PERINTAH NABI DI DALAM MIMPI YANG BERKAITAN DENGAN HUKUM SYARA, APAKAH MENJADI HUJJAH?

➡️ Penjelasan ringkas :

Mimpi bertemu nabi shallallahu 'alaihi wasallam adalah sesuatu yang haq sebagaimana yang disebutkan dalam beberapa hadits shohih. Dan mimpi bertemu beliau adalah suatu anugerah luar biasa yang dialami oleh seorang hamba, terutama bagi orang-orang yang tidak pernah hidup sezaman dengan beliau. Namun muncul pertanyaan bagi sebagian orang yang diklaim pernah bertemu beliau didalam mimpi, lalu beliau memerintahkan sesuatu yang berkaitan dengan hukum-hukum syariat, yang mana hukum-hukum syariat tersebut ternyata belum pernah ditetapkan sebelumnya. Dalam hal ini, para ulama telah membahasnya panjang lebar. Dan setidaknya ada beberapa perincian untuk menjawab apakah perintah beliau didalam mimpi itu bisa menjadi hujjah atau ketetapan hukum yang baru atau tidak. 

Namun khusus berkaitan dengan hukum syariat yang belum pernah ditetapkan sebelumnya, Al-Imam Nawawi rahimahullah menyatakan bahwa perintah nabi shallallahu 'alaihi didalam mimpi itu tidak bisa menjadi hujjah dan tidak pula menjadi ketetapan hukum yang baru. Hal ini dikarenakan bahwa syarat diterimanya sebuah periwayatan itu harus dalam keadaan terjaga (sadar), dan dalam hal ini para ulama telah menyepakatinya. Berbeda halnya dengan pendapat Al-Imam Abu Ishaq rahimahullah dimana beliau menyatakan bahwa perintah nabi shallallahu 'alaihi wasallam yang diterima melalui mimpi itu bisa menjadi hujjah dan bisa menjadi ketetapan hukum syariat yang baru. Alasannya menurut beliau: Karena melihat nabi shallallahu 'alaihi wasallam didalam mimpi adalah sesuatu yang haq, dan setan tidak dapat menyerupai beliau.

📚 Keterangan :

(المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ١ ص ١١٥)

قوله صلى الله عليه وسلم: من رآني في المنام فقد رآني، فإن معنى الحديث أن رؤيته صحيحة وليست من أضغاث الأحلام وتلبيس الشيطان، ولكن لا يجوز إثبات حكم شرعي به لأن حالة النوم ليست حالة ضبط، وتحقيق لما يسمعه الرائي وقد اتفقوا على أن من شرط من تقبل روايته وشهادته أن يكون متيقظا لا مغفلا ولا سىء الحفظ ولا كثير الخطأ ولا مختل الضبط، والنائم ليس بهذه الصفة فلم تقبل روايته لاختلال ضبطه هذا كله في منام يتعلق بإثبات حكم على خلاف ما يحكم به الولاة، أما إذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم يأمره بفعل ما هو مندوب إليه أو ينهاه عن منهي عنه أو يرشده إلى فعل مصلحة، فلا خلاف في استحباب العمل على وفقه، لأن ذلك ليس حكما بمجرد المنام بل تقرر من أصل ذلك الشيء

(أسنى المطالب : ج ٣ ص ١٠٦)

ورأيته في النوم حق، فإن الشيطان لا يتمثل به كما ثبت ذلك في الصحيحين، ولا يعمل بها فيما يتعلق بالأحكام لعدم ضبط النائم لا للشك في رأيته

(روضة الطالبين : ج ٧ ص ١٦)

ومنها أنه من رآه صلى الله عليه وسلم في المنام فقد رآه حقا، وأن الشيطان لا يتمثل في صورته، ولكن لا يعمل بما يسمعه الرائي منه في المنام مما يتعلق بالأحكام، لعدم ضبط الرائي، لا للشك في الرؤية، فإن الخبر لا يقبل إلا من ضابط مكلف والنائم بخلافه

(فتاوى ابن الصلاح : ج ١ ص ٢٦٢)

(مسألة): رجل يزعم أنه يرى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم وهو يقول له قولا يتضمن حكما شرعيا فهل يجوز له العمل به؟ أجاب رضي الله عنه: لا يجوز الاعتماد في ذلك على ما يراه في النوم ويسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس ذلك من أجل عدم الوثوق بأن من رآه صلى الله عليه وسلم فقد رآه حقا، فان ذلك موثوق به بل ذلك من أجل عدم الوثوق بضبط الرأي لذلك، فإن حالة النوم حالة غيبة وبطلان للقوة الحافظة لما يجري في النوم على التفصيل ونحو هذا وعلى هذا درج أهل العلم وأهل المعرفة الماضون وإنما يعتمد في الأحكام الشرعية ونحوها على الدلائل الشرعية المعلومة

(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٢٢ ص ١١)

من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام يقول قولا أو يفعل فعلا فهل يكون قوله هذا أو فعله حجة يترتب عليها الحكم أو لا؟ ذكر الشوكاني في ذلك ثلاثة أقوال. الأول: أنه يكون حجة ويلزم العمل به، وقد ذهب إلى ذلك جماعة من أهل العلم منها الأستاذ أبو إسحاق، لأن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام حق والشيطان لا يتمثل به. الثاني: أنه لا يكون حجة ولا يثبت به حكم شرعي، لأن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وإن كانت رؤيا حق وأن الشيطان لا يتمثل به، لكن النائم ليس من أهل التحمل للرواية لعدم حفظه. الثالث: أنه يعمل بذلك ما لم يخالف شرعا ثابتا. قال الشوكاني: ولا يخفاك أن الشرع الذي شرعه الله لنا على لسان نبينا صلى الله عليه وسلم قد كمله الله عز وجل وقال: اليوم أكملت لكم دينكم

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG ISTILAH PAMALI & KEPERCAYAAN MASYARAKAT TENTANG HAL ITU

🔄 Pertanyaan :

Assalamualaikum.

Istilah “pamali” dalam budaya indonesia khususnya di Jawa dan Sunda sering merujuk pada pantangan atau larangan yang diyakini memiliki konsekuensi buruk jika dilanggar. Contohnya kata orang tua zaman dulu: Jangan keluar rumah kalau magrib tiba, katanya pamali nanti ada wewe gombel. Perkataan itu sering di lontarkan khususnya pada anak-anak kecil untuk menakut-nakuti mereka. Pertanyaannya, apakah yang orang tua zaman dulu katakan itu ada hubungannya dengan syariat islam?🙏

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Wallahu a'lam, islam tidak pernah memandang adanya pantangan atau larangan kecuali apa-apa yang telah ditetapkan oleh syariat melalui lisan nabi shallallahu 'alaihi wasallam. Namun terkait apa yang dikatakan oleh orang tua zaman dulu mengenai larangan anak-anak kecil untuk keluar rumah pada saat malam tiba (yakni mulai waktu maghrib), memang ada kemiripan seperti yang tercantum dalam sebuah hadits. Yakni ketika nabi shallallahu 'alaihi wasallam melarang setiap orang tua supaya anak-anak mereka yang masih kecil tidak dibiarkan keluar rumah pada saat malam tiba, sebab pada saat itu setan-setan mulai berkeliaran sehingga dikhawatirkan anak-anak mereka akan diganggu. Sedangkan terkait wewe gombel, hantu atau sejenisnya yang menyebar dalam kepercayaan sebagian masyarakat, maka syariat tidak pernah menyebutkan hal itu.

📚 Keterangan :

(المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ١٣ ص ١٨٥)
قوله صلى الله عليه وسلم: إذا كان جنح الليل أو أمسيتم فكفوا صبيانكم، فإن الشيطان ينتشر حينئذ. فإذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم، وأغلقوا الباب واذكروا اسم الله فإن الشيطان لايفتح بابا مغلقا وأوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا آنيتكم واذكروا اسم الله ولو أن تعرضوا عليها شيئا. هذا الحديث فيه جمل من أنواع الخير والأدب الجامعة لمصالح الآخرة والدنيا، فأمر صلى الله عليه وسلم بهذه الآداب التي هي سبب للسلامة من إيذاء الشيطان، وجعل الله عز وجل هذه الأسباب أسبابا للسلامة من ايذائه فلايقدر على كشف اناء، ولا حل سقاء ولافتح باب ولاايذاء صبي وغيره. إذا وجدت هذه الأسباب وهذا كما جاء في الحديث الصحيح: إن العبد إذا سمى عند دخول بيته قال الشيطان لامبيت أى لاسلطان لنا على المبيت عند هؤلاء، وكذلك إذا قال الرجل عند جماع أهله: اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان مارزقتنا، كان سبب سلامة المولود من ضرر الشيطان، وكذلك شبه هذا مما هو مشهور في الأحاديث الصحيحة. وفي هذا الحديث الحث على ذكر الله تعالى في هذه المواضع ويلحق بها ما في معناها، قال أصحابنا: يستحب أن يذكر اسم الله تعالى على كل أمر ذي بال، وكذلك يحمد الله تعالى في أول كل أمر ذي بال للحديث الحسن المشهور فيه

(المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ١٣ ص ١٨٥)
قوله: (جنح الليل) هو بضم الجيم وكسرها لغتان مشهورتان وهو ظلامه ويقال أجنح الليل أي أقبل ظلامه وأصل الجنوح الميل، قوله صلى الله عليه وسلم: (فكفوا صبيانكم) أي امنعوهم من الخروج ذلك الوقت، قوله صلى الله عليه وسلم: (فإن الشيطان ينتشر) أي جنس الشيطان، ومعناه أنه يخاف على الصبيان ذلك الوقت من إيذاء الشياطين لكثرتهم حينئذ والله أعلم

(فتح الباري : ج ٦ ص ٣٤١)
إنما خيف على الصبيان في تلك الساعة، لأن النجاسة التي تلوذ بها الشياطين موجودة معهم غالبا، والذكر الذي يحرز منهم مفقود من الصبيان غالبا والشياطين عند انتشارهم يتعلقون بما يمكنهم التعلق به، فلذلك خيف على الصبيان في ذلك الوقت. والحكمة في انتشارهم حينئذ أن حركتهم في الليل أمكن منها لهم في النهار، لأن الظلام أجمع للقوى الشيطانية من غيره، وكذلك كل سواد

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG HUKUM MELENGSERKAN PEMIMPIN YANG DZOLIM & FASIQ

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Tahun 1998 adalah tahun yang kelam dalam sejarah Indonesia. Presiden Soeharto yg selama 32 tahun memimpin akhirnya harus jatuh disebabkan tuntutan para demonstran saat itu. Para demonstran yg menuntut Soeharto lengser beralasan karena Soeharto sudah banyak berbuat zalim dan banyak kebijakan yg di anggap merugikan rakyat, dan Soeharto juga di anggap banyak melakukan pelanggaran HAM serta alasan-alasan lainnya. Pertanyaannya, bagaimana syariat islam menyikapi hal di atas yg mana pemimpin yg sah harus diberontak dan dipaksa untuk lengser dengan alasan bahwa pemimpin tersebut telah melakukan hal-hal yg disebutkan para demonstran?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Kedzoliman dan kefasiqan seorang pemimpin bukan alasan yang memperbolehkan rakyat untuk keluar dari ketaatan kepadanya kemudian melengserkannya meskipun hal itu dilakukan dengan dalih amar ma'ruf nahi munkar, terlebih jika perbuatan tersebut akan mengakibatkan munculnya fitnah (kekacauan) yang lebih besar. Kecuali jika kedzoliman dan kefasiqan seorang pemimpin sudah sampai pada taraf kufur, maka wajib dilengserkan. Maka dari sini dapat kita fahami bahwa tidak boleh melakukan amar ma'ruf nahi munkar jika sampai mengakibatkan munculnya kemunkaran baru yang lebih besar. Atas dasar itu, sikap yang tepat saat menghadapi kedzoliman dan kefasiqan seorang pemimpin adalah dengan terus menasehatinya, tidak memberontak kepadanya dan terus mendoakan kebaikan baginya. Karena kebaikan seorang pemimpin adalah kebaikan bagi rakyatnya.

📝 Catatan :

Ini menurut pandangan syariat islam. Adapun yang terjadi di Indonesia pada saat itu, maka dikembalikan pada peraturan yang ada di mahkamah konstitusi dimana pada saat itu mungkin ada peraturan yang khusus untuk merancang masalah lengsernya seorang presiden dengan alasan-alasan tertentu.

📚 Keterangan :

(المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ١٢ ص ٢٢٩)

ومعنى الحديث: لا تنازعوا ولاة الأمور في ولايتهم ولا تعترضوا عليهم إلا أن تروا منهم منكرا محققا تعلمونه من قواعد الإسلام، فإذا رأيتم ذلك فأنكروه عليهم، وقولوا بالحق حيث ما كنتم. وأما الخروج عليهم وقتالهم فحرام بإجماع المسلمين وإن كانوا فسقة ظالمين، وقد تظاهرت الأحاديث بمعنى ما ذكرته. وأجمع أهل السنة أنه لا ينعزل السلطان بالفسق، وأما الوجه المذكور في كتب الفقه لبعض أصحابنا أنه ينعزل وحكي عن المعتزلة أيضا فغلط من قائله مخالف للإجماع، قال العلماء: وسبب عدم انعزاله وتحريم الخروج عليه ما يترتب على ذلك من الفتن وإراقة الدماء وفساد ذات البين فتكون المفسدة في عزله أكثر منها في بقائه، قال القاضي عياض: أجمع العلماء على أن الإمامة لا تنعقد لكافر وعلى أنه لو طرأ عليه الكفر انعزل

(التشريع الجنائي الإسلامي : ج ٢ ص ٦٧٧)

أن الرأى الراجح فى المذاهب الأربعة ومذهب الشيعة الزيدية هو تحريم الخروج على الإمام الفاسق الفاجر ولو كان الخروج للأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، لأن الخروج على الإمام يؤدى عادة إلى ما هو أنكر مما فيه وبهذا يمتنع النهى عن المنكر، لأن من شرطه أن لا يؤدى الإنكار إلى ما هو أنكر من ذلك إلى الفتن وسفك الدماء وبث الفساد واضطراب البلاد وإضلال العباد وتوهين الأمن وهدم النظام. وإذا كانت القاعدة أن للأمة خلع الإمام وعزلة بسبب يوجبه كالفسق، إلا أنهم يرون أن لا يعزل إذا استلزم العزل الفتنة

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ٧ ص ٥٤٧٩)

البغاة: بأنهم الذين يقاتلون على التأويل مثل الطوائف الضالة كالخوارج وغيرهم، والذين يخرجون على الإمام أو يمتنعون من الدخول في طاعته أو يمنعون حقا وجب عليهم كالزكاة وشبهها. وعرفهم الحنابلة بقولهم: هم الخارجون على إمام ولو غير عدل، بتأويل سائغ ولهم شوكة ولو لم يكن فيهم مطاع. ويحرم الخروج على الإمام ولو غير عدل

(الموسوعة العقدية : ج ٨ ص ١٢١)

سادسا: ومن الأدلة على عدم جواز الخروج على الأئمة الفسقة مراعاة مقاصد الشريعة إذ أن من أهداف الشريعة الإسلامية تحقيق أكمل المصلحتين بتفويت أدناهما، ودفع أعظم الضررين باحتمال أخفهما. ولا شك أن الضرر في الصبر على جور الحكام أقل منه في الخروج عليهم لما يؤدي إليه من الهرج والمرج، فقد يرتكب في فوضى ساعة من المظالم ما لا يرتكب في جور سنين

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - APAKAH SEORANG WALI MENGETAHUI KALAU DIRINYA WALI?

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum izin tanya.

Apakah seorg wali Allah akan tau kalau dirinya wali.?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Sebagian ulama mengatakan bahwa seorang wali tidak mengetahui kalau dirinya wali, sedangkan sebagian ulama yang lain mengatakan bahwa seorang wali boleh jadi mengetahui kalau dirinya wali. Dan pendapat inilah yang dipilih oleh imam Al-Qusyairi rahimahullah didalam risalahnya. 

📚 Keterangan :

(الرسالة القشيرية : ج ٢ ص ٥٢١)

واختلف أهل الحق في الولي هل يجوز أن يعلم أنه ولى أم لا؟ فكان الإمام أبو بكر بن فورك رحمه الله يقول: لا يجوز ذلك، لأنه يسلبه الخوف ويوجب له الأمن، وكان الأستاذ أبو علي الدقاق رحمه الله يقول: بجوازه وهو الذي نؤثره ونقول به، وليس ذلك بواجب في جميع الأولياء حتى يكون كل ولي يعلم أنه ولي واجبا ولكن يجوز أن يعلم بعضهم كما يجوز أن لا يعلم بعضهم، فإذا علم بعضهم أنه ولي كانت معرفته تلك كرامة له انفرد بها، وليس كل كرامة لولي يجب أن تكون تلك بعينها لجميع الأولياء، بل لو لم يكن للولي كرامة ظاهرة عليه في الدنيا لم يقدح عدمها في كونه وليا

(التعرف لمذهب أهل التصوف : ص ٧٤)

واختلفوا في الولي هل يجوز أن يعرف أنه ولي ام لا؟ فقال بعضهم: لا يجوز ذلك، لأن معرفة ذلك تزيل عنه خوف العاقبة وزوال خوف العاقبة يوجب الأمن وفي وجوب المن زوال العبودية، لأن العبد بين الخوف والرجاء، قال الله تعالى: ويدعوننا رغبا ورهبا، وقال الأجلة منهم والكبار: يجوز أن يعرف الولي ولايته، لأنها كرامة من الله تعالى للعبد والكرامات والنعم يجوز أن يعلم ذلك فيقتضي زيادة الشكر

(الجامع لأحكام القرآن : ج ١١ ص ٢٩)

