله ولم يثق بيقظته فيه وجب القضاء فورا وحيث لم يكن متعديا بالنوم واستيقظ من نومه، وقد بقي من وقت الفريضة ما لا يسع إلا الوضوء أو بعضه فحكمه حكم ما فاته بعذر فلا يجب قضاؤها فورا

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG UTANG PIUTANG

📝 Deskripsi :

Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Doni berhutang kepada Deni sebesar 1jt, dan sesuai kesepakatan hutang tersebut akan dianggur/dicicil selama 10 bulan. Pada bulan ke 3 (hutang Doni baru tercicil sebesar 300rb), dan tiba-tiba pada bulan ke 4 Deni membutuhkan uang cukup banyak untuk biaya berobat. Deni kemudian berkata kepada Doni: Kalau hari ini (maksudnya bulan ke 4) kamu bayar 500rb, maka hutang sisanya (yang 200rb) saya bebaskan. Artinya Doni seolah-olah melanggar kesepakatan awal, yakni hutang 1jt yang seharusnya jatuh tempo atau lunas pada bulan ke 10 maka akan dianggap lunas pada bulan ke 4 dan dibebaskan sebagiannya, namun syaratnya harus dibayar dengan segera pada bulan ke 4 tersebut.

🔄 Pertanyaan :

Bagaimana hukumnya, apakah diperbolehkan?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Gambaran yang disebutkan pada deskripsi pertanyaan, didalam perspektif fiqih muamalah disebut dengan istilah dho'a wa ta'ajjal. Yakni ketika seseorang memberikan pinjaman (hutang) kepada orang lain dan akan membebaskan sisa hutangnya yang masih ditangguhkan (belum jatuh tempo) dengan syarat hutang tersebut dibayar segera sebelum tempo itu datang. Dalam hal ini, ulama berbeda pendapat. Mayoritas ulama mengharamkannya, sedangkan sebagian ulama yang lain memperbolehkannya. 

📝 Catatan :

Ulama yang mengharamkan dho'a wa ta'ajjal fidduyun mengqiyaskannya pada masalah tambahan nominal hutang ketika jatuh tempo saat orang yang berhutang belum mampu melunasi hutangnya. Sedangkan ulama yang memperbolehkan dho'a wa ta'ajjal fidduyun menilai bahwa masalah ini tercakup ke dalam cabang-cabang bab shuluh dimana syariat islam telah mendorong seorang hamba untuk melakukannya. Dan karena pengurangan sebagian hutang itu tercakup ke dalam bab shuluh, dan didalam bab shuluh terdapat unsur memberi keringanan serta kemaslahatan bagi pihak yang berhutang maupun pihak yang memberikan hutang. Yakni pihak yang berhutang mendapatkan keringanan dengan dibebaskan sebagian hutangnya, sedangkan puhak yang memberikan hutang mendapatkan haknya dengan segera.

📚 Keterangan :

(فتاوى السبكي : ج ١ ص ٣٤٠)

(مسألة): ضع وتعجل ومعناها أن يكون لرجل على آخر دين مؤجل فيقول المديون لصاحب الدين: ضع بعض دينك وتعجل الباقي، أو يقول صاحب الدين للمديون: عجل لي بعضه وأضع عنك باقيه، وذلك إما أن يكون في دين الكتابة، وإما في ما سواه من المديون

(بحر المذهب : ج ٥ ص ١٦٦)

ولو قال: أعجل لك حقك بشرط أن أعطيك دون حقك لا يصح، لأنه بالتعجيل وبالجاهلية، فإنهم كانوا يزيدون في الحق لزيادة الأجل، وهذا نقصان الحق لنقصان الأجل

(فتح الوهاب : ج ٢ ص ٣٠٥)

وعتق المكاتب إن أدى الكل أو عجل بعضا من النجوم ليبرئه من الباقي فقبض وأبرأ بطلا، أي: القبض والإبراء، لأن ذلك يشبه ربا الجاهلية، فقد كان الرجل إذا حل دينه يقول لمدية: اقض أو زد، فإن قضاه وإلا زاده في الدّين وفي الأجل، وعلى السيد رد المقبوض ولا عتق

(جواهر العقود : ج ١ ص ١١٦)

واتفقوا على أن من كان له دين على إنسان إلى أجل فلا يحل له أن يضع عنه بعض الدين قبل الأجل ليعجل له الباقي، وكذلك لا يحل له أن يعجل قبل الأجل بعضه ويؤخر الباقي إلى أجل آخر، وكذلك لا يحل له أن يأخذ قبل الأجل بعضه عينا وبعضه عرضا

(تكملة السبكي على المجموع شرح المهذب : ج ٢ ص ٤٧١)

وأقوله في مسألة ضع وتعجل، وهي تعجيل بعض الدين للإبراء عن الباقي، إن جرى التعجيل مشروطا بالإبراء ووقع الإبراء على الفور على وجه القبول لما شرطه الدافع، كما في سائر العقود فهو عقد فاسد مشابه لربا الجاهلية، فيبطل التعجيل والإبراء على ذلك النهي عن بيعتين في بيعة، وإن لم يجر الشرطان المذكوران بأن وقع من غير شرط أو بشرط ولكن تأخر ولم يقع إلا مستقلا بنفسه صح

(روضة الطالبين : ج ٤ ص ١٩٦)

ولو صالح من ألف مؤجل على ألف حال أو عكسه فباطل، لأن الأجل لا يسقط ولا يلحق، فلو عجل من عليه المؤجل وقبله المستحق سقط الأجل بالاستيفاء، وكذا الحكم في الصحيح والمكسر، ولو صالح من ألف مؤجل على خمسمائة حالة فباطل

(أسنى المطالب : ج ٢ ص ٢١٦)

(ومن صالح عن ألف حال بخمسمائة مؤجلة فليس بمعاوضة) بل هو مسامحة بحط خمسمائة وبإلحاق أجل بالباقي والأول سائغ دون الثاني (فيصح الإبراء) من الخمسمائة (لا التأجيل، وفي عكسه) بأن صالح عن ألف مؤجل بخمسمائة حالة (يبطل)، لأنه ترك بعض المقدار ليحصل الحلول في الباقي، والصفة بانفرادها لا تقابل بعوض، ولأن صفة الحلول لا يصح إلحاقها بالمؤجل، وإذا لم يحصل ما ترك من القدر لأجله لم يصح الترك

(غاية البيان شرح زبد ابن رسلان : ص ٢٠١)

(بالشرط أبطل) أنت الصلح كصالحتك بكذا على أن تبيعني أو تؤجرني المكان الفلاني بكذا أو على إبرائك من كذا إن أعطيتني الباقي، لأنه إما هبة أو إبراء أو بيع أو إجارة وكل بهذا الشرط ونحوه غير صحيح، فكذلك ما كان بمعناه ولو صالح من عشرة مؤجلة على خمسة حالة لم يصح، لأن صفة الحلول لا يصح إلحاقها والخمسة إنما تركها في مقابلة ذلك، فإذا انتفى الحلول انتفى الترك

(بداية المجتهد : ج ٢ ص ١٤٠)

واتفق العلماء على أن الربا يوجد في شيئين: في البيع وفيما تقرر في الذمة من بيع أو سلف أو غير ذلك، فأما الذي تقرر في الذمة فهو صنفان، صنف متفق عليه وهو ربا الجاهلية، والثاني ضع وتعجل وهو مختلف فيه

(موسوعة الفقه على المذاهب الأربعة : ج ٦ ص ١٩٠)

إذا تعجل البعض وأسقط الباقي فقد باع الأجل بالقدر الذي أسقطه وذلك عين الربا، كما لو باع الأجل بالقدر الذي يزيده إذا حل عليه الدين، فقال: زدني في الدين وأزيدك في المدة، فأي فرق بين أن تقول: حط من الأجل وأحط من الدين، أو تقول: زد في الأجل وأزيد في الدين، قال زيد بن أسلم: كان الربا في الجاهلية أن يكون للرجل على الرجل الحق إلى أجل، فإذا حل الأجل قال: أتقضي أم تربي؟ فإن قضى أخذ، وإلا زاده في حقه وأخر عنه في الأجل، إلى أن قال: وبيان ذلك أن المعجل لم يكن مستحقا بالعقد حتى يكون استيفاؤه استيفاء لبعض حقه، والتعجيل خير من النسيئة لا محالة، وحينئذ يكون الخمسمئة بمقابلة خمسمئة مثلها من الدين، والتعجيل في مقابلة البقية، وذلك اعتياض عن الأجل وهو باطل، ألا ترى أن الشرع حرم ربا النسيئة؟ وليس فيه إلا شبهة مبادلة المال بالأجل، وإذا كانت شبهة الربا موجبة للحرمة فحقيقته أولى بذلك

(يسألونك عن المعاملات المالية المعاصرة : ص ١٨٤)

يقول السائل: إنه اشترى بضاعة بالتقسيط لمدة أربعة وعشرين شهراً وبعد مضي سبعة أشهر توفر له ثمن البضاعة فطلب من البائع أن يحط عنه من الثمن على أن يسدده فورا فقيل له إن هذا من الربا فلا يجوز، فما قولكم في ذلك؟ الجواب: مضمون هذا السؤال يسمى عند الفقهاء مسألة (ضع وتعجل) وهي مسألة خلافية بينهم، فذهب جمهور أهل العلم إلى منعها، وقال آخرون بالجواز وهو منقول عن ابن عباس رضي الله عنهما، وبه قال إبراهيم النخعي وابن سيرين وأبو ثور، وهو راوية عن الإمام أحمد ومنقول عن الإمام الشافعي، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن عابدين الحنفي، وقال به جماعة من العلماء المعاصرين

(فقه المعاملات المعاصرة : ج ٤ ص ٢)

