TANYA JAWAB - HUKUM AIR BAK TERPERCIK AIR MUSTA'MAL

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh. 

Izin bertanya, bagaimana hukumnya kalau ada air cipratan yang bekas di pakai wudhu atau mandi wajib masuk ke dalam bak mandi.? Setahu ana kan itu air mustakmal. Apakah air bak nya menjadi tak mensucikan lagi.? 

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh. 

Air musta'mal yang jatuh ke dalam bak tidak akan merubah kesucian air yang ada didalam bak, dan air tersebut tetap tergolong sebagai air yang mensucikan jika air musta'mal yang jatuh itu tidak sampai merubah sifat air yang ada didalam bak. Tapi jika sampai merubah sifat air yang ada didalam bak semisal merubah warnanya, maka air didalam bak yang terpercik air musta'mal tersebut menjadi tidak mensucikan lagi. Jadi kuncinya adalah dengan melihat perubahan sifat air yang terperciknya itu.

📚 Keterangan :

(روضة الطالبين : ج ١ ص ١٢)

(فرع) إذا اختلط بالماء الكثير أو القليل مائع يوافقه في الصفات كماء الورد المنقطع الرائحة وماء الشجر والماء المستعمل فوجهان، أصحهما إن كان المائع قدرا لو خالف الماء في طعم أو لون أو ريح لتغير التغير المؤثر سلب الطهورية، وإن كان لا يؤثر مع تقدير المخالفة لم يسلب، والثاني إن كان المائع أقل من الماء، لم يسلب، وإن كان أكثر منه أو مثله، سلب، وحيث لم يسلب فالصحيح أنه يستعمل الجميع

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ١ ص ٢٧٧)

ويعفى عن يسير الماء المستعمل الواقع في الماء، لأن النبي ﷺ وأصحابه كانوا يتوضؤون من الأقداح، ويغتسلون من الجفان، واغتسل النبي وعائشة من إناء واحد، تختلف أيديهما فيه، كل واحد منهما يقول لصاحبه: أبق لي، ومثل هذا لا يسلم من رشاش يقع في الماء. فإن كثر الواقع وتفاحش لم تجز الطهارة به على الرواية الراجحة، وهو مذهب الشافعية أيضا كما بينت

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - HUKUM SHOLAT DENGAN MEMBAWA NAJIS YANG TIDAK DIKETAHUI

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Diantara syarat sahnya shalat kan hrus suci dari najis, nah gmna ketika selesai shalat dan selang beberapa waktu lalu ditemukan ada najis pada pakaian. Ini bagaimana hukumnya ya ustadz? Apa shalatnya harus diulang atau tdk, mohon jawabannya syukron🙏

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Hukum orang sholat dengan membawa najis yang tidak diketahuinya, ulama berbeda pendapat. Ulama madzhab Syafi'i menyatakan bahwa wajib diulang sholatnya, sedangkan jumhur ulama selain daripada madzhab Syafi'i menyatakan bahwa sholatnya tidak wajib diulang. Dan pendapat yang menyatakan tidak wajib diulang adalah pendapat yang lebih kuat dari segi dalilnya, mengingat seseorang yang akan melaksanakan sholat itu pada umumnya akan yakin kalau dia tidak akan membawa najis saat sholat.

📚 Keterangan :

(فرع) في مذاهب العلماء فيمن صلى بنجاسة نسيها أو جهلها، ذكرنا أن الأصح في مذهبنا وجوب الإعادة وبه قال أبو قلابة وأحمد، وقال جمهور العلماء : لا إعادة عليه حكاه ابن المنذر عن ابن عمر وابن المسيب وطاوس وعطاء وسالم بن عبد الله ومجاهد والشعبي والنخعي والزهري ويحيى الأنصاري والأوزاعي وإسحاق وأبي ثور، قال ابن المنذر وبه أقول وهو مذهب ربيعة ومالك وهو قوي في الدليل وهو المختار

“(Cabang), terkait beberapa pendapat ulama mengenai orang yang sholat dengan membawa najis yang dia lupakan atau tidak diketahuinya. Kami menyebutkan bahwa sesungguhnya pendapat yang shohih didalam madzhab kami (madzhab Syafi'i) disebutkan : Wajib untuk mengulangi sholatnya, dan pendapat ini juga diikuti oleh imam Abu Qilabah serta imam Ahmad. Namun mayoritas ulama (selain madzhab Syafi'i) menyatakan bahwa tidak wajib mengulangi sholatnya, dan pendapat ini dikemukakan oleh imam Ibnul Mundzir yang berasal dari riwayat Ibnu Umar, Sa'ad bin Musayyab, Thowus, Atho, Salim bin Abdullah, Mujahid, Asy-Sya'bi, An-Nakho’i, Az-Zuhri, Yahya Al-Anshori, Al-Auza’i, Ishaq dan Abu Tasur. Imam Ibnul Mundzir dan aku (imam Nawawi) berkata : Pendapat yang menyatakan tidak wajibnya mengulangi sholat adalah pendapat imam Rabi'ah serta imam Malik, pendapat ini lebih kuat dari segi dalilnya dan merupakan pendapat yang dipilih (oleh mayoritas ulama)” 