اختلف الناس هل يجوز أن يعلم الولي أنه ولي أم لا على قولين: أحدهما: أنه لا يجوز، وأن ما يظهر على يديه يجب أن يلاحظه بعين خوف المكر، لأنه لا يأمن أن يكون مكرا واستدراجا له، وقد حكي عن السري أنه كان يقول: لو أن رجلا دخل بستانا فكلمه من رأس كل شجرة طير بلسان فصيح: السلام عليك يا ولي الله فلو لم يخف أن يكون ذلك مكرا لكان ممكورا به، ولأنه لو علم أنه ولي لزال عنه الخوف وحصل له الأمن. ومن شرط الولي أن يستديم الخوف إلى أن تتنزل عليه الملائكة كما قال عز وجل: تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا، ولأن الولي من كان مختوما له بالسعادة والعواقب مستورة ولا يدري أحد ما يختم له به، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: إنما الأعمال بالخواتيم. القول الثاني: أنه يجوز للولي أن يعلم أنه ولي، ألا ترى أن النبي عليه الصلاة والسلام يجوز أن يعلم أنه ولي، ولا خلاف أنه يجوز لغيره أن يعلم أنه ولي الله تعالى فجاز له أن يعلم ذلك، وقد أخبر النبي عليه الصلاة والسلام من حال العشرة من أصحابه أنهم من أهل الجنة، ثم لم يكن في ذلك زوال خوفهم، بل كانوا أكثر تعظيما لله انه سبح وتعالى وأشد خوفا وهيبة، فإذا جاز للعشرة ذلك ولم يخرجهم عن الخوف فكذلك غيرهم، وكان الشبلي يقول: أنا أمان هذا الجانب، فلما مات ودفن عبر الديلم دجلة ذلك اليوم واستولوا على بغداد ويقول الناس: مصيبتان موت الشبلي وعبور الديلم، ولا يقال: إنه يحتمل أن يكون ذلك استدراجا، لأنه لو جاز ذلك لجاز ألا يعرف النبي أنه نبي وولي الله لجواز أن يكون ذلك استدراجا، فلما لم يجز ذلك لأن فيه إبطال المعجزات لم يجز هذا، لأن فيه إبطال الكرامات. وما روي من ظهور الكرامات على يدي بلعام وانسلاخه عن الدين بعدها لقوله: فانسلخ منها، فليس في الآية أنه كان وليا ثم انسلخت عنه الولاية، وما نقل أنه ظهر على يديه ما يجري مجرى الكرامات هو أخبار آحاد لا توجب العلم 

والله أعلم بالصواب

SEPUTAR TENTANG PERBEDAAN NIAT ANTARA IMAM & MAKMUM DALAM SHOLAT BERJAMAAH

➡️ Penjelasan ringkas :

Perbedaan niat dalam sholat berjamaah adalah perkara yang masyhur dibahas didalam kitab-kitab fiqih. Yang mana hal itu adalah sesuatu yang acap kali terjadi, lebih-lebih dikalangan awam. Banyak sekali kejadian dimana orang yang baru datang ke masjid lalu tiba-tiba bermakmum begitu saja kepada orang yang sedang sholat disana tanpa mengetahui sholat apa yang sedang dikerjakan oleh orang itu. Hal ini menjadi pertanyaan bagi sebagian orang disaat orang yang baru datang ke masjid lalu bermakmum kepada orang yang sedang sholat, lalu setelah selesai sholat baru diketahui bahwa yang dia ikuti saat menjadi makmum ternyata tidak sedang sholat sebagaimana yang dia niatkan. Misalnya bermakmum kepada orang yang ternyata sedang sholat sunnah, atau sedang mengqodho sholat dan yang lainnya. 

Dalam hal ini, para ulama khususnya ulama-ulama madzhab Syafi'i menyatakan bahwa perbedaan niat antara imam dan makmum dalam sholat berjamaah itu tidak akan membatalkan sholat, yakni dalam artian sholat mereka tetap dianggap sah selama tatacara sholatnya (gerakan dzohirnya itu sama). Dengan demikian, sah bermakmum kepada orang yang sedang sholat sunnah, atau orang yang sholat dzuhur bermakmum kepada orang yang sedang sholat maghrib misalnya. Karena tidak ada tatacara khusus dalam gerakan dzohirnya. Hal ini tentu berbeda jika yang dilakukan oleh imam adalah sholat yang dalam hal tatacara atau gerakan dzohirnya itu berlainan. Misalnya imam sedang melaksanakan sholat jenazah, sholat gerhana dan sholat-sholat yang dalam hal tatacaranya itu berbeda dengan sholat wajib atau sholat sunnah pada umumnya. Maka dalam keadaan demikian tidak sah bermakmum kepada imam tersebut.

📝 Kesimpulan :

Kuncinya adalah harus ada kesamaan dalam hal tatacara atau gerakan dzohirnya. Jika tidak (seperti contoh makmum yang niat sholat maghrib bermakmum pada imam yang sedang sholat jenazah), maka dalam hal ini tidak sah bermakmum kepada imam tersebut.

📚 Keterangan :

(المجموع شرح المهذب : ج ٤ ص ٢٦٩)

ويجوز أن يأتم المفترض بالمتنفل والمفترض بمفترض في صلاة أخرى لما روى جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: أن معاذا رضي الله عنه كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عشاء الآخرة، ثم يأتي قومه في بني سلمة فيصلي بهم هي له تطوع ولهم فريضة العشاء، ولأن الاقتداء يقع في الأفعال الظاهرة وذلك يكون مع اختلاف النية، فأما إذا صلى الكسوف خلف من يصلي الصبح والصبح خلف من يصلي الكسوف لم يجز، لأنه لا يمكن الائتمام به مع اختلاف الأفعال، إلى أن قال: أما أحكام المسألة فمذهبنا أنه تصح صلاة النفل خلف الفرض والفرض خلف النفل وتصح صلاة فريضة خلف فريضة أخرى توافقها في العدد كظهر خلف عصر وتصح فريضة خلف فريضة أقصر منها وكل هذا جائز بلا خلاف عندنا

(المنهاج القويم شرح المقدمة الحضرمية : ص ١٥٨)

الشرط الخامس: توافق نظم صلاتيهما، فإن اختلف كمكتوبة وكسوف أو جنازة لم تصح القدوة، ويصح الظهر خلف العصر والمغرب، والقضاء خلف الأداء وعكسه، والفرض خلف النفل وعكسه

(حاشية البجيرمي على شرح المنهج : ج ١ ص ٣٣٣)

(ويصح) الاقتداء (لمؤد بقاض ومفترض بمتنفل وفي طويلة بقصيرة) كظهر بصبح (وبالعكوس)، أي لقاض بمؤد ومتنفل بمفترض وفي قصيرة بطويلة، ولا يضر اختلاف نية الإمام والمأموم

(حاشية البجيرمي على الخطيب : ج ٢ ص ١٥١)

والرابع: من شروط الاقتداء توافق نظم صلاتيهما في الأفعال الظاهرة، فلا يصح الاقتداء مع اختلافه كمكتوبة وكسوف أو جنازة لتعذر المتابعة، ويصح الاقتداء لمؤد بقاض ومفترض بمتنفل وفي طويلة بقصيرة كظهر بصبح وبالعكس، ولا يضر اختلاف نية الإمام والمأموم

(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٦ ص ٢٢)

وقال الشافعية: من شروط صحة القدوة توافق نظم صلاتيهما في الأفعال الظاهرة ولا يشترط اتحاد الصلاتين، وعلى ذلك تصح قدوة من يؤدي الصلاة بمن يقضيها والمفترض بالمتنفل ومؤدي الظهر بالعصر وبالمعكوس، أي القاضي بالمؤدي والمتنفل بالمفترض وفي العصر بالظهر نظرا لاتفاق الفعل في الصلاة وإن اختلفت النية، وكذا يجوز الظهر والعصر بالصبح والمغرب، وتجوز الصبح خلف الظهر في الأظهر عند الشافعية، وله حينئذ الخروج بنية المفارقة أو الانتظار ليسلم مع الإمام وهو الأفضل لكن الأولى فيها الانفراد، فإن اختلف فعلهما كمكتوبة وكسوف أو جنازة لم يصح الاقتداء في ذلك على الصحيح لمخالفته النظم وتعذر المتابعة معها

والله أعلم بالصواب

SEPUTAR TENTANG KHUSYU KETIKA SHOLAT

➡️ Penjelasan ringkas :

Khusyu, kalimat yang enteng diucapkan namun sulit dipraktekkan. Bahkan kiyai dan ustad pun banyak yang mengaku sulitnya untuk khusyu ketika sedang sholat. Adapun penjelasan khusyu didalam sholat sebagaimana yang disebutkan oleh para ulama, itu terbagi menjadi dua. Yakni khusyu batin atau hati dengan tidak menghadirkan hal-hal lain didalam hati selain apa yang sedang dia kerjakan didalam sholat. Entah itu terkait perkara-perkara duniawi, bahkan terkait perkara-perkara ukhrowi sekalipun. Sedangkan khusyu lahiriyah, yakni khusyu anggota badan adalah dengan tidak melakukan gerakan-gerakan yang sia-sia tanpa adanya kebutuhan. Misalnya menggerak-gerakkan jari, memegang jenggot dan lain sebagainya.

Khusyu ini sangat penting dilakukan. Karena meskipun bukan bagian dari rukun atau syarat sahnya sholat (hanya sekedar sunnah) menurut pendapat yang shohih, namun ketika khusyu ini tidak tercapai maka akan menghilangkan pahala sholat. Bahkan saking pentingnya kekhusyuan, ada sebagian ulama yang berpendapat bahwa khusyu itu bagian dari syarat sahnya sholat meskipun hanya untuk sebagian sholat saja. Kemudian yang terakhir, yakni cara meraih kekhusyuan: Adalah dengan menumbuhkan kesadaran bahwa ketika seseorang sedang sholat maka dia sedang berada dihadapan Allah. Sehingga ketika seseorang mulai sadar bahwa dirinya sedang berada dihadapan Allah, maka tidak akan ada lagi hal-hal yang akan mengganggu pikiran dan hatinya selain hanya untuk tetap khusyu didalam sholatnya.