كثير من التجار والباعة يعملون بمسألة مهمة وهي مفيدة جدا لهم، وهذا بحث مشترك بين الحديث والفقه، وهي مسألة الحطيطة أو ضع وتعجل، وهي أيضا من المعاملات المعاصرة، وقد اختلف فيها كثير من العلماء، وسنبينها تيسيرا على الناس. مسألة الحطيطة أو الإبراء أو ضع وتعجل صورتها كالتالي: رجل له دين عشرة آلاف على رجل إلى أجل معلوم، فضاقت السبل بهذا الدائن وأراد ماله، فذهب للمدين وقال له: احتجت المال، فقال: الأجل لم يحل، فقال: عجل لي المال وأطرح عنك بعضه، فبدلا من عشرة آلاف سآخذ منك ثمانية آلاف، فهل تصح هذه الصورة أم لا؟ فهذا رجل أراد ماله، ووقت السداد لم يحن، فقال له المدين: لم يحن الأجل بعد، فقال المقرض: أعطني المال وسأسقط عنك بعض المال الذي عليك، هذه صورة مسألة ضع وتعجل، أو رجل يبيع بالتقسيط فباع سيارة بمائة ألف بالتقسيط منجمة، فلما احتاج بائع السيارة المال ذهب للمشتري فقال له: إني أحتاج المال الذي عندك. هي بالتقسيط بمائة ألف، وسوف آخذ منك ثمانين ألفا دون تقسيط، وسأسقط عنك العشرين، فهل تصح هذه الصورة أم لا؟ هذه المسألة اختلف فيها الرعيل الأول على قولين، القول الأول: قول جماهير أهل العلم الشافعية والمالكية والأحناف، وهو قول ابن عمر وزيد بن ثابت والشعبي وسعيد بن المسيب وهو المشهور عن أحمد بن حنبل، وكأن الأئمة الأربعة اتفقوا على ذلك وقالوا بعدم الجواز، وقالوا: من فعل ذلك فقد وقع في الربا

(السيل الجرار : ص ٥٥٢)

قوله: (ويصح شرط حط البعض)، أقول: إذا حصل التراضي على هذا فليس في ذلك مانع من شرع ولا عقل، لأن صاحب الدين قد رضي ببعض ماله وطابت نفسه عن باقيه، وهو يجوز أن تطيب نفسه عن جميع ذلك المال وتبرأ ذمته من هو عليه فالبعض بالأولى، وقد ثبت في الصحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلين يتخاصمان في المسجد، وقد ارتفعت أصواتهما وكانت تلك الخصومة في دين لأحدهما على الآخر، فأشرف عليهما النبي صلى الله عليه وسلم وأشار بيده إلي من له الدين أن يضع الشطر، فكان هذا دليلا على جواز التعجيل بشرط حط البعض

(فقه المعاملات المعاصرة : ج ٤ ص ٥)

(أدلة النظر): النظر هو القياس، قالوا: إن ربا الجاهلية كان قرضا مؤجلا بزيادة مشروطة، وكانت الزيادة بدلا عن الأجل، فأبطله الله تعالى يقول له: إذا أخرت لا بد أن تزيد عليها مائة أو خمسينا، فإذا كان عليه ضرائب مؤجلة فوضع عنه من هذه الضرائب على أن يعجل له السداد، فإن الحق كان مقابل الأجل كما أن الزيادة كانت مقابل الأجل، وهذا يكون قياسا على ربا الجاهلية، فيحرم كما حرم الشرع ربا الجاهلية

(فقه المعاملات المعاصرة : ج ٤ ص ٨)

(أدلة النظر): أما الأدلة النظرية فقالوا: إن الحطيطة تكييفها الشرعي أنها من أبواب الصلح، والشرع ومقاصد الشريعة تحث الناس على المصالحة، قال الله تعالى: (والصلح خير)، والمصالحة إن لم تحل حراما أو تحرم حلالا فالشرع يحث عليها، وعلى المعاملة بها، فالإسقاط من باب الصلح، وفيه الإرفاق بالدائن والمدين

(فقه المعاملات : ج ١ ص ٩٢٢)

اختلف الفقهاء فيما إذا كان لرجل دين مؤجل على آخر فأراد أن يضع عن المدين بعضه على أن يعجل له الباقي، وهو ما يسمى بمسألة ضع وتعجل، فهل يجوز لهما الصلح على ذلك؟ على ثلاثة أقوال، أحدها: للشافعية والمالكية وهو عدم جواز الصلح على ذلك مطلقا لأنه ربا، والثاني: للحنفية والحنابلة وهو عدم جوازه إلا في دين الكتابة لأن الربا لا يجري بين المكاتب ومولاه في ذلك، والثالث: لأحمد في رواية عنه اختارها ابن تيمية وابن القيم وهو قول ابن عباس والنخعي ورجحه الشوكاني وهو جواز ذلك

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - HUKUM MEMBERIKAN ZAKAT KEPADA USTAD & GURU NGAJI ATAS NAMA SABILILLAH

📝 Deskripsi :

Assalamu'alaikum...

Zakat fitrah merupakan persoalan yang sering kali dibahas dikalangan para santri, terutama pada waktu-waktu terakhir dari bulan ramadhan. Dan tak sedikit perbedaan yang muncul dari pembahasan tersebut, terkhusus pada masalah pemberian zakat yang mana pada umumnya masyarakat di berbagai daerah sudah terbiasa memberikan zakatnya kepada ustadz, kiyai atau guru ngaji dengan berargumen pada lafaz sabilillah seperti yang dinukil dari salah satu ulama bernama imam Al-Qaffal. Tapi disisi lain juga tak sedikit orang yang menentang pendapat tersebut dengan menyatakan bahwa ustad, kiyai atau guru ngaji itu tidak termasuk ke dalam 8 asnaf yang ada didalam Al-Qur'an, yakni sabilillah.

🔄 Pertanyaan :

1. Sebenarnya bolehkah memberikan zakat kepada ustad, kiyai atau guru ngaji atas nama sabilillah?

2. Bagaimana kedudukan pendapat imam Al-Qaffal tersebut apakah bisa diikuti? Mengingat pemberian zakat kepada ustad atau kiyai adalah hal yang sudah biasa dilakukan oleh masyarakat pada umumnya?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Mentashorufkan zakat kepada ustadz, kiyai atau guru ngaji itu sebenarnya boleh-boleh saja jika memang mereka termasuk ke dalam salah satu ashnaf yang berhak menerima zakat. Misal ustadz, kiyai atau guru ngajinya adalah orang fakir atau miskin. Nah jadi pentashorufannya itu atas nama fakir atau miskin, bukan atas nama Sabilillah. Karena para ulama empat madzhab telah sepakat bahwa makna Sabilillah adalah jihad dalam peperangan untuk membela agama Allah, dan orang yang hendak berhaji namun dalam keadaan fakir menurut salah satu riwayat dari imam Ahmad. Dengan demikian, ustadz, kiyai atau guru ngaji tidak termasuk didalamnya.

✒️ Catatan :

Adapun pendapat yang menyatakan bahwa makna Sabilillah itu umum untuk semua bentuk taqorrub atau perbuatan baik dimana pendapatnya dinukil dari imam Qoffal, maka pendapat tersebut merupakan pendapat syadz yang tidak bisa diterima dan tidak bisa diikuti. Sebab didalam ayat tentang pentashorufan zakatnya itu sendiri sudah dibatasi menggunakan lafadz innama (sesungguhnya), yang mana lafadz innama berfungsi sebagai sighot hashr untuk membatasi dan menafikan hal lainnya selain daripada yang sudah Allah sebutkan didalam Al-Qur'an. Atas dasar itu, jika Sabilillah dimaknai umum untuk semua bentuk taqorrub atau perbuatan baik, maka akan terjadi distorsi serta fragmentasi terhadap makna yang dikehendaki oleh para mujtahid dari Sabilillah itu sendiri. Sehingga konsekuensinya akan menimbulkan kesan bahwa ternyata masih banyak lagi mustahiq zakat selain daripada delapan ashnaf yang sudah Allah sebutkan didalam Al-Qur'an. Dengan demikian, maka pendapat yang dinukil dari imam Qoffal tersebut tertolak dan tidak dianggap sebagai khilaf atau perbedaan pendapat yang mu'tabaroh serta bisa diikuti.

📚 Keterangan :

(فقه العبادات على المذهب الشافعي : ج ٢ ص ١٤٩)

يجب صرف الزكاة إلى الموجودين من الأصناف الثمانية المذكورة في قوله تعالى: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل) وإنما للحصر فلا تصرف إلى غير ما ذكر وهذا مجمع عليه، ولكن اختلف في استيعابهم فعند السادة الشافعية يجب دفعها للأصناف الثمانية إلا العامل فيجوز أن يكون واحدا إن حصلت الكفاية به، لكن في هذا عسر لذا اختار بعض الشافعية جواز صرفها لواحد ولا بأس بتقليده في زماننا هذا، وقال بعضهم: لو كان الشافعي حيا لأفتى به

(بلغة الطلاب : ص ٢١١)

(مسألة ع): لا يجوز صرف الزكاة الى وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الحصون وعمارة المسجد، ولا يجوز أن يستدل لذلك بعموم قوله تعالى في سبيل الله بأنه عام في الكل كما قاله القفال لان للزكاة مصرفا خاصا، أما سبيل الله فقد انعقد اجماع من يعتد به سواء الائمة الأربعة وغيرهم على أنه خاص هنا بالغزاة كما هو مقتضى كلام ابن العربي في أحكام القرأن، وأما ما نقل عن القفال فمردود بما قال ابو يوسف أن الطاعات كلها سبيل الله، ولكن عند هذا اللفظ لا يقصد منه الا الغزاة. فسبيل الله عام بخسب معناه لغة خاص في عرف الشرع فصار معنى الخاص هو الحقيقة الشرعية وهو مقدمة على الحقيقة اللغوية كما تقرر

(بلغة الطلاب : ص ٣٨٦)

فدلنا حديث النبي وهو المبين لما أنزل الله في كتابه أن المراد بقول الله تعالى (و في سبيل الله) في آية الصدقات بعض أعمال البر لا كلها وهو الجهاد، و يدخل في سبيل الله عند الإمام أحمد من يريد الحج وهو فقير. ولم يقل إن كلمة (و في سبيل الله) تعم كل مشروع خيري أحد من الأئمة المجتهدين إنما ذلك ذكره بعض الحنفية من المتأخرين ليس من أصحاب أبي حنيفة الذين هم مجتهدون فحرام أن يؤخذ بقول هذا العالم

(حلية العلماء في معرفة مذاهب الفقهاء : ج ٣ ص ١٦١)