📕 (Al-Majmu' Syarah Muhadzdzab jilid 4, hlm. 164)

📚 Tambahan keterangan :

فصل: وإذا صلى ثم رأى عليه نجاسة في بدنه أو ثيابه لا يعلم هل كانت عليه في الصلاة أو لا؟ فصلاته صحيحة لأن الأصل عدمها في الصلاة، وإن علم أنها كانت في الصلاة لكن جهلها حتى فرغ من الصلاة ففيه روايتان، إحداهما: لا تفسد صلاته هذا قول ابن عمر وعطاء وسعيد بن المسيب وسالم ومجاهد والشعبي والنخعي والزهري ويحيى الأنصاري وإسحاق وابن المنذر، والثانية :يعيد وهو قول أبي قلابة والشافعي لأنها طهارة مشترطة للصلاة فلم تسقط بجهلها كطهارة الحدث، وقال ربيعة ومالك: يعيد ما كان في الوقت ولا يعيد بعده

“(Pasal), jika seseorang melakukan sholat kemudian melihat najis dibadan dan pakaiannya, namun tidak diketahui apakah najis tersebut muncul ketika melakukan sholat atau bukan, maka terkait hal ini sholatnya dianggap sah. Karena hukum asalnya, (seseorang akan meyakini) bahwa najis tidak berada dibadan dan pakaiannya ketika melakukan sholat. Adapun jika seseorang mengetahui adanya najis ketika melakukan sholat, akan tetapi dia tidak mengetahui keberadaannya sampai selesai melakukan sholat, maka terkait hal ini ada dua riwayat (pendapat). Pendapat pertama menyatakan bahwa tidak rusak (atau dianggap sah) sholatnya, dan ini merupakan pendapatnya Ibnu Umar, Atho, Sa'id bin Musayyib, Salim, Mujahid, Asy-Sya'bi, An-Nakhoi, Az-Zuhri, Yahya Al-Anshori, Ishaq bin Rahawaih dan Ibnul Mundzir. Sedangkan pendapat kedua menyatakan bahwa dia (wajib) mengulangi sholatnya, dan ini merupakan pendapatnya imam Abu Qilabah dan imam Syafi'i. Karena yang demikian itu berkaitan dengan kesucian yang merupakan syarat sahnya sholat, maka dari itu tidak bisa gugur disebabkan ketidaktahuan sebagaimana halnya kesucian dari hadas. Sedangkan Rabi'ah dan imam Malik menyatakan bahwa dia (wajib) mengulangi sholatnya selama masih berada pada waktunya, namun (tidak wajib) ketika sudah keluar dari waktunya”

📕 (Al-Mughni jilid 1, hlm. 402)

📚 Tambahan keterangan :

من فعل المحظور جهلا أو نسيانا برئت ذمته وتمت عبادته

“Barang siapa yang melakukan perbuatan terlarang (saat ibadah) dalam keadaan tidak tau atau lupa, maka akan terlepas tanggungannya dan tetap dinilai sempurna ibadahnya” 

📕 (Mauqi'ul Islam Sual wa Jawab jilid 5, no. 3938)

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - HUKUM JUAL BELI EMAS SECARA KREDIT

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum wr wb.

Izin bertanya, bagaimana syariat islam menghukumi jual-beli emas secara kredit padahal emas itukan termasuk barang ribawi yang disyaratkan harus kontan saat dibelinya? 🙏

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Yang menjadi titik tekan terkait masalah jual beli emas secara kredit dengan memakai uang adalah karena pada hari ini uang itu sudah dikategorikan sebagai amwal ribawiyah yang mempunyai illat serta hukum-hukum yang sama seperti halnya emas. Oleh karena itu, jual beli emas secara kredit adalah haram dan masuk ke dalam kategori riba nasiah. Sebab tidak terpenuhinya syarat-syarat jual beli amwal ribawi yang diantaranya harus tunai, sedangkan kredit sendiri itu tidaklah tunai.