📚 Keterangan :

(تحفة المحتاج : ج ٢ ص ١٠١)

و يسن الخشوع في كل صلاته بقلبه بأن لا يحضر فيه غير ما هو فيه وإن تعلق بالآخرة وبجوارحه بأن لا يعبث بأحدها، وظاهر أن هذا هو مراده لأنه سيذكر الأول بقوله وفرغ قلب إلا أن يجعل ذاك سببا له ولذا خصه بحالة الدخول، وفي الآية المراد كل منهما كما هو ظاهر أيضا وذلك لثناء الله تعالى في كتابه العزيز على فاعليه ولانتفاء ثواب الصلاة بانتفائه كما دلت عليه الأحاديث الصحيحة، ولأن لنا وجها اختاره جمع أنه شرط الصحة لكن في البعض فيكره الاسترسال مع حديث النفس والعبث كتسوية ردائه أو عمامته لغير ضرورة من تحصل سنة أو دفع مضرة، وقيل: يحرم ومما يحصل الخشوع استحضاره أنه بين يدي ملك الملوك الذي يعلم السر وأخفى يناجيه وأنه ربما تجلى عليه بالقهر لعدم قيامه بحق ربوبيته فرد عليه صلاته

(المجموع شرح المهذب : ج ٤ ص ١٠٣)

يستحب الخشوع في الصلاة والخضوع وتدبر قراءتها وأذكارها وما يتعلق بها والإعراض عن الفكر فيما لا يتعلق بها، فإن فكر في غيرها وأكثر من الفكر لم تبطل صلاته لكن يكره سواء كان فكره في مباح أو حرام كشرب الخمر، وقد قدمنا حكاية وجه ضعيف في فصل الفعل من هذا الباب أن الفكر في حديث النفس إذا كثر بطلت الصلاة وهو شاذ مردود، وقد نقل الاجماع علي أنها لا تبطل وأما الكراهة فمتفق عليها، وقد سبقت هذه المسألة بأدلتها من الأحاديث الصحيحة الكثيرة في المسائل المنثورة في آخر باب صفة الصلاة ومما استدلوا به على أنها لا تبطل بالفكر حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله يجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو تكلم به 

والله أعلم بالصواب

TIDAK ADA WALI KECUALI DIA ADALAH ORANG YANG PALING ISTIQOMAH DALAM MENJALANKAN SYARIAT

📝 Penjelasan ringkas :

Kewalian adalah hal istimewa yang diberikan oleh Allah kepada hamba-hamba terkasihnya. Namun dewasa ini, kewalian sering kali tercoreng oleh pengakuan dan anggapan orang-orang bodoh dimana mereka menisbatkan kewalian pada orang yang jelas-jelas melanggar syariat. Padahal syarat mutlak menjadi seorang wali adalah harus teguh dan istiqomah dalam menjalankan syariat, entah itu terkait menjalankan perintah Allah maupun terkait menjauhi larangannya. Atas dasar itu, mustahil ada seorang wali yang dzohirnya saja melanggar syariat. Lebih-lebih syariat yang sudah sampai pada taraf ma'lum minaddin biddhoruroh.

Kemudian, diantara mereka juga ada yang beranggapan bahwa kewalian itu diukur dengan kemampuannya menghadirkan hal-hal diluar nalar, misalnya berjalan diatas air, mi'roj ke langit dan lain sebagainya. Dan ini adalah kekeliruan nyata sebagaimana yang dikatakan oleh para ulama. Sebab, kejadian diluar nalar bisa saja terjadi pada orang-orang yang berkecimpung dalam kebatilan. Misalnya para tukang sihir, dukun dan lain sebagainya. Oleh karena itu para ulama menegaskan bahwa kejadian diluar nalar yang muncul pada seseorang bukanlah tolok ukur kalau dia adalah seorang wali. Kecuali kalau dia merupakan orang yang paling teguh dan istiqomah dalam menjalankan syariat. Jadi kesimpulannya, tidak ada wali kecuali dia adalah orang yang paling istiqomah dalam menjalankan perintah Allah dan menjauhi larangannya.

📚 Keterangan :

(فتح الباري شرح صحيح البخاري : ج ٧ ص ٣٨٣)

أن الذي استقر عند العامة أن خرق العادة يدل على أن من وقع له ذلك من أولياء الله تعالى وهو غلط ممن يقوله، فإن الخارق قد يظهر على يد المبطل من ساحر وكاهن وراهب، فيحتاج من يستدل بذلك على ولاية أولياء الله تعالى إلى فارق، وأولى ما ذكروه أن يختبر حال من وقع له ذلك فإن كان متمسكا بالأوامر الشرعية والنواهي كان ذلك علامة ولايته ومن لا فلا

(كفاية الأتقياء ومنهاج الأصفياء : ص ١٢)

إن الطريقة والحقيقة كلاهما متوقف على الشريعة فلا يستقيمان ولا يحصلان إلا بها

(نتائج الأفكار شرح الرسالة القشيرية : ص ٣٧٧)

والغرض من ذلك تحذير الناس من الاغترار بجمال الأفعال وحسن المقال وجريان خوارق العادات وانتشار الثناء وشيوع الذكر في الخلق من غير استقامة، فلا يراعي في الولي إلا الاستقامة على ما ثبت بالأدلة الصحيحة، وجريان خوارق العادة على يد العبد لا يدل على ولايته بل قد يكون ممكورا به وكذابا على ربه

(تفسير القرآن العظيم : ج ١ ص ١٤٠)

قال علماؤنا: من أظهر الله على يديه ممن ليس بنبي كرامات وخوارق للعادات فليس ذلك دالا على ولايته خلافا لبعض الصوفية والرافضة، إلى أن قال قلت: وقد استدل بعضهم على أن الخارق قد يكون على يدي غير الولي بل قد يكون على يد الفاجر والكافر أيضا، إلى أن قال وقد قال يونس بن عبد الأعلى الصدفي: قلت للشافعي: كان الليث بن سعد يقول: إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تغتروا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب والسنة، فقال الشافعي: قصر الليث بل إذا رأيتم الرجل يمشي على الماء ويطير في الهواء فلا تغتروا به حتى تعرضوا أمره على الكتاب والسنة

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - HUKUM MENJADIKAN HEWAN MASIH HIDUP SEBAGAI UMPAN MANCING

🔄 Pertanyaan :

Assalamualaikum.

Si fulan kebetulan org yg hobi mancing ikan lele, pada suatu hari saat dia hendak mancing dan kebetulan tdk punya umpan, lalu dia mencari jangkrik dan kecoa sebagai umpannya. Si fulan tersebut menjadikan jangkrik dan kecoa itu sebagai umpan namun langsung di lempar ke kolam dalam keadaan hidup2. Pertanyaannya, apakah yg dilakukan si fulan itu di perbolehkan?🙏

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Apa yang dilakukan oleh orang tersebut tidaklah dibenarkan, karena mengandung unsur penyiksaan terhadap makhluk hidup. Kecuali jika sudah dibunuh terlebih dahulu kemudian dijadikan umpan, maka tidak masalah (boleh).

📚 Keterangan :

(فيض القدير : ج ٦ ص ١٩٣)

(من قتل عصفورا) بضم أوله ونبه بالعصفور لصغره على ما فوقه وألحق به تنزه المترفين بالاصطياد لا لأكل أو حاجة وفي رواية فما فوقها وهو محتمل لكونه فوقها في الحقارة والصغر وفوقها في الجثة والعظم (بغير حقه) في رواية حقها والتأنيث باعتبار الجنس والتذكير باعتبار اللفظ وحقها عبارة عن الانتفاع بها (سأله اللّه عنه) في رواية عن قتله أي عاقبه وعذبه عليه (يوم القيامة) تمامه عند مخرجه أحمد وغيره قيل: وما حقها يا رسول اللّه قال: أن تذبحه فتأكله ولا تقطع رأسه فترمى بها فما أوهمه صنيع المصنف من أن ما ذكره هو الحديث بتمامه غير صحيح وفي رواية للقضاعي وغيره من قتل عصفوراً عبثاً جاء يوم القيامة وله صراخ تحت العرش يقول رب سل هذا فيم قتلني من غير منفعة

(السيل الجرار : ج ٤ ص ٣٧١)