(فصل) وسهم في سبيل الله: وهم الغزاة الذين إذا نشطوا غزوا، وبه قال مالك وأبو حنيفة

(النقض الكاوي لدعوى يوسف القرضاوي : ص ١٨)

وأما ما حكاه الرازي من أن القفال الشاشي عزا القول بشمول (وفي سبيل الله) لوجوه البِر الى مجهول من الفقهاء على خلاف رأي الجماعة فلا عبرة به. وأي اعتبار يقام لرواية مجهول على خلاف الإجماع؟ وقد قال الكوثري: إن الشاشي حينما ألف تفسيره كان بعد معتزليا لا يتحاشى نقل ءاراء المبتدعة ممن لا يقام لكلمهم وزن، فزاد هذا الأمرُ تلك الرواية سقوطا وشذوذا، ولسنا بحمد الله ممن يترك جمهور الأمة ليتبع مجاهيل الشذاذ. ثم إن الشاشي القفال لم يعتمد هذا القول وإلا لكان أورده في كتابه حلية العلماء فإنه ذكر فيه أن سهم في سبيل الله هم الغزاة الذين إذا نشطوا غزوا

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ٣ ص ١٩٥٨)

أتفق جماهير فقهاء المذاهب على أنه لا يجوز صرف الزكاة إلى غير من ذكر الله تعالى من بناء المساجد والجسور والقناطر والسقايات وكري الأنهار وإصلاح الطرقات وتكفين الموتى وقضاء الدين والتوسعة على الأضياف وبناء الأسوار وإعداد وسائل الجهاد كصناعة السفن الحربية وشراء السلاح ونحو ذلك من القرب التى لم يذكرها الله تعالى مما لا تمليك فيه لأن الله سبحانه وتعالى قال: إنما الصدقات للفقرء وكلمة إنما للحصر والإثبات، ثبت المذكور وتنقضى ما عداه فلا يجوز صرف الزكاة إلى هذه الوجه لأنه لم يوجد التمليك اصلا

(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٢٣ ص ٣٢٩)

ذهب الفقهاء إلى أنه لا يجوز صرف الزكاة في جهات الخير غير ما تقدم بيانه، فلا تنشأ بها طريق ولا يبنى بها مسجد ولا قنطرة ولا تشق بها ترعة ولا يعمل بها سقاية، ولا يوسع بها على الأصناف، ولم يصح فيه نقل خلاف عن معين يعتد به وظاهر كلام الرملي أنه إجماع، واحتجوا لذلك بأمرين. الأول: أنه لا تمليك فيها لأن المسجد ونحوه لا يملك، وهذا عند من يشترط في الزكاة التّمليك. والثاني: الحصر الذي في الآية، فإن المساجد ونحوها ليست من الأصناف الثمانية، وفي الحديث المتقدم الذي فيه: إن الله جعل الزكاة ثمانية أجزاء

(ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻷﺯﻫﺮ : ج ١ ص ١٧٣)

(ﻭﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ) ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻰ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺍﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ

(تفسير رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز سورة التوبة : ٦٠)

اتفق أهل العلم على أنه لا يجوز صرف الزكاة إلى غير هذه الأصناف الثمانية من بناء مسجد أو إصلاح طريق أو كفن ميت لأن الله تعالى خصهم بها بقوله: {إنما ٱلصدقات}، ولفظة إنما تثبت المذكور وتنفي ما عداه

(المغني : ج ٢ ص ٥٢٥)

فصل: ولا يجوز صرف الزكاة إلى غير من ذكر الله تعالى من بناء المساجد والقناطر والسقايات واصلاح الطرقات وسد البثوق وتكفين الموتى والتوسعة على الأضياف وأشباه ذلك من القرب التي لم يذكرها الله تعالى

(سرح مختصر خليل : ج ٢ ص ٢١٩)

ولا يجوز صرف شيء من الصدقات في غير الوجوه المبينة من عمارة المساجد أو بناء القناطر أو تكفين الموتى أو فك الأسارى أو غير ذلك من المصالح

(الفتاوى الهندية : ج ٦ ص ٣٩٢)

وكذلك في جميع أبواب البر التي لا يقع بها التمليك كعمارة المساجد وبناء القناطر والرباطات، لا يجوز صرف الزكاة إلى هذه الوجوه، والحيلة: أن يتصدق بمقدار زكاته على فقير ثم يأمره بعد ذلك بالصرف إلى هذه الوجوه، فيكون للمتصدق ثواب الصدقة ولذالك الفقير ثواب بناء المسجد والقنطرة

والله اعلم بالصواب

TANYA JAWAB - APAKAH BENAR MEMBELI KURMA SECARA ONLINE HUKUMNYA HARAM?

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Ada seseorang yg bertanya kpd salah satu ustaz tentang hukum membeli kurma lewat shopee (online) lalu di jawab oleh ustaz tersebut katanya hukumnya haram. Alasannya karena membeli kurma secara online tak terpenuhi syarat jual beli barang ribawi yg salah satunya harus tunai dan serah terima secara langsung, sedangkan saat membeli online tak terpenuhi syarat tersebut. Pernyataannya, benarkah yg di katakan ustaz tersebut? 

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Tidak benar, karena kurma dan uang illat ribawinya berbeda. Sedangkan para ulama telah sepakat bahwasanya barang ribawi yang tidak memiliki kesamaan illat itu boleh diperjualbelikan dengan cara tidak tunai dan tidak disyaratkan serah terima secara langsung. Atas dasar itu, jual beli kurma secara online hukumnya diperbolehkan.

📝 Catatan :

Kurma illat ribawinya adalah bahan makanan (math'umah), sedangkan uang illat ribawinya sama dengan emas dan perak, yakni jenis alat tukar (yang digunakan saat jual beli).

📚 Keterangan :

(المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ١١ ص ٩)

وأجمع العلماء على جواز بيع الربوي بربوي لا يشاركه في العلة متفاضلا ومؤجلا، وذلك كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل

(المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ١١ ص ٩)

فقال الشافعي: العلة في الذهب والفضة كونهما جنس الأثمان فلا يتعدى الربا منهما إلى غيرهما من الموزونات وغيرها لعدم المشاركة، قال: والعلة في الأربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدى الربا منها إلى كل مطعوم، وأما مالك فقال في الذهب والفضة كقول الشافعي رضي الله عنه، وقال في الأربعة: العلة فيها كونها تدخر للقوت وتصلح له فعداه إلى الزبيب لأنه كالتمر وإلى القطنية لأنها في معنى البر والشعير

(تكملة السبكي على المجموع شرح المهذب : ج ١٠ ص ٩١)

(وأما) إسلام النقدين في المطعومات فصحيح إذ لم يجتمعا في علة واحدة، قال محمد بن يحيى: (فإن قيل) ينبغي ألا يصح لأن الحديث أخذ علينا شرطين الحلول والتقابض عند اختلاف الجنس، (قلنا): ظاهر هذا الكلام يقتضي هذا تنزيلا على اختلاف الجنسين في هذه السنة المذكورة غير أن الأمة أجمعت على أن السنة المذكورة في الحديث جملتان متفاضلتان النقدان والأشياء الأربعة تنفرد كل جملة بعلتها، والمراد بالحديث اختلاف الجنسين من جملة واحدة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير وحاصله تخصيص عام أو تقييد مطلق بالإجماع

(الدلائل والإشارات على أخصر المختصرات : ج ٢ ص ٢٥٧)

الضابط الرابع: كل ربويين اختلفا في علة ربا الفضل فلا يشترط عند مبادلة أحدهما بالآخر لا الحلول والتقابض ولا التساوي والتماثل، وأشار إليه بقوله: (ويصح بيع مكيل بموزون، وعكسه)، أي موزون بمكيل (مطلقا) حالا أو نساء متساويا أو لا، مثاله: عند مبادلة بر بذهب لا يشترط شيء لاختلافها في علة ربا الفضل

(فتاوى يسألونك : ج ١٣ ص ٣٩)

إذا بيع الشيء بغير جنسه مع عدم الاتحاد في العلة كبيع القمح بالذهب أو الملح بالفضة، فلا يشترط لذلك لا تقابض ولا تماثل. ويلحق بذلك بيع أحد الأصناف الأربعة وهي البر والشعير والتمر والملح وما يجري مجراها بالنقود الورقية المعروفة اليوم، فيصح أن تبيع القمح إلى أجل، أي كما يسميه الناس اليوم البيع بالدين

(الفقه المنهجي على مذهب الشافعي : ج ٦ ص ٦٧)

فكل ما يجري التعامل به من الأثمان ويقوم مقام الذهب والفضة كالعملات الرائجة الآن يعتبر مالا ربويا ويجري فيه الربا إلحاقا بالذهب والفضة

والله أعلم بالصواب

PENJELASAN HADIST “BICARA BAIK ATAU DIAM”

➡️ Keterangan :

(المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ٢ ص ١٩)

وأما قوله صلى الله عليه وسلم فليقل خيرا أو ليصمت فمعناه: أنه إذا أراد أن يتكلم فإن كان ما يتكلم به خيرا محققا يثاب عليه واجبا او مندوبا فليتكلم، وإن لم يظهر له أنه خير يثاب عليه فليمسك عن الكلام سواء ظهر له أنه حرام أو مكروه أو مباح مستوي الطرفين، فعلى هذا يكون الكلام المباح مأمورا بتركه مندوبا إلى الإمساك عنه مخافة من انجراره إلى المحرم أو المكروه، وهذا يقع في العادة كثيرا أو غالبا، وقد قال الله تعالى: ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد، واختلف السلف والعلماء في أنه هل يكتب جميع ما يلفظ به العبد وإن كان مباحا لا ثواب فيه ولا عقاب لعموم الآية أم لا يكتب الا مافيه جزاء من ثواب أو عقاب؟ وإلى الثاني ذهب بن عباس رضي الله عنهما وغيره من العلماء، وعلى هذا تكون الآية مخصوصة أي ما يلفظ من قول يترتب عليه جزاء، وقد ندب الشرع إلى الإمساك عن كثير من المباحات لئلا ينجر صاحبها إلى المحرمات أو المكروهات، وقد أخذ الإمام الشافعي رضي الله عنه معنى الحديث فقال: إذا أراد أن يتكلم فليفكر، فإن ظهر له أنه لا ضرر عليه تكلم، وإن ظهر له فيه ضرر أوشك فيه أمسك

“Adapun sabda nabi shallallahu 'alaihi wasallam: Hendaklah berbicara baik atau diam, maka maknanya adalah: Seseorang yang hendak berbicara, maka jika apa yang hendak dia bicarakan itu merupakan kebaikan hakiki yang akan diberi pahala (jika mengucapkannya), entah itu perkara yang wajib ataupun perkara yang sunnah, maka hendaklah dia berbicara. Namun jika tidak tampak baginya bahwa apa yang hendak dia bicarakan itu merupakan kebaikan yang akan diberi pahala, maka hendaklah dia menahan diri darinya, entah sudah jelas baginya bahwa apa yang hendak dia bicarakan itu merupakan perkara haram, makruh ataupun perkara mubah yang sama dari kedua sisinya. Dengan demikian, ucapan yang mubah pun diperintahkan untuk meninggalkannya dan dianjurkan untuk menahan diri darinya, karena khawatir akan menjerumuskannya kepada perkara yang diharamkan atau perkara yang dimakruhkan. Hal seperti ini adalah kebiasaan yang banyak terjadi, bahkan gholibnya (umumnya) adalah demikian. Allah Subhanahu Ta'ala berfirman: Tidaklah seseorang mengucapkan suatu perkataan melainkan disisinya ada malaikat pengawas yang selalu (mencatat). 