📚 Keterangan :

وهو ثلاثة أنواع ربا الفضل وهوا لبيع مع زيادة أحد العوضين على الآخر وربا اليد وهو البيع مع تأخير قبضهما أو قبض أحدهما وربا النساء وهو البيع لأجل 

“Riba (dalam jual beli) terdiri dari tiga macam. Salah satunya adalah riba fadhl, yaitu riba yang terjadi saat transaksi jual beli yang disertai dengan adanya tambahan pada salah satu barang yang hendak dijual belikan. Kemudian riba yad, yaitu riba yang terjadi saat jual beli karena adanya penundaan serah terima kedua barang yang dijual belikan, atau adanya penundaan saat penerimaan salah satunya. Yang terakhir adalah riba nasiah, yaitu riba yang terjadi saat jual beli secara tempo (kredit)” 

📕 (Fathul Wahhab jilid 1, hlm. 161)

📚 Tambahan keterangan :

تحريم النسيئة وهو حرام في الجنس والجنسين إذا كان العوضان جميعا من أموال الربا كالذهب بالذهب والذهب بالفضة والحنطة بالحنطة والحنطة بالتمر وذلك مجمع عليه بين المسلمين وممن نقل الاجماع عليه صريحا الشيخ أبو حامد ونقل جماعة عدم الخلاف فيه فقال أبو محمد بن حزم في كتاب مراتب الاجماع واتفقوا أن بيع الذهب بالذهب بين المسلمين نسيئة حرام

“Diharamkan jual beli tempo (atau kredit) untuk barang yang sejenis dan barang yang berbeda jenis jika kedua-duanya merupakan barang ribawi seperti emas dengan emas, emas dengan perak, gandum dengan gandum, dan gandum dengan kurma. Yang demikian itu telah disepakati (hukum keharamannya) diantara seluruh ulama kaum muslimin, dan diantara ulama yang menukil kesepakatan tersebut secara jelas adalah imam Abu Hamid Al-Ghozali. Kemudian dinukil pula dari sekelompok ulama bahwasanya tidak ada perbedaan pendapat didalamnya (terkait keharamannya). Ibnu Hazm didalam kitab Marotibul Ijma menyatakan bahwa telah sepakat para ulama kaum muslimin bahwa jual beli emas dengan emas secara tempo (atau kredit) adalah haram hukumnya” 

📕 (Al-Majmu' Syarah Muhadzdzab jilid 10, hlm. 68)

📚 Tambahan keterangan :

أما الأوراق النقدية (البنكنوت) فلم يبحثها المتقدمون من الفقهاء لعدم وجودها في زمانهم، وقد كتبت فيها رسائل جديدة أشملها (الورق النقدي) للشيخ عبد الله بن سليمان بن منيع بحث فيها التاريخ وحقيقة الورق النقدي، ثم قيمته وحكمه مستنبطا مما كتبه الفقهاء في النقود وأحكام الفلوس، واستنتج أن الورق النقدي ثمن قائم بذاته له حكم النقدين من الذهب والفضة في جريان الربا والصرف ونحوهما

“Adapun uang kertas, para fuqoha terdahulu tidak pernah membahasnya, sebab uang kertas belum pernah ada dizaman mereka. Sedangkan risalah terbaru (kontemporer) mengenai hukum uang kertas itu telah ditulis, diantaranya adalah kitab Al-Waraq An-Naqdi karya Syeikh Abdullah bin Sulaiman bin Mani yang mana beliau membahas didalamnya mengenai sejarah dan hakikat uang kertas. Kemudian nilai dan hukumnya yang digali dari apa yang pernah ditulis oleh para fuqoha terdahulu dalam masalah nuqud dan fulus. Dan beliau menyimpulkan bahwasanya uang kertas itu merupakan alat tukar yang telah menempati posisi emas dan perak dari segi hukumnya, yakni dalam hal yang berkaitan dengan riba, shorf (tukar menukar) dan yang lainnya” 

📕 (Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah jilid 26, hlm. 372)

📚 Tambahan keterangan :

فكل ما يجري التعامل به من الأثمان ويقوم مقام الذهب والفضة، كالعملات الرائجة الآن يعتبر مالا ربويا ويجري فيه الربا إلحاقا بالذهب والفضة

“Setiap sesuatu yang digunakan sebagai alat tukar dan menggantikan posisi emas dan perak (untuk bertransaksi) seperti mata uang yang ada pada saat ini, maka tergolong sebagai benda ribawi dan berlaku hukum-hukum riba didalamnya karena dianalogikan dengan emas dan perak” 

📕 (Fiqhul Manhaji Madzhab Imam Syafi'i jilid 6, hlm. 67)