أقول إنما أجاز الله سبحانه لعباده صيد ما يصاد من الحيوانات والانتفاع بما ينتفع به من أهليها من أكل وغيره وجوز لهم قتل ما يقتل منها من الفواسق وما كان فيه إضرار بالعباد أو بأموالهم وأما الإغراء بينها فهو باب من أبواب اللعب والعبث وليس هو مما أباحه الله لأنه إيلام لحيوان بغير فائدة على غير الصفة التي أذن الله بها فهو حرام من هذه الحيثية وقد حرم الله العبث بالحيوان لغير فائدة كما أخرجه مسلم وغيره من حديث ابن عباس مرفوعا بلفظ لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا وهكذا حديث من قتل عصفورا عبثا عج إلى الله يوم القيامة يقول يا رب إن فلانا قتلني عبثا ولم يقتلني منفعة وهو حديث مروي من طرق قد صحح الأئمة بعضها. ووجه الاستدلال بما ذكرنا وإن كان ليس بإغراء بين الحيوان أن صلى الله عليه وسلم قد نهى عن العبث الذي لا فائدة فيه والإغراء عبث لا فائدة فيه. محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء لأبي الفرج الأصفهاني في الحد الرابع والعشرون في الحيوان النهي عن المثلة بالحيوان والحث على تحسين الذبح: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لعن الله من يمثل بالحيوان، ونهى أن تصبر البهيمة وأن يؤكل لحمها إذا ضرب. وقال أيضاً: لا تتخذوا الروح غرضا. وقال: إن الله كتب الإحسان في كل شيء، فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة، وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته

(اسعاد الرفيق : ج ٢ ص ١٣١)

ومنها اتخاد الحيوان غرضا بالمعجمة ما ينصبه الرماة ويقصدون اصابته من نحو قرطاس لقوله عليه الصلاة والسلام لعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا، وقول ابن عمر رضي الله عنه وقد مر بفتيان نصبوا طيرا أو دجاجة يترامونها فلما رأوه تفرقوا: من فعل هذا؟ لعن الله من فعل هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG HUKUM MENJUAL BARANG YANG BELUM DITERIMA

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Andi membeli barang secara online, dan Andi ini kemudian menjual barang yang dibelinya secara online kepada Dodi. Namun masalahnya, barang tersebut ternyata belum ada ditangan Andi pada saat mereka melakukan akad jual-beli, yakni masih dalam perjalanan menuju rumahnya. Pertanyaannya, apakah akad jual-beli yang seperti itu sah.?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Menjual barang kepada orang lain, yang mana barang tersebut belum diterima sama sekali oleh si pembeli dari si pemilik (penjual) pertama, adalah tidak sah. Sebab si pembeli belum punya hak kepemilikan secara penuh atas barang tersebut. Sedangkan hak kepemilikan atas suatu barang dalam jual beli adalah dengan menyerah-terimakan barang yang diperjualbelikannya itu terlebih dahulu. Dan ini berlaku untuk semua barang entah itu makanan, properti (asesoris), atau benda tidak bergerak seperti rumah dan yang lainnya. Alasan ketidak bolehan jual beli semacam itu adalah karena mengandung ghoror (ketidakpastian). Namun ada pendapat dari para ulama madzhab Maliki dimana mereka memperbolehkan menjual barang yang belum diterima dari si penjual pertama selama barang tersebut bukan berupa makanan, tapi kalau barangnya berupa makanan maka tidak diperbolehkan.

📚 Keterangan :

(مغني المحتاج : ج ٢ ص ٤٦١)

(ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه) ولا الإشراك فيه ولا التولية منقولا كان أو عقارا وإن أذن البائع في قبض الثمن لخبر: من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه. قال ابن عباس: ولا أحسب كل شيء إلا مثله رواه الشيخان، ولقوله صلى الله عليه وسلم لحكيم بن حزام: لا تبيعن شيئا حتى تقبضه رواه البيهقي، وقال: إسناده حسن متصل ولضعف الملك قبل القبض بدليل انفساخ العقد بالتلف قبله

(المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ١٠ ص ١٣١)

(باب بطلان بيع المبيع قبل القبض) قوله صلى الله عليه وسلم: من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه، قال ابن عباس: وأحسب كل شيء مثله، وفي رواية: حتى يقبضه. وفي هذه الأحاديث النهي عن بيع المبيع حتى يقبضه البائع، واختلف العلماء في ذلك، فقال الشافعي: لا يصح بيع المبيع قبل قبضه سواء كان طعاما أو عقارا أو منقولا أو نقدا أو غيره. وقال عثمان البتي: يجوز في كل مبيع. وقال أبو حنيفة: يجوز في كل شيء إلا العقار. وقال مالك: لا يجوز في الطعام ويجوز فيما سواه، ووافقه كثيرون. وقال آخرون: لا يجوز في المكيل والموزون ويجوز فيما سواهما. أما مذهب عثمان البتي فحكاه المازري والقاضي ولم يحكه الأكثرون، بل نقلوا الإجماع على بطلان بيع الطعام المبيع قبل قبضه، قالوا: وأما الخلاف فيما سواه فهو شاذ متروك والله أعلم

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ٥ ص ٣٤٦٥)

(بيع الشيء المملوك قبل قبضه من مالك آخر) وقال الشافعي ومحمد بن الحسن وزفر: لا يجوز بيع ما لم يستقر ملكه عليه مطلقا قبل قبضه، عقارا كان أو منقولا لعموم النهي عن بيع ما لم يقبض. روى أحمد عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله إني أشتري بيوعا، فما يحل لي منها وما يحرم علي؟ قال: إذا اشتريت شيئا فلا تبعه حتى تقبضه، وقال صلى الله عليه وسلم: لا يحل سلف وبيع، ولا ربح ما لم يضمن، ولا بيع ما ليس عندك، وهذا من باب بيع ما لم يضمن. واستدلوا من طريق المعقول: وهو أنه بيع باطل لعدم القدرة على تسليم المبيع، ولأن ملكه عليه غير مستقر لأنه ربما هلك فانفسخ العقد، وفيه غرر من غير حاجة فلم يجز. فالعلة في منع البيع عند الشافعية هي الغرر كالحنفية

(الفقه على المذاهب الأربعة : ج ٢ ص ٢١٠)

الشافعية قالوا: لا يصح للمشتري أن يتصرف في المبيع قبل قبضه ولو قبض البائع الثمن وأذن في قبض المبيع، فإذا اشترى شيئا منقولا كان أو غيره ولم يستلمه ثم باعه وقع البيع باطلا حتى ولو باعه لمن اشتراه منه لضعف الملك قبل القبض، فلا يصح التصرف في المبيع بالبيع

(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٣٠ ص ١٩٢)

فذهب الشافعية ومحمد من الحنفية وأحمد في رواية إلى أنه لا يصح بيع المبيع قبل قبضه، سواء أكان منقولا أم عقارا وإن أذن البائع وقبض الثمن، وذلك لحديث حكيم بن حزام رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله إني أشتري بيوعا، فما يحل لي منها وما يحرم علي؟ قال: إذا اشتريت بيعا فلا تبعه حتى تقبضه

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - APAKAH SIHIR ITU ADA & NYATA?

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum wr wb.

Di era moderenisasi seperti saat ini dimana teknologi sudah semakin canggih, tak heran banyak sekali org yg tak lagi mempercayai adanya hal² yg prnh terjadi di zaman dulu. Kebanyakan org hari ini lebih cenderung mengedepankan logikanya sehingga banyak dari mereka yg akhirnya tak lagi mempercayai keberadaan sihir sebelum di buktikan hakikatnya. Pertanyaannya, sebenarnya yg namanya sihir itu benar adanya atau tidak.? 

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Kebenaran adanya sihir itu bersumber dari khobar mutawatir, yakni berita yang datangnya langsung dari Al-Qur'an dan sunnah yang shohih. Sebagai buktinya, didalam beberapa hadits shohih disebutkan bahwa nabi shallallahu 'alaihi wasallam pernah terkena sihir. Bahkan didalam Al-Qur'an sendiri ada surah Al-Falaq yang secara khusus memang diperuntukkan sebagai media perlindungan dari sihir. Adapun yang menjadi letak perbedaan pendapat dikalangan para ulama adalah apakah sihir itu memiliki realitas (dapat dibuktikan dengan inderawi) ataukah hanya sekedar khayalan (ilusi), maka pendapat yang shohih menyebutkan bahwasanya sihir itu memiliki realitas sebagaimana yang dialami oleh nabi shallallahu 'alaihi wasallam sendiri, jadi bukan sekedar khayalan (ilusi).

📚 Keterangan :

(الزواجر عن اقتراف الكبائر : ج ٢ ص ١٦٣)

واختلف العلماء في أن السحر له حقيقة أم لا؟ فقال بعض العلماء إنه تخييل لا حقيقة له لقوله تعالى: يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى. وقال الأكثرون وهو الأصح الذي دلت عليه السنة له حقية لأن اللعين لبيد بن الأعصم اليهودي الساحر سحر رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأمر بإخراج سحره من بئر ذي أروان بدلالة الوحي له على ذلك فأخرج منها، فكان ذا عقد فحلت عقده فكان كلما حلت منه عقدة خف عنه

(المعلم بفوائد مسلم : ج ٣ ص ١٥٨)

أهل السنة وجمهور العلماء من الأمة على إثبات السحر وأن له حقيقة كحقائق غيره من الأشياء الثابتة، خلافا لمن أنكره ونفى حقيقته وأضاف ما يتفق منه إلى خيالات باطلة لا حقائق لها. وقد ذكره الله سبحانه في كتابه العزيز وذكر أنه مما يتعلم وذكر ما يشير إلى أنه مما يكفر به، وأنه يفرق به بين المرء وزوجه وهذا كلّه مما لا يمكن أن يكون فيما لا حقيقة له وكيف يتعلم ما لا حقيقة له

(الزواجر عن اقتراف الكبائر : ج ٢ ص ١٦٨)