Para ulama salaf dan para ulama (setelahnya) berbeda pendapat mengenai apakah semua ucapan seorang hamba akan dicatat meskipun hal itu merupakan ucapan mubah yang tidak berpahala dan tidak berdosa berdasarkan keumuman ayat? Ataukah yang dicatat hanyalah ucapan yang mengandung balasan berupa pahala atau dosa? Maka pendapat kedua (inilah yang dipilih) oleh Abdullah bin Abbas radhiyallahu 'anhuma dan selain beliau dari kalangan para ulama. Berdasarkan pendapat ini, ayat tersebut bersifat khusus. Yakni tidaklah seseorang mengucapkan suatu ucapan yang memiliki konsekuensi balasan (berupa pahala ataupun dosa), melainkan akan dicatat (sebagai pahala ataupun dosa). Dan sungguh syariat telah menganjurkan untuk menahan diri dari banyak perkara mubah agar tidak menjerumuskan pelakunya kepada hal-hal yang diharamkan atau hal-hal yang dimakruhkan. Al-Imam Syafi'i radhiyallahu 'anhu mengambil makna dari hadits diatas dengan mengatakan: Jika seseorang hendak berbicara, maka berpikir terlebih dahulu. Jika telah tampak baginya bahwa tidak akan ada madhorot (jika dia berbicara), maka hendaklah dia berbicara. Namun jika tampak baginya madhorot atau dia ragu, maka hendaklah dia menahan diri (yakni tidak berbicara).”

والله أعلم بالصواب

RAGAM PENDAPAT FUQOHA MENGENAI JUMLAH RAKAAT SHOLAT TARAWIH

➡️ Keterangan :

(فتاوى يسألونك : ج ٦ ص ٣٤٠)

ويرى جمهور الفقهاء أنها عشرون ركعة والوتر ثلاث ركعات وهذا قول مشهور من لدن الصحابة رضي الله عنهم إلى يومنا الحاضر، وكثير من مساجد المسلمين تصلى فيها التراويح كذلك ومنهم من زاد على العشرين فقيل تسع وثلاثين وقيل إحدى وأربعين وقيل غير ذلك، ومن أهل العلم من يرى أنه لا حد لعدد ركعات صلاة التراويح، فيجوز أن يزيد على إحدى عشرة ركعة ولا حرج في ذلك، وأقول: من يزعم أنه لا تجوز الزيادة على إحدى عشرة ركعة فقد حجر واسعا وضيق على المسلمين بدون دليل يركن إليه أو يعول عليه، فصلاة التراويح من السنن والسنن يتساهل فيها ما لا يتساهل في الفرائض، وزعم صاحب المقال المشار إليه بأنه يجب الأخذ بالإحدى عشرة ركعة ولا يلتف إلى سواه زعم غير صحيح وإيجاب لما لم يوجبه الشارع الحكيم، فصلاة التراويح ذاتها ليست واجبة فضلا أن يوجب هذا العدد من الركعات، ولم يأت دليل عن النبي صلى الله عليه وسلم في إيجاب هذا العدد وفعل النبي صلى الله عليه وسلم بمجرده لا يدل على الإيجاب حتى تدل القرائن على ذلك

“Jumhur fuqoha berpendapat bahwa (jumlah rakaat) tarawih adalah dua puluh rakaat disertai witirnya tiga rakaat, ini adalah pendapat yang masyhur sejak masa para sahabat radhiyallahu 'anhum sampai hari ini. Banyak masjid-masjid kaum muslimin yang melaksanakan tarawih dengan (jumlah tersebut). Diantara mereka ada juga yang menambah (jumlahnya) lebih dari dua puluh rakaat, lalu ada juga yang berpendapat tiga puluh sembilan, kemudian ada juga yang berpendapat empat puluh satu, dan ada juga yang berpendapat selian daripada itu. Dan diantara ulama ada juga yang berpendapat bahwa tidak ada batasan tertentu dalam jumlah rakaat sholat tarawih, maka (berdasarkan pendapat tersebut) diperbolehkan menambah lebih dari sebelas rakaat dan tidak ada larangan dalam hal itu. 

Aku katakan: Barang siapa yang mengklaim bahwa tidak diperbolehkan (menambah jumlah rakaat sholat tarawih) lebih dari sebelas rakaat, maka dia telah mempersempit sesuatu yang luas dan menyulitkan kaum muslimin tanpa adanya dalil yang bisa dijadikan pijakan. Karena sholat tarawih itu sendiri termasuk sunnah, dan dalam perkara sunnah terdapat kelonggaran yang tidak terdapat pada perkara wajib. Dan klaim penulis yang disebutkan (dalam pertanyaan) bahwa wajib mengambil (berpegang) pada sebelas rakaat dan tidak boleh berpaling kepada selainnya, adalah klaim yang tidak benar. Karena (berarti) dia telah mewajibkan sesuatu yang tidak diwajibkan oleh syariat. Padahal sholat tarawih bukanlah sesuatu wajib, lebih-lebih sampai mewajibkan jumlah rakaat tertentu. Dan tidak ada dalil dari nabi shallallahu 'alaihi wasallam yang mewajibkan jumlah tersebut. Perbuatan nabi shallallahu 'alaihi wasallam sendiri tidak menunjukkan sebuah kewajiban kecuali jika terdapat qorinah (indikasi) yang menunjukkan hal itu.”

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG SHOLAT TARAWIH 4 RAKAAT SEKALI SALAM

🔄 Pertanyaan :

Assalamualaikum.

Bagaimana hukum shalat teraweh yg di lakukan dgn 4 rakaat sekali salam, apakah sah?

➡️ Jawaban : 

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Sholat tarawih yang dikerjakan empat rakaat dengan satu kali salam menurut madzhab Syafi'i adalah tidak sah, dan dianggap batal seketika itu juga jika seseorang melakukannya dalam keadaan tau ketidakabsahannya. Sedangkan jika tidak tau, maka dianggap sebagai sholat sunnah mutlak. Sementara madzhab Hanafi mengesahkannya, dengan syarat pada setiap dua rakaat seseorang duduk terlebih dahulu seukuran waktu tasyahud kemudian berdiri kembali. Jika tidak duduk pada setiap dua rakaat, maka sholatnya dianggap batal menurut imam Muhammad. Sedangkan menurut imam Abu Yusuf sholatnya tetap dianggap sah. Adapun madzhab Maliki juga mengesahkannya, namun disertai kemakruhan.

📚 Keterangan :

(روضة الطالبين : ج ١ ص ٣٣٥)

(فصل): التراويح عشرون ركعة بعشر تسليمات، قلت: فلو صلى أربعا بتسليمة لم يصح ذكره القاضي حسين في الفتاوى، لأنه خلاف المشروع. وينوي التراويح أو قيام رمضان ولا يصح بنية مطلقة، بل ينوي ركعتين من التراويح في كل تسليمة والله أعلم، قال الشافعي رحمه الله: ورأيت أهل المدينة يقومون بتسع وثلاثين منها ثلاث للوتر، قال أصحابنا: ليس لغير أهل المدينة ذلك، والأفضل في التراويح الجماعة على الأصح، وقيل: الأظهر وبه قال الأكثرون، والثاني: الانفراد أفضل

(أسنى المطالب : ج ١ ص ٢٠١)

(فلو صلى أربعا بتسليمة لم يصح) لشبهها بالفرض في طلب الجماعة فلا تغير عما ورد (بخلاف سنة الظهر) والعصر، وهذا من زيادته وبه أفتى النووي (ثم الجماعة فيها) أي في التراويح (أفضل) من فعلها فرادى لما مر وإنما تأخر عنها النبي صلى الله عليه وسلم خشية أن تفرض عليهم كما مر في الخبر

(نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج : ج ٢ ص ١٢٧)

ولو صلى أربعا بتسليمة لم يصح إن كان عامدا عالما وإلا صارت نفلا مطلقا لأنه خلاف المشروع، بخلاف سنة الظهر والعصر كما أفتى به المصنف

(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٢٧ ص ١٤٥)

وقال الشافعية: لو صلى في التراويح أربعا بتسليمة واحدة لم يصح فتبطل إن كان عامدا عالما وإلا صارت نفلا مطلقا، وذلك لأن التراويح أشبهت الفرائض في طلب الجماعة فلا تغير عما ورد

(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٢٧ ص ١٤٥)

وقال المالكية: يندب لمن صلى التراويح التسليم من كل ركعتين ويكره تأخير التسليم بعد كل أربع حتى لو دخل على أربع ركعات بتسليمة واحدة فالأفضل له السلام بعد كل ركعتين

(فقه الصيام : ص ٣٧٨)

من صلى التراويح بأربع بتسليمة واحدة فقد انفرد الشافعية بإبطالها، ودليلهم قياسي فقالوا: ولا تصح بنية مطلقة بل ينوي ركعتين من التراويح أو من قيام رمضان، ولو صلى أربعا بتسليمة لم تصح لأنه خلاف المشروع بخلاف سنة الظهر والعصر كما أفتى به المصنف، والفرق بينهما أن التراويح لمشروعية الجماعة فيها أشبهت الفرائض فلا تغير عما وردت، ولم يبطلها غيرهم فإن الحنفية يجيزون ذلك لو قعد بين كل ركعتين قدر التشهد ثم يقوم، ولكن لو لم يقعد فنص محمد على فسادها، وصححها الإمام وأبو يوسف، ونص المالكية على الصحة مع الكراهة

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG HUKUM MENJAWAB ADZAN DARI TELEVISI

🔄 Pertanyaan :

Assalamualaikum, mau tanya apakah azan yg kita dengar lewat tv msh berlaku kesunahan utk menjawabnya?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Menjawab adzan yang didengar dari televisi hukumnya diperinci sebagai berikut :

1. Jika adzan tersebut disiarkan secara langsung atau live dari televisi, maka tetap disunnahkan untuk menjawabnya.

2. Namun jika adzan yang didengar dari televisi merupakan hasil rekaman suara dan bukan adzan yang disiarkan secara langsung (live), maka tidak disunnahkan untuk menjawabnya.