📚 Tambahan keterangan :

بخصوص أحكام العملات الورقية أنها نقود اعتبارية فيها صفة الثمنية كاملة ولها الأحكام الشرعية المقررة للذهب والفضة من حيث أحكام الربا والزكاة والسلم وسائر أحكامهما

“Khusus terkait hukum mata uang kertas, bahwasanya uang kertas itu dianggap sebagai alat transaksi yang mempunyai sifat sebagai barang berharga secara keseluruhan. Dan didalamnya juga terdapat hukum syar'i sebagaimana hukum yang terdapat pada emas dan perak entah itu berkaitan dengan hukum riba, zakat, salam dan pada seluruh hukumnya” 

📕 (Fiqhul Islami jilid 7, no. 5105)

📚 Tambahan keterangan :

وقد افتت كل المجامع الفقهية بأن النقود الورقية لها ما للذهب والفضة من الأحكام

“Semua lembaga-lembaga fiqih (diseluruh dunia) telah memfatwakan bahwa uang kertas itu menempati posisi yang sama seperti halnya emas dan perak dari segi hukumnya” 

📕 (Mausu'ah Al-Qadhaya Al-Fiqhiyyah, hlm. 331)

📚 Tambahan keterangan :

إن من مظاهر انحطاط الفكر ودواهي العلم أن يقال: إن الأوراق النقدية لا توزن، فلا تعتبر من الربويات، بل تأخذ حكم العروض التجارية، أو يقال: إن الأوراق النقدية كالفلوس لايجري فيها الربا. وهذا جهل واضح بحقيقة النقود، فإنها ثمن اصطلاحي للأشياء، سواء أكانت معادن أم أي شيء آخر، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تبيعوا الدينار بالدينارين

“Sesungguhnya diantara bentuk kesalahan dari cara berpikir dan ketidak mengertian terhadap ilmu adalah semisal perkataan seseorang: Uang kertas itu tidak ditimbang sehingga tidak tergolong sebagai benda ribawi, akan tetapi uang kertas itu tergolong sebagai urudh tijaroh (yakni seperti barang dagangan biasa). Atau saat seseorang mengatakan: Uang kertas itu seperti halnya fulus (yang terbuat dari tembaga) sehingga tidak berlaku riba didalamnya. Maka, ini merupakan kebodohan disebabkan ketidak mengertiannya terhadap hakikat nuqud, karena uang kertas itu merupakan standar harga (nilai) untuk mengukur suatu barang entah itu berupa logam ataupun yang lainnya. Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: Janganlah kalian menjual (menukar) satu dinar dengan dua dinar” 

📕 (Fiqhul Islami jilid 5, no. 3752)

📚 Tambahan keterangan :

القول بأن الأوراق النقدية يجري فيها الربا ليس قول علماء المملكة العربية السعودية فقط كما أظهرت الحلقة بل علماء المجامع الفقهية ودور الإفتاء في العالم الإسلامي يقولون بهذا ومن الأمثلة على ذلك فتوى مجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة عام ١٣٨٥ هـ، وفتوى مجمع الفقه الإسلامي بجدة التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي عام ١٤٠٦ هـ وعام ١٤١٥ هـ، وفتوى مجمع الفقه الإسلامي بالهند عام ١٤١٠ هـ، وتوصية المؤتمر الثاني للمصرف الإسلامي بالكويت عام ١٤٠٣ هـ

“Pendapat yang menyatakan bahwa riba itu berlaku pada uang kertas bukanlah pendapat yang muncul dari para ulama kerajaan Arab Saudi saja sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya. Akan tetapi itu juga merupakan pendapatnya para ulama yang berasal dari lembaga-lembaga fiqih dunia (Majma' Fiqih), dan lembaga-lembaga fatwa yang ada didunia pun menyatakan seperti itu. Semisal fatwa Majma' Al-Buhuts Al-Islamiyyah yang ada di Kairo pada tahun 1385 hijriyah, kemudian fatwa dari hasil muktamar Majma' Fiqih Al-Islami yang diselenggarakan di Jeddah pada tahun 1406 hijriyah, lalu fatwa Majma' Fiqih Al-Islami yang ada di India pada tahun 1410 hijriyah, dan hasil muktamar kedua yang diselenggarakan oleh bank-bank islam yang ada di Kuwait pada tahun 1403 hijriyah”

📕 (Majma' Fiqih Al-Islami, no 10 tahun 2001 M)

📚 Tambahan keterangan :