وأما النوع الثالث وهو أن يعتقد الساحر أنه بلغ في التصفية وقراءة الرقى وتدخين بعض الأدوية إلى أن الجن تطيعه في تغيير البنية والشكل، فالمعتزلة يقرونه دون غيرهم. وأما بقية أنواعه فقال جماعة إنها كفر مطلقا لأن اليهود لما أضافوا السحر لسليمان صلى الله على نبينا وعليه وسلم قال تعالى تنزيها له عنه: وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر 

(أعلام الحديث شرح صحيح البخاري : ج ٢ ص ١٥٠١)

أن السحر ثابت وحقيقته موجودة، وقد اتفق أكثر الأمم من العرب والفرس والهند وبعض الروم على إثباته وهؤلاء من أفضل سكان واسطة الأرض وأكثرهم علما وحكمة، وقد ذكر الله عز وجل أمر السحر في كتابه في قصة سليمان وما كان الشياطين يعملونه من ذلك ويعلمون الناس منه فقال: (ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت)، وأمر بالاستعاذة منه فقال: (ومن شر النفاثات في العقد) ورد في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضي الله عنهم أخبار كثيرة لا ينكرها لكثرتها إلا من أنكر العيان وجحدوا الضروة

(روح المعاني : ج ٥ ص ٢٦)

والذي ذهب إليه جمهور أهل السنة أن السحر أقسام وأن منه ما لا حقيقة له ومنه ما له حقيقة كما يشهد بذلك سحر اللعين لبيد بن الأعصم اليهودي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسحر يهود خيبر ابن عمر رضي الله تعالى عنهما حين ذهب ليخرص تمرهم

(التحرير والتنوير : ج ١ ص ٦٣٧)

وقد اختلف علماء الإسلام في إثبات حقيقة السحر وإنكارها، وهو اختلاف في الأحوال فيما أراه. فكل فريق نظر إلى صنف من أصناف ما يدعى بالسحر. وحكى عياض في إكمال المعلم أن جمهور أهل السنة ذهبوا إلى إثبات حقيقته. قلت: وليس في كلامهم وصف كيفية السحر الذي أثبتوا حقيقته، فإنما أثبتوه على الجملة. وذهب عامة المعتزلة إلى أن السحر لا حقيقة له، وإنما هو تمويه وتخييل، وأنه ضرب من الخفة والشعوذة، ووافقهم على ذلك بعض أهل السنة كما اقتضته حكاية عياض في الإكمال

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG TALAK TIGA SEKALIGUS

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Apakah talak 3 yg di ucapkan sekaligus jatuh ketiga-tiganya atau hanya jatuh satu?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Para ulama telah ijma bahwa talak tiga yang diucapkan dengan satu kalimat sekaligus itu jatuh tiga talak, sedangkan sebagian ulama seperti Ibnu Taimiyah, Ibnu Ishaq dan sebagian ulama madzhab dzohiri berpendapat bahwa talak tiga yang diucapkan dengan satu kalimat itu hanya jatuh satu. Ini juga merupakan ketetapan hukum yang dipakai di negara kita sebagaimana yang disebutkan dalam kompilasi hukum islam, serta ketetapan hukum yang dipakai di negara Mesir dan Suriah.

📚 Keterangan :

(فتح الباري شرح صحيح البخاري : ج ٩ ص ٣٦٥)

وتعقب باختلاف الصيغتين فإن المطلق ينشئ طلاق امرأته وقد جعل أمد طلاقها ثلاثا، فإذا قال: أنت طالق ثلاثا فكأنه قال أنت طالق جميع الطلاق، وأما الحلف فلا أمد لعدد أيمانه فافترقا. وفي الجملة فالذي وقع في هذه المسألة نظير ما وقع في مسألة المتعة سواء، أعني قول جابر إنها كانت تفعل في عهد النبي ﷺ وأبي بكر وصدر من خلافة عمر قال: ثم نهانا عمر عنها فانتهينا، فالراجح في الموضعين تحريم المتعة وإيقاع الثلاث للإجماع الذي انعقد في عهد عمر على ذلك، ولا يحفظ أن أحدا في عهد عمر خالفه في واحدة منهما، وقد دل إجماعهم على وجود ناسخ وإن كان خفي عن بعضهم قبل ذلك حتى ظهر لجميعهم في عهد عمر، فالمخالف بعد هذا الإجماع منابذ له والجمهور على عدم اعتبار من أحدث الاختلاف بعد الاتفاق والله أعلم

(الإفصاح عن معاني الصحاح : ج ٢ ص ١٢١)

واتفقوا على أن الطلاق الثلاث بكلمة واحدة أو بكلمات في حالة واحدة أو في طهر واحد يقع، ولم يختلفوا في ذلك

(الإفصاح عن معاني الصحاح : ج ٣ ص ٢٢٤)

الحديث الرابع: أن أبا الصهباء قال لابن عباس: هات من هناتك، ألم يكن الطلاق الثلاث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر واحدة؟ فقال: قد كان ذلك، فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فأجازه عليهم، وفي رواية: كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر رضي الله عنه طلاق الثلاث واحدة، فقال عمر بن الخطاب: إن الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة، فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم، وفي رواية: أن أبا الصهباء قال لابن عباس: أتعلم أنما كانت الثلاث تجعل واحدة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وثلاثا من إمارة عمر، فقال ابن عباس: نعم، هذا الحديث قد ورد هكذا وعمل الأمة على خلافه، وما عمله عمر قد تلقته الأمة بالقبول فأجمع الناس عليه إلا من لا يعتد بخلافه

(الإجماع لابن المنذر : ص ٨٤)

وأجمعوا على أن من طلق زوجته أكثر من ثلاث أن ثلاثا منها تحرمها عليه

(موسوعة الإجماع في الفقه الإسلامي : ج ٣ ص ٤٨١)

إذا طلق الرجل امرأته ثلاث طلقات متواليات فيقع الطلاق ثلاثا، ونقل الإجماع على ذلك جمع من أهل العلم. من نقل الإجماع: إلى أن حيث قال: أما وقوع الثلاث تطليقات مجتمعات بكلمة واحدة، فالفقهاء مختلفون في هيئة وقوعها كذلك، هل تقع للسنة أم لا؟ مع إجماعهم على أنها لازمة لمن أوقعها. وقال أيضا: وقوع الثلاث مجتمعات غير متفرقات ولزومها، وهو ما لا خلاف فيه بين أئمة الفتوى بالأمصار وهو المأثور عن جمهور السل. وقال أيضا: الطلاق الثلاث مجتمعات لا يقعن لسنة، وهم مع ذلك يلزمونه ذلك الطلاق ويحرمون به امرأته إلا بعد زوج كما لو أوقعها متفرقات عند الجميع

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ٩ ص ٦٩٠٦)

وتنفذ الطلقات الثلاث بالاتفاق، سواء طلق الرجل المرأة واحدة بعد واحدة أم جمع الثلاث في كلمة واحدة بأن قال: أنت طالق ثلاثا عند الجمهور خلافا للظاهرية

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ٩ ص ٦٩٢٨)

للفقهاء آراء ثلاثة في جمع الطلاق الثلاث بكلمة واحدة وهي: الأول قول الجمهور منهم أئمة المذاهب الأربعة والظاهرية: يقع به ثلاث طلقات، وهو منقول عن أكثر الصحابة ومنهم الخلفاء الراشدون غير أبي بكر، والعبادلة الأربعة ابن عمر وابن عمرو وابن عباس وابن مسعود وأبو هريرة وغيرهم ومنقول عن أكثر التابعين، لكن لا يسن أن يطلق الرجل أكثر من واحدة عند الحنفية والمالكية كما تقدم، لأن طلاق السنة هو أن يطلقها واحدة ثم يتركها حتى تنقضي عدتها. الثاني قول الشيعة الإمامية: لا يقع به شيء. الثالث قول الزيدية وبعض الظاهرية وابن إسحاق وابن تيمية وابن القيم: يقع به واحدة ولا تأثير للفظ فيه، وأخذ القانون في مصر وسورية بهذ الرأي

والله أعلم بالصواب

SHOLATNYA ORANG YANG TIDAK MAMPU MEMBACA SURAH AL-FATIHAH ATAU AL-QUR'AN SELURUHNYA

➡️ Penjelasan ringkas :

Bagi kebanyakan orang, membaca surah Al-Fatihah dan sekaligus menghafalnya dianggap sebagai perkara yang mudah. Entah itu bagi para pelajar dikalangan santri ataupun para pelajar lainnya, dan entah itu bagi kalangan orang-orang yang masih muda maupun kalangan orang-orang yang sudah tua. Namun timbul pertanyaan ketika ditemukan sebuah kasus dimana ada orang yang punya keterbatasan (ketidakmampuan) dalam melafalkan ayat-ayat Al-Qur'an (termasuk didalamnya adalah surah Al-Fatihah), lalu dia melakukan sholat. Sedangkan membaca surah Al-Fatihah itu termasuk salah satu dari rukun sholat. Maka untuk menjawab pertanyaan tersebut, para ulama telah membahasnya. Didalam kitab-kitab fiqih khususnya fiqih madzhab Syafi'i, disebutkan tiga opsi. Yakni opsi bagi orang yang ketika sholat tidak mampu membaca surah Al-Fatihah (termasuk membaca Al-Qur'an seluruhnya). Opsi tersebut terangkum urutannya sebagai berikut :

1. Orang yang tidak mampu membaca surah Al-Fatihah, entah (misalnya) karena tidak ada yang mengajari, atau ada yang mengajari namun lidahnya tetap kesulitan saat melafalkannya (lebih-lebih sulit saat menghafalnya), dan alasan-alasan lainnya, maka para ulama memberikan opsi pertama: Yaitu membaca surah lain selain daripada surah Al-Fatihah yang jumlah ayatnya itu sama dengan ayat-ayat yang ada pada surah Al-Fatihah (yakni 7 ayat).