📚 Keterangan :

(قرة العين بفتاوى اسماعيل الزين : ص ٥٢)

سؤال: هل يسن جواب الاذان من مكبر الصوت إذا كان المؤذن بعيدا عنه بحيث لا يسمع أذانه إلا بواسطة مكبر الصوت أولا؟ بينوا لنا ذلك. الجواب: نعم يسن إجابة المؤذن المذكور والمكبر غاية ما فيه أنه يقوي الصوت ويبلغه إلى مدى بعيدة، هذا إذا كان الأذان منقولا بواسطة المكبر عن مؤذن يؤذن بالفعل أما إذا كان الأذان في الشريط المسجل فلا تسن إجابته لأنه حاك والحاكي لا يحاكى والله أعلم

(شرح الياقوت النفيس : ج ١ ص ٢٥٣)

ثم لو أن تلاوة قرآن تسمع من راديو أو تلفاز أو غيرهما وبعض الحاضرين أو واحد منهم يلهو ويعبث عبثا يعتبر قلة أدب ألا يكون فيه إعراض وعدم تشريف لكتاب الله؟ ولا تبعد الحرمة. فإذا قلنا بالحرمة أو على الأقل قلنا بالكراهة فهلا نستدل باحترام هذه القراءة والتأدب معها ونقول يشرع السجود. وما دمنا اعتبرنا ما في هذه الأسطوانة أو الشريط محترما فإن من كمال الأدب السجود عند سماع آية سجدة، وهذا كله كلام بحث فقط. ومثله الأذان عند ما نسمعه من هذه الأجهزة يقرب أنه يندب إجابته وخصوصا إذا كان نقلا حيا مباشرة كما نسمع كل يوم عند ما ينقلونه لنا من مكة فإذا كان بعد دخول الوقت حسب ما ظهر لي يستحب إجابته لأنه خصص للإعلام فلا يبعد أن يكون مجزيا وتسن إجابته

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG BATASAN BERSENANG-SENANG DENGAN ISTRI YANG SEDANG HAID

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum wr wb.

Mau tanya, apakah ada batasan saat mencumbu istri dlm keadaan haid?

➡️ Pertanyaan :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Untuk persoalan bercumbu (bersenang-senang) dengan istri saat haid, maka yang diharamkan secara mutlak adalah jima. Adapun yang menjadi perbedaan pendapat dikalangan para ulama adalah istimta dan mubasyaroh (bersenang-senang dan mencumbui istri) diantara pusar sampai lutut. Sebagian ulama memperbolehkannya, namun mayoritas mengharamkannya.

📚 Keterangan :

(المجموع شرح المهذب : ج ٢ ص ٣٦٣)

أما حكم المسألة ففي مباشرة الحائض بين السرة والركبة ثلاثة أوجه، أصحها عند جمهور الأصحاب أنها حرام وهو المنصوص للشافعي رحمه الله في الأم والبويطي وأحكام القرآن

(المجموع شرح المهذب : ج ٢ ص ٣٦٣)

والوجه الثاني: أنه ليس بحرام وهو قول أبي إسحاق المروزي حكاه صاحب الحاوي عن أبي علي بن خيران، ورأيته أنا مقطوعا به في كتاب اللطيف لأبي الحسن بن خيران من أصحابنا وهو غير أبي علي بن خيران، واختاره صاحب الحاوي في كتابه الإقناع والروياني في الحلية، وهو الأقوى من حيث الدليل لحديث أنس رضي الله عنه فإنه صريح في الإباحة

(المجموع شرح المهذب : ج ٢ ص ٣٦٥)

واما الاستمتاع بنفس السرة والركبة وما حاذاهما فلم أر فيه نصا لأصحابنا والمختار الجزم بجوازه لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: اصنعوا كل شئ الا النكاح

(شرح المحلي على المنهاج : ج ١ ص ١١٥)

(ويحرم به) أي بالحيض (ما حرم بالجنابة) من الصّلاة وغيرها إلى أن قال (وما بين سرّتها وركبتها) أي مباشرته بوطء أو غيره (وقيل لا يحرم غير الوطء) واختاره المصنّف في التّحقيق وغيره

(الإقناع في الفقه الشافعي : ص ٢٧)

ويحرم بالحيض ثمانية أشياء الصلاة والصيام والإعتكاف والطواف وقراءة القرآن وحمل المصحف ودخول المسجد ووطء الزّوج ولا تحرم مؤاكلة الحائض ولا الإستمتاع بما دون الفرج منها

(أسنى المطالب : ص ١٠١)

(وكذا) يحرم (وطء) في فرجها ولو بحائل (وما) أي واستمتاع (بين السرة والركبة) أي بما بينهما لآية (فاعتزلوا النساء في المحيض)

(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ١٨ ص ٣٢٣)

واختلف الفقهاء في الاستمتاع بما بين السرة والركبة، فذهب جمهور الفقهاء الحنفيّة والمالكية والشافعية إلى حرمة الاستمتاع بما بين السرة والركبة لحديث عائشة رضي اللّه عنها قالت: كانت إحدانا إذا كانت حائضا فأراد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن يباشرها أمرها أن تتزر ثم يباشرها. قالت: وأيكم يملك إربه كما كان رسول الله صلى اللّه عليه وسلّم يملك إربه

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG SHOLAT BERJAMAAH DARI BALIK JERUJI BESI

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum. 

Mau nanya terkait shalatnya seorang polisi yang dilakukan di kantor dmna ia menjadi imam dan jemaahnya adalah para tahanan yg ada di dlm penjara. Bukankah antara imam dan makmum itu tdk boleh ada penghalang yg bsa menghalangi makmum menuju imam ya. Lantas bagaimana kondisi di atas?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Benar, sholat berjamaahnya seorang imam bersama para makmum itu tidak cukup hanya sebatas makmumnya mengetahui gerakan imam dan juga mendengar bacaan imam, akan tetapi antara imam makmum itu tidak boleh ada penghalang yang akan menghalangi makmum untuk menuju imam. Atas dasar itu, sholat yang dilakukan oleh para makmum tahanan didalam jeruji besi itu dianggap tidak sah jika imamnya berada diluar meskipun para makmum tersebut mengetahui gerakan imam. Sebab menurut para ulama, dalam keadaan demikian mereka (imam dan makmum) itu tidak dianggap melakukan sholat dalam satu tempat disebabkan penghalangnya tersebut. Namun ada sebagian ulama yang mengesahkannya selama makmum masih mengetahui gerakan imam. Dan pendapat tersebut bukanlah pendapat yang shohih. Tapi dalam kondisi tertentu, pendapat yang tidak shohih boleh saja diamalkan. Terlebih untuk mengantisipasi hal-hal yang tidak diinginkan sebagaimana keadaan tempat yang disebutkan dalam pertanyaan dimana makmumnya adalah para tahanan.

📚 Keterangan :

(نهاية المحتاج : ج ٢ ص ١٩٩)

بخلاف ما إذا كان في بناء غير نافذ كأن سمر بابه وإن كان الاستطراق يمكن من فرجة من أعلاه فيما يظهر لأن المدار على الاستطراق العادي، وكسطحه الذي ليس له مرقى، أوْ حال بين جانبيه أو بين المسجد ورحبته، أو بين المساجد المذكورة نهر أو طريق قديم بأن بقا وجوده أو وجودها فلا يكون كالمسجد بل كمسجد وغيره

(المجموع شرح المهذب : ج ٤ ص ٣٠٩)

(الرابعة) يشترط لصحة الاقتداء علم المأموم بانتقالات الإمام، سواء صليا في المسجد أو في غيره أو أحدهما فيه والآخر في غيره وهذا مجمع عليه، قال أصحابنا: ويحصل له العلم بذلك بسماع الإمام أو من خلفه أو مشاهدة فعله أو فعل من خلفه ونقلوا الإجماع في جواز اعتماد كل واحد من هذه الأمور، فلو كان المأموم أعمى اشترط أن يصلي بجنب كامل ليعتمد موافقته مستدلا بها

(مغني المحتاج : ج ١ ص ٤٩٤)

من شروط الاقتداء أنه يشترط علمه، أي المأموم بانتقالات الإمام ليتمكن من متابعته بأن يراه المأموم أو يرى بعض صف أو يسمعه أو مبلغا

(فتح الوهاب بشرح منهج الطلاب : ج ١ ص ٧٦)

و ثاني الشروط علمه أي المأموم بانتقال الإمام ليتمكن من متابعته برؤية له أو لبعض الصف أو نحوها كسماع لصوته أو صوت مبلغ، وتعبيري بنحوها أعم من تعبيره بالسماع، و ثالثها اجتماعهما أي الإمام والمأموم بمكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية ولاجتماعهما أربعة أحوال أحوال لأنهما إما أن يكونا بمسجد أو بغيره من فضاء أو بناء أو يكون أحدهما بمسجد والآخر خارجه

(حاشية القليوبي : ج ١ ص ٢٤١)

والطريق الثاني: لايشترط الا القرب كالفضاء بأن لايزيد ما بين الامام والمأموم علي ثلثمائة ذراع (ان لم يكن حائل او حال) ما فيه (باب نافذ) يقف بجذائه صف او رجل كما في الروضة واصلها، إلى أن قال (فإن حال ما يمنع المرر ولا الرؤية) كالشباك (فوجهان) اصحهما فى اصل الروضة عدم الصحة القدوة

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG HUKUM MEMBERIKAN ZAKAT KEPADA ANAK KANDUNG

🔄 Pertanyaan :

Assalamualaikum wr wb pak yai.