إذا كان من الفقهاء المتقدمين من يرى أن الربا لا يجري في الفلوس المعدنية النحاسية، فإنه لا يمكن قياس الأوراق النقدية على الفلوس المعدنية النحاسية لأنه قياس مع الفارق ويتضح التفريق فيما يلي: أن الفلوس المعدنية إذا زال اعتبارها كنقد تعود كعرض له قيمة، أيْ مثل قطع الأثاث أما الورق النقدي فهو بخلاف ذلك. أن الفلوس المعدنية تستخدم لمحقرات السلع أيْ شيء حقير الثمن، وما لا تبلغ قيمته درهم فضة فضلاً عن دينار ذهب، بخلاف الورق النقدي الذي قد يشترى به الشيء الثمين. ولذا فإن إظهار الحلقة قياس الأوراق النقدية على الفلوس من باب التلبيس على الناس

“Jika para fuqoha terdahulu berpandangan bahwa riba tidak berlaku pada fulus yang terbuat dari tembaga, karena memang uang kertas tidak bisa disamakan (dianalogikan) dengan fulus yang terbuat dari tembaga tersebut. Sebab keduanya memiliki sisi perbedaan yang sangat jelas, yakni: (Pertama), fulus tidak seperti nuqud yang mempunyai nilai (yakni mempunyai sifat sebagai barang berharga), tapi fulus itu seperti halnya urudh yakni semisal perabotan (dan urudh-urudh lainnya). Adapun uang kertas, itu jelas berbeda dengan fulus (karena uang kertas mempunyai sifat sebagai barang berharga). (Kedua), fulus hanya digunakan untuk menilai (membeli) barang yang murah, yang mana harganya itu tidak sampai satu dinar, bahkan tidak sampai satu dirham. Berbeda halnya dengan uang kertas yang bisa digunakan untuk menilai (membeli) barang berharga (yang mahal). Atas dasar itu, menganalogikan (atau menyamakan) uang kertas dengan fulus adalah termasuk dalam kategori penyesatan ditengah-tengah manusia”

📕 (Majma' Fiqih Al-Islami, no 10 tahun 2001 M)

📚 Tambahan keterangan :

إن العلة في الذهب والفضة هي الثمنية، أي أنها تستعمل في البيع والشراء وإنها ثمن الأشياء، فكل ما كان ثمنا للأشياء ولو لم يكن ذهبا أو فضة فإنه يجري فيه الربا، فالأوراق النقدية فيها الربا لأنها ثمن الأشياء

“Sesungguhnya illat yang terdapat pada emas dan perak adalah nilai (yang berfungsi sebagai alat tukar), yaitu bahwa emas dan perak digunakan dalam transaksi jual beli sehingga masuk dalam kategori barang berharga yang dipakai sebagai alat tukar. Maka dari itu setiap sesuatu yang merupakan alat tukar meskipun bukan emas dan perak, adalah benda ribawi. Al-Hasil uang kertas (yang ada pada hari ini) adalah benda ribawi karena digunakan sebagai alat tukar (untuk mengukur harga barang sebagaimama emas dan perak dizaman dulu)” 

📕 (Majma' Fiqih Al-Islami jilid 3, no. 1651)

📚 Tambahan keterangan :

فيكون الورق النقدي المعاصر ثمن الأشياء فيجري فيه الربا وتجب فيه الزكاة وهو رأي سديد

“Maka dari itu uang kertas yang ada sekarang adalah sebagai mu'ashiru tsaman (yakni pengukur harga) untuk sesuatu sehingga berlaku hukum-hukum riba didalamnya serta terkena kewajiban zakat, dan ini merupakan pendapat yang tepat” 

📕 (Al-Mu'amalatul Maliyyah, hlm. 150)

📚 Tambahan keterangan :

نص الإمام مالك على أن كلما يرتضيه الناس ويجعلونه سكة يتعاملون بها فإنه يأخذ حكم الذهب والفضة ولو كان من الجلود

“Nash imam Malik yang menegaskan bahwa sesuatu yang diterima (atau dipakai) oleh manusia yang mana mereka menjadikannya sebagai alat tukar dalam transaksi (jual beli), maka hukumnya sama seperti emas dan perak meskipun terbuat dari kulit”

📕 (Al-Mudawanah jilid 3, hlm. 5)

📝 Kesimpulannya :

Uang yang kita kenal hari ini sama fungsinya dengan mata uang dinar dan mata uang dirham pada zaman dulu, yaitu dikategorikan sebagai amwal ribawi yang berfungsi sebagai alat tukar untuk mengukur harga barang. Oleh sebab itu, hukum syar'i yang berlaku pada dinar dan dirham maka berlaku juga pada uang.

والله أعلم بالصواب