2. Jika opsi pertama masih tidak mampu dilakukan (yakni membaca surah lain pun tetap tidak mampu), maka ada opsi kedua: Yaitu menggantinya dengan bacaan dzikir misalnya (tahlil, tahmid, takbir dan sebagainya) yang sekiranya dzikir tersebut dibaca maka jumlah hurufnya menyamai jumlah huruf yang ada dalam surah Al-Fatihah (yakni sebanyak 156 huruf atau lebih). Opsi kedua ini juga berlaku bagi orang yang tidak mampu membaca Al-Qur'an seluruhnya.

3. Jika opsi pertama dan kedua masih juga tidak mampu dilakukan, maka opsi terkahir: Yaitu cukup berdiri saja (tanpa membaca apapun) dengan kadar waktu yang cukup untuk membaca surah Al-Fatihah. Waktu ini bisa saja berbeda-beda tergantung orang yang membacanya, jadi boleh diperkirakan saja.

📚 Keterangan :

(فتح القريب : ص ٧٦)

ومن جهل الفاتحة وتعذرت عليه لعدم معلم مثلا وأحسن غيرها من القرآن، وجب عليه سبع آيات متوالية عوضا عن الفاتحة أو متفرقة فإن عجز عن القرآن أتى بذكر بدلا عنها بحيث لا ينقص عن حروفها، فإن لم يحسن قرآنا ولا ذكرا وقف قدر الفاتحة

(التبيان في آداب حملة القرآن : ص ١٢٩)

والعاجز عن الفاتحة في هذا كله يأتي ببدلها فيقرأ بقدرها من غيرها من القرآن، فان لم يحسن أتى بقدرها من الأذكار كالتسبيح والتهليل ونحوهما، فان لم يحسن شيئا وقف بقدر القراءة

(الأذكار : ص ١٠٧)

(فصل): فإن لم يحسن الفاتحة قرأ بقدرها من غيرها، فإن لم يحسن شيئا من القرآن أتى من الأذكار كالتسبيح والتهليل ونحوهما بقدر آيات الفاتحة، فإن لم يحسن شيئا من الأذكار وضاق الوقت عن التعلم وقف بقدر القراءة ثم يركع، وتجزئه صلاته إن لم يكن فرط في التعلم، فإن كان فرط في التعلم وجبت الإِعادة، وعلى كل تقدير متى تمكن من التعلم وجب عليه تعلم الفاتحة، أما إذا كان يحسن الفاتحة بالعجمية ولا يحسنها بالعربية لا يجوز له قراءتها بالعجمية بل هو عاجز، فيأتي بالبدل على ما ذكرناه

(الإقناع في حل ألفاظ أبي شجاع : ج ١ ص ١٣٤)

فإن عجز عن جميع الفاتحة لعدم معلم أَو مصحف أَو غير ذلك فسبع آيات عدد آياتها يأتي بها، ولو متفرِقة لا تنقص حروفها عن حروف الفاتحة

(فتح الرحمن بشرح زبد ابن رسلان : ص ٢٧٥)

ثم إن عجز عن الذكر بترجمة وغيرها وقف وجوبا قدر الفاتحة في ظنه، لأنه المقدور وهو مقصود ولا يترجم عنها بخلاف الذكر لفوات الإعجازء فيها

والله أعلم بالصواب

SEPUTAR TENTANG HUKUM TIDUR DI DALAM MASJID

📝 Uraian singkat :

Tidur didalam masjid adalah fenomena yang sering kita jumpai, entah itu dilakukan oleh penduduk setempat, ataupun oleh orang-orang yang sedang safar (yakni sekedar melakukannya untuk istirahat setelah lamanya menempuh perjalan). Hal ini menimbulkan pertanyaan bagi sebagian orang, mengingat bahwa masjid itu merupakan salah satu tempat ibadah. Dalam hal ini, para ulama dari berbagai madzhab telah membahas seputar tidur didalam masjid. Madzhab Syafi'i contohnya, para ulama dari madzhab ini memperbolehkan seseorang tidur didalam masjid selama tidak menimbulkan gangguan kepada orang yang sedang sholat. Contohnya seperti tidur dalam keadaan mendengkur ataupun yang lainnya. 

Sedangkan madzhab Hanafi memakruhkan tidur didalam masjid, kecuali bagi orang yang bukan penduduk setempat (misalnya orang yang sedang safar), dan juga orang yang sedang beri'tikaf. Adapun madzhab Maliki mempunyai pandangan yang sama dengan madzhab Syafi'i, yakni memperbolehkan seseorang tidur didalam masjid, entah itu di masjid pedesaan ataupun di masjid perkotaan. Namun para ulama madzhab ini membatasinya hanya untuk waktu siang, sedangkan untuk waktu malam hanya diperbolehkan di masjid pedesaan saja, tidak untuk masjid yang ada di perkotaan. Dan yang terakhir adalah madzhab Hambali, umumnya madzhab inipun mempunyai pandangan yang sama dengan madzhab Syafi'i, yakni memperbolehkan seseorang tidur didalam masjid. Entah itu bagi orang yang sedang beri'tikaf maupun yang selainnya. Dengan catatan seseorang tidak melakukannya didepan orang yang sedang sholat.

📚 Keterangan :

(المجموع شرح المهذب : ج ٢ ص ١٧٣)

(الرابعة): يجوز النوم في المسجد ولا كراهة فيه عندنا نص عليه الشافعي رحمه الله في الأم واتفق عليه الأصحاب، قال ابن المنذر في الأشراف: رخص في النوم في المسجد ابن المسيب وعطاء والحسن والشافعي، وقال ابن عباس: لا تتخذوه مرقدا، وروي عنه إن كنت تنام للصلاة فلا بأس، وقال الأوزاعي: يكره النوم في المسجد، وقال مالك: لا بأس بذلك للغرباء ولا أرى ذلك للحاضر، وقال أحمد وإسحاق: إن كان مسافرا أو شبهه فلا بأس وإن اتخذه مقيلا ومبيتا فلا، قال البيهقي في السنن الكبير: روينا عن ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وسعيد ابن جبير ما يدل على كراهتهم النوم في المسجد، قال: فكأنهم استحبوا لمن وجد مسكنا أن لا يقصد النوم في المسجد

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ١ ص ٥٤٧)

يجوز النوم في المسجد ولا كراهة فيه عند الشافعية لفعل ابن عمر في الصحيحين، وكان أصحاب الصفة ينامون في المسجد ونام العرنيون في المسجد ونام علي وصفوان بن أمية فيه ونام غيرهم

(الفقه على المذاهب الأربعة : ج ١ ص ٢٥٨)

الشافعية قالوا: لا يكره النوم في المسجد غلا إذا ترتب عليه تهويش، كأن يكون للنائم صوت مرتفع بالغطيط

(الفقه على المذاهب الأربعة : ج ١ ص ٢٥٨)

الحنفية قالوا: يكره النوم في المسجد إلا للغريب والمعتكف، فإنه لا كراهة في نومهما به، ومن أراد أن ينام به ينوي الاعتكاف ويفعل ما نواه من الطاعات، فإن نام بعد ذلك نام بلا كراهة

(الفقه على المذاهب الأربعة : ج ١ ص ٢٥٨)

المالكية قالوا: يجوز النوم في المسجد وقت القيلولة سواء كان المسجد بالبادية أو الحاضرة، وأما النوم ليلا فإنه يجوز لمسجد البادية دون الحاضرة فإنه يكره لمن لا منزل له أو لمن صعب عليه الوصول إلى منزله ليلا، وأما السكنى دائما فلا تجوز إلا لرجل تجرد للعبادة

(الفقه على المذاهب الأربعة : ج ١ ص ٢٥٨)

الحنابلة قالوا: إن النوم في المسجد مباح للمعتكف وغيره إلا أنه لا ينام أمام المصلين، لأن الصلاة إلى النائم مكروهة ولهم أن يقيموه إذا فعل ذلك

(البحر الرائق شرح كنز الدقائق : ج ٢ ص ٣٩)

وأما النوم في المسجد فاختلف المشايخ فيه، وفي التنجيس الأشبه بما تقدم من المسائل أنه يكره، لأنه ما أعد ذلك وإنما بني لإقامة الصلاة

(المساجد بيوت الله : ص ١٨٤)

أما النوم في المسجد فإن هذا الأمر خلاف ما بنيت له المساجد من ذكر الله تعالى والصلاة وقراءة القرآن، فلا ينبغي لمن كان له مسكنا أن يتخذ المسجد مقيلا ومبيتا لغير حاجة تدعوه لذلك، أما مع الحاجة الداعية إلى ذلك فلا بأس وهو قول جمهور العلماء

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - ADAKAH KONSEP BAKU MENGENAI SISTEM KEPEMIMPINAN DALAM ISLAM?