Saya mempunyai 4 org anak laki2 semua, dan kebetulan semuanya sudah dewasa, 3 di antara nya sudah bekerja dan mempunyai istri, sedangkan yg 1 masih bujangan dan nganggur di sebabkan terkena pemberhentian kerja bbrp bulan ke belakang (sebelum nya punya kerja). Saya dan semua anak2 saya sdh berbeda rumah, Yg mau saya tanyakan blh kah saya menggugurkan kewajiban zakat dgn cara memberikan nya kpd anak saya itu? Karna toh selama ini pun saya sdh lepas tanggung jawab (tdk memberikan nya nafkah) di karnakan sebelum nya dia sdh punya kerjaan, yg kebetulan saja skrg sedang nganggur dan tdk punya penghasilan🙏🙏

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Boleh memberikan zakat kepada anak kandung selama anak tersebut sudah bukan berstatus sebagai orang yang wajib untuk dinafkahi, dan dia masuk dalam kategori delapan asnaf yang berhak menerima zakat, misalnya faqir atau miskin. Adapun batasan seorang anak yang sudah tidak wajib untuk dinafkahi adalah ketika sudah mencapai usia baligh, terlebih lagi disaat dia sudah mampu bekerja dan menafkahi dirinya sendiri. Namun ada juga keadaan dimana seorang anak yang sudah mampu mencari nafkah sendiri, akan tetapi dia masih tetap wajib untuk dinafkahi. Yaitu disaat anak tersebut punya rutinitas menuntut ilmu syariat, misal dengan cara mondok atau yang lainnya. Maka dalam keadaan demikian anak tersebut tetap wajib untuk dinafkahi meskipun usianya sudah melebihi dari usia baligh dan mampu untuk mencari nafkah sendiri.

📝 Catatan :

Gambaran faqir adalah orang tidak punya harta dan penghasilan halal sama sekali, atau punya harta dan penghasilan halal namun harta dan penghasilan halalnya itu tidak cukup atau kurang untuk memenuhi setengah (50%) dari kebutuhan pokoknya. Sedangkan gambaran miskin adalah orang yang punya harta dan penghasilan halal dimana harta atau penghasilan halalnya itu hanya cukup untuk memenuhi setengah (50%) dari kebutuhan pokoknya. Dalam hal ini barometer miskin berada diatas faqir.

📚 Keterangan :

(المجموع شرح المهذب : ج ٦ ص ٢٢٨)

قال المصنف رحمه الله تعالى: ولا يجوز دفعها إلى من تلزمه نفقته من الأقارب والزوجات من سهم الفقراء، لأن ذلك إنما جعل للحاجة ولا حاجة بهم مع وجوب النفقة

(المجموع شرح المهذب : ج ٦ ص ٢٢٩)

قال أصحابنا: لا يجوز للإنسان أن يدفع إلى ولده ولا والده الذي يلزمه نفقته من سهم الفقراء والمساكين لعلتين، (أحدهما) أنه غني بنفقته. (والثانية) أنه بالدفع إليه يجلب إلى نفسه نفعا وهو منع وجوب النفقة عليه. قال أصحابنا: ويجوز أن يدفع إلى ولده ووالده من سهم العاملين والمكاتبين والغارمين والغزاة إذا كانا بهذه الصفة، ولا يجوز أن يدفع إليه من سهم المؤلفة إن كان ممن لا يلزمه نفقته لأن نفعه يعود إليه وهو إسقاط النفقة فإن كان ممن لا يلزمه نفقته جاز دفعه إليه

(المجموع شرح المهذب : ج ٦ ص ٢٢٩)

وأما إذا كان الولد أو الوالد فقيرا أو مسكينا وقلنا في في بعض الأحوال لا تجب نفقته فيجوز لوالده وولده دفع الزكاة إليه من سهم الفقراء والمساكين بلا خلاف لأنه حينئذ كالأجنبي

(الفقه المنهجي على مذهب الشافعي : ج ٢ ص ٦٦)

وإذا كان للمالك الذي وجبت في ماله الزكاة أقارب لا تجب عليه نفقتهم، كالأخوة والأخوات والأعمام والعمات والأخوال والخالات وأبنائهم وغيرهم، وكانوا فقراء أو مساكين، أو غيرهم من أصناف المستحقين للزكاة جاز صرف الزكاة إليهم وكانوا هم أولى من غيرهم

(الفقه المنهجي على مذهب الشافعي : ج ٢ ص ٦٥)

يسن للزوجة إذا كانت غنية، ووجبت في مالها الزكاة، أن تعطي زكاة مالها لزوجها إن كان فقيرا، وكذلك يستحب لها أن تنفقها على أولادها إن كانوا كذلك، لأن نفقة الزوج والأولاد غير واجبة على الأم والزوجة

(حاشية الباجوري : ج ٢ ص ١٨٧)

فالغني الصغير او الفقير الكبير لا تجب نفقته، (إلى أن قال): وقد استفيد مما تقدم ان الولد القادر على الكسب اللائق به لا تجب نفقته بل يكلف الكسب بل قد يقال انه داخل في الغني المذكور. ويستثنى ما لو كان مشتغلا بعلم شرعي ويرجى منه النجابة والكسب يمنعه فتجب حينئذ ولا يكلف الكسب

(فقه العبادات على المذهب الشافعي : ج ٢ ص ١٤٩)

الفقير: هو من لا مال له أصلا، ولا كسب من حلال، أو له مال أو كسب دون أن يكفيه أي من ذلك، بأن كان أقل من نصف الكفاية، وتعتبر الكفاية بالنسبة للعمر الغالب، وهو اثنان وستون سنة

(فقه العبادات على المذهب الشافعي : ج ٢ ص ١٤٩)

المسكين: هو من له مال أو كسب، أو كلاهما معا، مما يكفيه بمقدار خمسين إلى تسعين في المائة من حاجياته. وهكذا يكون المسكين أحسن حالا من الفقير

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG HUKUM MENJAMAK SHOLAT SAAT SEDANG SAKIT

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh, ustadz klo kita sedang sakit boleh ndak shalatnya di jama? Klo boleh, apakah ada ketentuan atau syarat²nya?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh. 

Terkait menjamak sholat saat sedang sakit, ulama berbeda pendapat. Dan pendapat yang dipilih oleh sebagian ulama adalah pendapat yang memperbolehkannya. Dengan catatan bahwa maksud sakit disini adalah sakit yang sampai menyulitkan untuk melakukan sholat pada waktunya, atau dalam arti lain bahwa sakitnya itu adalah sakit yang cukup parah atau bahkan memang sangat parah. Ketentuan terkait pelaksanaannya bisa dibaca pada keterangan yang pertama dari kitab Fathul Mu'in.

📚 Keterangan :

(فرع) يجوز الجمع بالمرض تقديما وتأخيرا على المختار ويراعي الارفق، فإن كان يزداد مرضه كأن كان يحم مثلا وقت الثانية قدمها بشروط جمع التقديم، أو وقت الاولى أخرها بنية الجمع في وقت الاولى. وضبط جمع متأخرون المرض هنا بأنه ما يشق معه فعل كل فرض في وقته، كمشقة المشي في المطر بحيث تبتل ثيابه. وقال آخرون: لا بد من مشقة ظاهرة زيادة على ذلك بحيث تبيح الجلوس في الفرض وهو الاوجه

 

“(Cabang) berdasarkan pendapat yang dipilih (oleh para ulama madzhab Syafi'i), diperbolehkan untuk menjamak sholat saat sedang sakit entah itu dengan jamak takdim maupun dengan jamak takhir. Dan didalam pelaksanaannya, hendaknya orang yang sakit itu memilih mana yang dirasa lebih memudahkan baginya. Jika sakitnya selalu kambuh pada waktu sholat yang kedua misalnya, maka hendaknya dia melakukan sholat dengan jamak takdim disertai syarat-syaratnya (yang telah dijelaskan sebelumnya). Tapi jika sakitnya selalu kambuh pada waktu sholat yang pertama, maka hendaknya dia melakukan sholat dengan jamak takhir yang disertai niat jamak pada waktu sholat yang pertama. Sekelompok ulama mutaakhirin memberi batasan terkait sakit disini adalah sakit yang sampai memberikan masyaqot (kesulitan) untuk mengerjakan setiap sholat fardhu pada waktunya. Sebagaimana masyaqot pada waktu berjalan saat hujan, yaitu sekiranya hujan yang dapat membasahi pakaian. Ulama-ulama yang lain menyatakan: (Syaratnya adalah) mesti ada tambahan masyaqot yang jelas diatas masyaqot yang telah disebutkan, yakni sekiranya dengan keadaan seperti itu maka seseorang diperbolehkan sholat dengan cara duduk. Dan ini merupakan pendapat yang aujah (pendapat yang lebih kuat)” 

📕 (Fathul Mu'in, jilid 2 hlm. 80)

📚 Tambahan keterangan :

لا يجوز الجمع للمريض تقديما و تأخيرا على المعتمد في المذهب، واختاره الإمام النووي و غيره جوازه كالقاضي حسين و ابن سريج و الروياني و الماوردي و الدارمي و المتولي

“Tidak diperbolehkan bagi orang yang sakit untuk menjamak sholatnya entah itu dengan jamak takdim maupun dengan jamak takhir berdasarkan pendapat yang mu'tamad didalam madzhab (Syafi'i). Akan tetapi pendapat yang dipilih oleh imam Nawawi, imam Al-Qodhi Husain, imam Ibnu Suroij, imam Ruyani, imam Al-Mawardi, imam Darimi, imam Mutawalli dan yang lainnya adalah pendapat yang menyatakan kebolehan (menjamak sholat saat sedang sakit)” 

📕 (Taqrirotus Sadidah, hlm. 322)

📚 Tambahan keterangan :

ورخص بعض أهل العلم من التابعين في الجمع بين الصلاتين للمريض وبه يقول أحمد وإسحاق، وقال عطاء يجمع المريض بين المغرب والعشاء كذا في صحيح البخاري معلقا ووصله عبد الرزاق

“Sebagian ahli ilmu dari kalangan tabi'in memberikan rukhsoh (keringanan) terkait kebolehan menjamak dua sholat bagi orang yang sedang sakit, dan inilah pernyataan imam Ahmad dan imam Ishaq. Dikatakan pula oleh imam Atho: Diperbolehkan menjamak sholat maghrib dan isya bagi orang yang sedang sakit. Demikianlah keterangan yang dihikayatkan didalam kitab shohih bukhari yang (sanadnya) sampai kepada imam Abdurrazaq” 

📕 (Tuhfatul Ahwadzi, jilid 1 hlm. 478)

📚 Tambahan keterangan :

واختلف العلماء في المريض هل يجوز له أن يجمع بين الصلاتين كالمسافر لما فيه من الرفق به أولا؟ فجوزه أحمد وإسحاق واختاره بعض الشافعية وجوزه مالك بشرطه والمشهور عن الشافعي وأصحابه المنع

“Para ulama berbeda pendapat terkait orang yang sakit apakah dia diperbolehkan untuk menjamak dua sholat seperti halnya seorang musafir karena untuk meringankan bebannya atau tidak? Al-Imam Ahmad dan Ishaq memperbolehkan menjamaknya, dan pendapat tersebut juga dipilih oleh sebagian ulama madzhab Syafi'i. Lalu imam Malik memperbolehkannya dengan syarat tertentu, sementara pendapat yang masyhur dari imam Syafi'i dan para ashabnya adalah melarang (menjamaknya)”

📕 (Tuhfatul Ahwadzi, jilid 1 hlm. 478)

📚 Tambahan keterangan :

قال القاضي حسين: يجوز الجمع بعذر المرض تقديما وتأخيرا والأولى أن يفعل أرفقهما به

“Al-Imam Qodhi Husain mengatakan: Diperbolehkan menjamak sholat dengan alasan uzur sakit entah itu dengan jamak takdim maupun dengan jamak takhir. Dan yang lebih utama adalah melakukan yang paling mudah bagi orang yang sedang sakit tersebut”

📕 (Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah, jilid 15 hlm. 289)

📚 Tambahan keterangan :

اختلف الفقهاء في المريض هل يجوز له الجمع من أجل المرض أو لا يجوز؟ فذهب المالكية والحنابلة إلى جواز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء بسبب المرض، وإلى هذا ذهب بعض الشافعية كالمتولي والقاضي حسين وأبي سليمان الخطابي واستحسنه الروياني، قال النووي: وهذا الوجه قوي جدا، ويستدل له بحديث ابن عباس قال: جمع رسول الله ﷺ بالمدينة من غير خوف ولا مطر، ووجه الدلالة منه: أن هذا الجمع إما أن يكون بالمرض، وإما بغيره مما في معناه أو دونه، ولأن حاجة المريض آكد من الممطور

“Para fuqoha berbeda pendapat mengenai orang yang sedang sakit apakah dia diperbolehkan menjamak sholatnya karena sakit atau tidak? Madzhab Maliki dan Hambali berpendapat mengenai diperbolehkannya menjamak antara sholat dzuhur dan ashar serta sholat maghrib dan isya disebabkan sakit. Demikianlah sebagian ulama madzhab Syafi'i berpendapat seperti imam Al-Mutawalli, imam Al-Qodhi Husain dan imam Abu Sulaiman Al-Khotthobi. Pendapat tersebut juga dianggap baik oleh imam Ruyani. Al-Imam Nawawi mengatakan: Pendapat ini (terkait bolehnya menjamak sholat saat sedang sakit) sangatlah kuat. Para ulama berdalil dengan hadist Ibnu Abbas radhiyallahu 'anhuma dimana beliau berkata: Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pernah menjamak sholatnya di Madinah bukan karena alasan takut dan bukan pula karena alasan hujan. Sisi pendalilannya bahwa praktek menjamak sholat ini mungkin dilakukan karena alasan sakit atau karena alasan lain yang semakna dengan itu, atau karena alasan lain yang (tingkat kesulitannya) berada dibawahnya. Dan selain itu, karena kebutuhan orang yang sakit (untuk menjamak sholat) jauh lebih mendesak daripada kebutuhan orang terkena hujan”

📕 (Mausu'ah Fiqih 'Ala Madzahibul Arba'ah, jilid 3 hlm. 123)

والله أعلم بالصواب

PENYIMPANGAN TAQIYUDDIN AN-NABHANI YANG WAJIBKAN BUAT PARTAI

✅ بســـــــم الله الرحمن الرحيـــــــم

╭─────── ☆★☆ ───────╮

╰➤ 𝐀𝐑𝐓𝐈𝐊𝐄𝐋 𝐇𝐀𝐑𝐈 𝐈𝐍𝐈

Satu diantara sekian banyak ide bid'ah atau penyimpangan Taqiyuddin An-Nabhani (pendiri Hizbut Tahrir) adalah diwajibkannya mendirikan partai politik untuk mengangkat seorang khalifah (atau melakukan aktivitas untuk mewujudkan tegaknya khilafah menurut versi mereka). Seruan tersebut dia ucapkan didalam kitabnya sendiri (Hizbut Tahrir biasa menyebutnya dengan kitab mutabanat), yaitu kitab pokok mereka yang berjudul Asy-Syakhshiyah Al-Islamiyyah. 

Teksnya adalah sebagai berikut :

(الشخصية الإسلامية : ج ١ ص ٣٧)

قاعدة أصولية: ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، وهذه القاعدة لها عدة تطبيقات، فهي كقاعدة أصولية تعتبر حكما كليا ينطبق على جزئياته، وهي بذلك تنطبق على عدة حالات ولو اختلفت هذه الحالات، إلى أن قال: ومثل ذلك إقامة كتلة سياسية لإقامة خليفة في حال عدم وجود خليفة أو لمحاسبة الحكام. فإن إقامة خليفة واجب، ومحاسبة الحكام واجب، والقيام بهذا الواجب لا يتأتى من أفراد لأن الفرد عاجز بمفرده عن القيام بهذا الواجب، أي عن إقامة خليفة أو محاسبة الحاكم، فكان لا بد من تكتل جماعة من المسلمين تكون قادرة على القيام بهذا الواجب، فصار واجبا على المسلمين أن يقيموا تكتلا قادرا على إقامة خليفة أو محاسبة الحاكم. فإذا لم يقيموا تكتلا كانوا آثمين، لأنهم لم يقوموا بما لا بد منه لأداء الواجب. وإذا أقاموا تكتلا غير قادر على إقامة خليفة ولا على محاسبة الحاكم فإنهم كذلك يظلون آثمين ولم يقوموا بالواجب، لأن الواجب ليس إقامة تكتل فقط بل إقامة تكتل قادر على إقامة خليفة أو على محاسبة الحاكم أي فيه القدرة على القيام بالواجب

“Qoidah ushuliyyah: Sesuatu yang mana sebuah kewajiban tidak akan sempurna kecuali dengan (melakukannya), maka sesuatu tersebut hukumnya juga wajib. Qoidah ini memiliki banyak penerapan. Maka sebagai qoidah ushuliyyah, hal itu merupakan hukum umum yang berlaku pada cabang-cabangnya, sehingga dapat diterapkan pada berbagai keadaan meskipun keadaan-keadaan tersebut berbeda. Sampai pada pernyataan Taqiyuddin An-Nabhani: Dan yang semisal dengan itu adalah membentuk suatu kelompok (atau partai politik) untuk mengangkat khalifah (menegakkan khilafah versi mereka) disaat tidak ada khalifah atau (membentuk partai politik) untuk mengoreksi para penguasa. Karena mengangkat khalifah adalah sebuah kewajiban, dan mengoreksi para penguasa juga merupakan kewajiban. Sedangkan melaksanakan kewajiban ini tidak mungkin dilakukan oleh perorangan, karena dia lemah untuk melaksanakan kewajiban tersebut, yakni untuk mengangkat khalifah atau mengoreksi penguasa.

Maka (wajib) membentuk sekelompok kaum muslimin (partai politik) yang mampu melaksanakan kewajiban ini. Oleh karena itu, menjadi kewajiban bagi seluruh kaum muslimin untuk membentuk kelompok (partai) yang mampu mengangkat khalifah atau mengoreksi penguasa. Jika mereka tidak membentuk kelompok (partai) tersebut, maka mereka berdosa. Karena tidak melakukan apa yang mesti terwujud demi melaksanakan kewajiban tersebut. Dan jika mereka membentuk kelompok (partai) yang tidak mampu mengangkat khalifah dan tidak mampu mengoreksi penguasa, maka mereka tetap dianggap berdosa dan belum dianggap melaksanakan kewajiban. Sebab yang diwajibkan bukan sekedar membentuk kelompok (partai), tapi juga membentuk kelompok (partai) yang mampu mengangkat khalifah (menegakkan khilafah) atau mengoreksi penguasa, yakni yang memiliki kemampuan untuk melaksanakan kewajiban tersebut.”

Statement Taqiyuddin An-Nabhani diatas setidaknya akan memberikan tiga konsekuensi sebagai berikut : 

1. Setiap orang muslim wajib untuk mendirikan atau mengikuti partai politik. Dan partai politiknya haruslah partai yang mengagendakan untuk mengangkat seorang khalifah (menegakkan khilafah versi mereka). Kalau kita perhatikan, pernyataan Taqiyuddin An-Nabhani diatas merupakan bahasa simbolis agar setiap orang mengikuti Hizbut Tahrir atau membuat partai politik yang sejalan dengan mereka.

2. Orang yang tidak mendirikan partai politik atau mengikutinya maka dianggap berdosa. Yaitu partai politik yang mengagendakan untuk mengangkat seorang khalifah (menegakkan khilafah menurut versi mereka).

3. Dikarenakan tidak ada partai politik selain Hizbut Tahrir yang mengagendakan untuk mengangkat seorang khalifah (menegakkan khilafah), maka implikasinya adalah: Setiap orang muslim yang tidak ikut masuk ke Hizbut Tahrir akan dianggap berdosa. Sebab Hizbut Tahrir adalah partai politik yang mengagendakan untuk mengangkat seorang khalifah (menegakkan khilafah). Dan mereka pun tetap dianggap berdosa jika tidak mampu, karena mewujudkan kemampuan pun menurut Taqiyuddin An-Nabhani adalah wajib hukumnya.

➡️ BANTAHAN :

Mewajibkan sesuatu yang tidak diwajibkan oleh Allah dan rasulnya adalah terlarang, dan bisa dikategorikan sebagai penyimpagnan atau bid'ah yang tercela. Bahkan perbuatan tersebut mirip dengan perbuatannya orang-orang musyrik. Dan mengatakan wajib mewujudkan kemampuan untuk membentuk satu kelompok partai politik agar khilafah dapat tegak juga merupakan opini sesat dan menyesatkan yang implikasinya adalah mengakibatkan berdosanya setiap orang muslim yang tidak mengikuti agenda tersebut. 

Maka dari sini dapat kita lihat bagaimana sebetulnya ajaran Hizbut Tahrir itu. Ajaran mereka bukanlah termasuk ajaran islam, melainkan ajaran yang dibuat-buat oleh kelompok mereka sendiri. Pertanyaannya, masih pantaskah Hizbut Tahrir disebut kelompok yang berjalan diatas kebenaran dalam memperjuangkan islam? Ataukah hal itu hanya propaganda dan politisasi agama saja untuk merebut kekuasaan dan menjadikan amir Hizbut Tahrir sebagai penguasa? Betul-betul sebuah kedunguan, pembodohan publik dan membagongkan.

Akhir kata, mari kita simak keterangan dari Syeikhul Ibnu Taimiyah rahimahullah sebagai berikut :

(مجموع الفتاوى : ج ٢٩ ص ٣٤٥)

(فصل) وأصل الدين: أنه لا واجب إلا ما أوجبه الله ورسوله، ولا حرام إلا ما حرمه الله ورسوله، ولا مكروه إلا ما كرهه الله ورسوله، ولا حلال إلا ما أحله الله ورسوله، ولا مستحب إلا ما أحبه الله ورسوله، فالحلال ما حلله الله ورسوله، والحرام ما حرمه الله ورسوله، والدين ما شرعه الله ورسوله، ولهذا أنكر الله على المشركين وغيرهم ما حللوه أو حرموه أو شرعوه من الدين بغير إذن من الله

“Pasal: Pokok agama adalah bahwasanya tidak ada kewajiban kecuali apa yang diwajibkan oleh Allah dan rasulnya, dan tidak ada yang haram kecuali apa yang diharamkan oleh Allah dan rasulnya, lalu tidak ada yang makruh kecuali apa yang dimakruhkan oleh Allah dan rasulnya, kemudian tidak ada yang halal kecuali apa yang dihalalkan oleh Allah dan rasulnya, serta tidak ada yang dianjurkan kecuali apa yang dicintai oleh Allah dan rasulnya. Maka yang halal adalah apa yang dihalalkan oleh Allah dan rasulnya, yang haram adalah apa yang diharamkan oleh Allah dan rasulnya, dan agama adalah apa yang disyariatkan oleh Allah dan rasulnya. Oleh karena itu Allah mengingkari perbuatan orang-orang musyrik dan selain daripada mereka atas apa yang mereka halalkan, atau atas apa yang mereka haramkan, atau atas apa yang mereka syariatkan didalam urusan agama tanpa izin dari Allah”

Dan juga :

(المداخل إلى آثار شيخ الإسلام ابن تيمية : ص ٣٧)

ليس لأحد من الناس أن يلزم الناس أو يوجب عليهم إلا ما أوجبه الله ورسوله، ولا يحظر عليهم إلا ما حظره الله ورسوله، ومن فعل ذلك فقد شرع من الدين ما لم يأذن به الله

“Tidak diperbolehkan bagi seorang pun dari kalangan manusia untuk mewajibkan (sesuatu) kepada orang lain, kecuali apa yang telah diwajibkan oleh Allah dan rasulnya. Dan tidak boleh melarang (mengharamkan) sesuatu atas mereka kecuali apa yang telah dilarang (diharamkan) oleh Allah dan rasulnya. Barang siapa melakukan hal itu, maka (seolah dia) telah membuat-buat syariat (baru didalam) agama yang tidak diizinkan oleh Allah”

Demikianlah, salam waras semoga bermanfaat.

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - FENOMENA MEMANDIKAN JENAZAH YANG BUKAN MAHRAM

🔄 Pertanyaan :

Assalamualaikum.

Di satu daerah ada tradisi kalo ada yg meninggal maka yg memandikan jenazahnya itu org2 ajnabiyah. Jenazah perempuan di mandikan oleh laki2, dan begitu pun sebaliknya. Bagaimana hukumnya, dan apakah di anggap sah?

Dan bagaimana keadaannya jika jenazah perempuan tdk ada yg memandikannya kecuali hanya oleh laki2 ajnabiyah dan sebaliknya?

Nb:

Di daerah tersebut ada org yg turun temurun biasa memandikan jenazah walaupun jenazahnya bkn mahram.

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Tidak boleh, berbeda halnya jika yang memandikan adalah mahramnya. Namun jika terlanjur dimandikan oleh yang bukan mahram, maka mandinya sudah tercukupi meskipun yang memandikannya berdosa.

📝 Catatan tambahan :

Al-Imam Nawawi rahimahullah menyebutkan tiga pendapat mengenai jika ada orang yang meninggal dan tidak ada yang memandikannya kecuali orang yang bukan mahram. Pendapat pertama menyebutkan dan ini merupakan pendapat yang paling shohih bahwa jenazah tersebut tidak dimandikan, melainkan cukup ditayamumkan. Sedangkan pendapat kedua menyebutkan bahwa jenazah tersebut tetap dimandikan, namun dengan ditutup auratnya. Dan yang memandikannya pun memakai penghalang (misal dengan kain atau sarung tangan). Dan pendapat ketiga menyebutkan bahwa jenazah tersebut tidak dimandikan dan tidak pula ditayamumkan, namun pendapat ini dinilai sangat lemah bahkan dianggap sebagai pendapat yang batil.

📚 Keterangan :

(المجموع شرح المهذب : ج ٥ ص ١٤١)

إذا مات رجل وليس هناك إلا امرأة أجنبية أو امرأة وليس هناك إلا رجل أجنبي ففيه ثلاثة أوجه: أصحها عند الجمهور ييمم ولا يغسل، وبهذا قطع المصلح في التنبيه والمحاملي في المقنع والبغوي في شرح السنة وغيرهم وصححه الرواياتي والرفعي وآخرون، ونقله الشيخ أبو حامد والمحاملي والبندنيجي وصاحب العدة وآخرون عن أكثر أصحابنا أصحاب الوجوه ونقله الدارمي عن نص الشافعي واختاره ابن المنذر، لأنه تعذر غسله شرعا بسبب اللمس والنظر فييمم كما لو تعذرحسا، والثاني: يجب غسله من فوق ثوب ويلف الغاسل على يده خرقة ويغض طرفه ما امكنه، فان اضطر الي النظر نظر قدر الضرورة صرح به البغوي والرافعي وغيرهما كما يجوز النظر إلى عورتها للمداواة، وبهذا قال القفال ونقله السرخسي عن أبي طاهر الزيادي من أصحابنا ونقله صاحب الحاوي عن نص الشافعي وصححه صاحب الحاوي والدارمي وإمام الحرمين والغزالي، لأن الغسل واجب وهو ممكن بما ذكرناه فلا يترك، والثالث: لا يغسل ولا ييمم بل يدفن بحاله حكاه صاحب البيان وغيره وهو ضعيف جدا بل باطل

(حاشية الشرواني : ج ٣ ص ١٠٩)

أنه لو تعدى الاجنبي بتغسيل الاجنبية أو بالعكس أجزأ الغسل وإن أثم الغاسل

(روضة الطالبين : ج ٢ ص ١٠٤)

(فصل) فيمن يغسل الميت: الأصل أن يغسل الرجال الرجال والنساء النساء، وأولى الرجال بالرجل أولاهم بالصلاة عليه وسيأتي ترتيبهم إن شاء الله تعالى، والنساء أولى بغسل المرأة بكل حال وليس للرجل غسل المرأة إلا لأحد أسباب ثلاثة، أحدها: الزوجية فله غسل زوجته المسلمة والذمية، ولها غسله وإن تزوج أختها أو أربعا سواها على الصحيح، الثاني: المحرمية وظاهر كلام الغزالي تجويز الغسل للرجال المحارم مع وجود النساء، لكن لم أر لعامة الأصحاب تصريحا بذلك، وإنما يتكلمون في الترتيب ويقولون: المحارم بعد النساء أولى، الثالث: ملك اليمين فللسيد غسل أمته ومدبرته وأم ولده ومكاتبته، لأن كتابتها ترتفع بموتها، فإن كن مزوجات أو معتدات لم يكن له غسلهن

(ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺒﺠﻴﺮﻣﻰ : ج ٢ ص ٢٦٩)

ﻭﻻ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻨﺤﻮ ﺟﻨﺐ ﻏﺴﻠﻪ، ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺮﺃﺓ، ﻭﻟﻪ ﻏﺴﻞ ﺣﻠﻴﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻏﻴﺮ ﺭﺟﻌﻴﺔ ﻭﻟﻮ ﻧﻜﺢ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﺃﻣﺔ ﻭﻟﻮ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ، ﻭﻟﺰﻭﺟﺔ ﻏﻴﺮ ﺭﺟﻌﻴﺔ ﻏﺴﻞ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﻧﻜﺤﺖ ﻏﻴﺮﻩ ﺑﻼ ﻣﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻣﻨﻪ ﻟﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻟﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮ ﺇﻻ ﺃﺟﻨﺒﻲ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻭ ﺃﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﻤﻢ ﺍﻟﻤﻴﺖ

والله أعلم بالصواب