🔄 Pertanyaan :

Assalamualaikum.

Mau bertanya, apakah ada standar & konsep baku tentang sistem kepemimpinan dan ketatanegaraan dlm Islam? 

Sebagai contoh bahwa dulu di zaman Khulafaur Rasyidin, para sahabat menjalankan sistem kepemimpinan dan ketatanegaraan dlm bentuk daulah Islamiyyah yg seluruh umat islam hanya di pimpin oleh 1 org pemimpin saja. Pertanyaannya apakah kita sebagai umat belakangan wajib mengikuti sistem kepemimpinan dan ketatanegaraan sebagaimana para sahabat dulu.?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Tidak ada konsep baku mengenai sistem kepemimpinan dan ketatanegaraan, yang paling penting dan yang menjadi konsep bakunya adalah umat islam wajib memiliki pemimpin yang akan menegakkan syi'ar-syi'ar islam. Dan pada hari ini islam sudah tersebar ke seluruh penjuru dunia dan munculnya banyak negara dimana pada tiap-tiap negara memerlukan satu orang pemimpin. Dan tidak masalah dengan berbilangnya negara kemudian terdapat pemimpin yang berbeda-beda pula. Atas dasar itu, tidak penting dalam sebuah negara menjalankan sistem kepemimpinan atau sistem ketatanegaraan dalam bentuk apa selama negara tersebut dimana umat islam berada didalamnya memiliki satu orang pemimpin.

📚 Keterangan :

(سيل الجرار : ج ٤ ص ٢١٥)

وأما بعد انتشار الإسلام واتساع رقعته وتباعد أطرافه فمعلوم أنه قد صار في كل قطر أو أقطار الولاية إلى إمام أو سلطان وفي القطر الآخر أو الأقطار كذلك، ولا ينفذ لبعضهم أمر ولا نهي في قطر الآخر وأقطاره التي رجعت إلى ولايته فلا بأس بتعدد الأئمة والسلاطين، ويجب الطاعة لكل واحد منهم بعد البيعة له على أهل القطر الذي ينفذ فيه أوامره و نواهيه وكذلك صاحب القطر الآخر، فإذا قام من ينازعه في القطر الذي قد ثبتت فيه ولا يته وبايعه أهله كان الحكم فيه أن يقتل إذا لم يتب ولا تجب على أهل القطر الآخر طاعته ولا الدخول تحت ولايته لتباعد الأقطار، فاعرف هذا فإنه المناسب للقواعد الشرعية والمطابق لما تدل عليه الأدلة ودع عنك ما يقال في مخالفته، فإن الفرق بين ما كانت عليه الولاية الإسلامية في أول الإسلام وما هي عليه الآن أوضح من شمس النهار ومن أنكر هذا فهو مباهت لا يستحق أن يخاطب بالحجة لأنه لا يعلقها

(إحياء علوم الدين : ج ٤ ص ٩٩)

واعلم أن السلطان به قوام الدين فلا ينبغي أن يستحقر وإن كان ظالما فاسقا، قال عمرو بن العاص رحمه الله: إمام غشوم خير من فتنة تدوم

(الأحكام السلطانية : ص ١٥)

الإمامة موضوعة لخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا، وعقدها لمن يقوم بها في الأمة واجب بالإجماع وإن شذ عنهم الأصم

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ٨ ص ٦١٤٨)

وواضح من قول العلماء أن الإجماع منصب على ضرورة وجود الحاكم، وليس المهم شكل الحكم من خلافة أو غيرها مادام الشرع هو المطبق

(الجامع لأحكام القرآن : ج ١ ص ٢٦٤)

هذه الآية أصل في نصب إمام وخليفة يسمع له ويطاع لتجتمع به الكلمة وتنفذ به أحكام الخليفة، ولا خلاف في وجوب ذلك بين الامة ولا بين الائمة

(دار الافتاء المصرية، رقم : ٢٤٢٦)

الخلافة أو الإمامة العظمى مترادفتان في الدلالة على معنى واحد هو القيام بخلافة صاحب الشرع في حراسة الدين وسياسة الدنيا، والحاصل الآن أن منصب الخلافة بمعناها المتمثل في شخص واحد قد انقضى إلا أن علته المتمثلة في الحفاظ على مصالح الناس وسياستهم لا تزال قائمة، وهذا بعينه ما يقوم به رئيس الدولة حديثا من نحو سياسة الناس وتدبير شؤونهم وتنفيذ الأحكام وتجهيز الجيوش وكسر شوكة المجرمين والأخذ على أيديهم، وإظهار الشعائر. وبما أنه قد تقرر شرعًا أن الميسور لا يسقط بالمعسور، فعند تعسر وجود رجل واحد متمثل في شخص الخليفة ووجد حكام أعانوا الناس على إقامة الشعائر وساسوهم بما يحقق مصالحهم، فإنه تجب طاعتهم شرعا ما لم يأمروا الناس بمعصية

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG AIR YANG TERPERCIK AIR MUSTA'MAL

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh. 

Izin bertanya, bagaimana hukumnya kalau ada air cipratan yang bekas di pakai wudhu atau mandi wajib masuk ke dalam bak mandi atau ke tempat air yg akan di pakai bersuci.? Setahu ana kan itu air mustakmal. Apakah air yang terpercik itu menjadi tak mensucikan lagi.? 

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh. 

Air musta'mal yang jatuh ke dalam bak atau ke tempat air apa saja itu tidak akan merubah kesucian air yang ada didalamnya, dan air tersebut tetap tergolong sebagai air yang mensucikan jika air musta'mal yang jatuh itu tidak sampai merubah sifat air yang ada didalamnya. Tapi jika sampai merubah sifat air yang ada didalamnya semisal merubah warnanya, maka air didalamnya yang terpercik air musta'mal tersebut menjadi tidak mensucikan lagi. Jadi kuncinya adalah dengan melihat perubahan sifat air yang terperciknya itu.

📚 Keterangan :

(روضة الطالبين : ج ١ ص ١٢)

(فرع) إذا اختلط بالماء الكثير أو القليل مائع يوافقه في الصفات كماء الورد المنقطع الرائحة وماء الشجر والماء المستعمل فوجهان، أصحهما إن كان المائع قدرا لو خالف الماء في طعم أو لون أو ريح لتغير التغير المؤثر سلب الطهورية، وإن كان لا يؤثر مع تقدير المخالفة لم يسلب، والثاني إن كان المائع أقل من الماء، لم يسلب، وإن كان أكثر منه أو مثله، سلب، وحيث لم يسلب فالصحيح أنه يستعمل الجميع

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ١ ص ٢٧٧)

ويعفى عن يسير الماء المستعمل الواقع في الماء، لأن النبي ﷺ وأصحابه كانوا يتوضؤون من الأقداح، ويغتسلون من الجفان، واغتسل النبي وعائشة من إناء واحد، تختلف أيديهما فيه، كل واحد منهما يقول لصاحبه: أبق لي، ومثل هذا لا يسلم من رشاش يقع في الماء. فإن كثر الواقع وتفاحش لم تجز الطهارة به على الرواية الراجحة، وهو مذهب الشافعية أيضا كما بينت

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG WAKAF BERSYARAT

🔄 Pertanyaan :

Assalamualaikum.

Di tempat saya ada wakaf bersyarat dengan gambaran: “Seorang kakek tua mewakafkan satu bidang tanah untuk pembangunan masjid dengan syarat kalau kelak dia meninggal maka biaya pengurusan jenazah dan selamatan kematiannya ditanggung oleh masjid”. Pertanyaannya, bagaimana hukum wakaf bersyarat seperti gambaran diatas.?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Hukum wakaf sebagaimana gambaran diatas adalah sah, hanya saja syarat yang ditentukan oleh pihak yang berwakaf itu tidak sah. Karena syarat tersebut bertentangan dengan ketentuan syariat dimana harta masjid tidak boleh digunakan untuk selain kemaslahatan yang kembali kepada masjidnya itu sendiri, atas dasar itu maka biaya pengurusan jenazah dan biaya tahlilan (sebagian daerah menyebutnya sebagai selamatan kematian) tidak boleh diambil dari harta masjid.

📝 Catatan :

Meskipun pihak yang berwakaf mengajukan syarat, maka syarat tersebut tidak menjadikan wakafnya itu batal.

📚 Keterangan :

(فتح المعين : ج ٣ ص ١٦٩)

(ولو شرط) أي الواقف (شيئا) يقصد كشرط أن لا يؤجر مطلقا أو إلا كذا كسنة أو أن يفضل بعض الموقوف عليهم على بعض أو أنثى على ذكر أو يسوى بينهم أو اختصاص نحو مسجد كمدرسة ومقبرة بطائفة كشافعية (اتبع) شرطه في غير حالة الضرورة كسائر شروطه التي لم تخالف الشرع وذلك لما فيه من وجوه المصلحة أما ما خالف الشرع كشرط العزوبة في سكان المدرسة أي مثلا فلا يصح كما أفتى به البلقيني

(إعانة الطالبين : ج ٣ ص ١٩٩)

(قوله ولو شرط الخ) شروع في ذكر بعض الشروط التي لا تبطل الوقف وقوله شيء يقصد لعل المراد به الذي لا ينافي الوقف ثم رأيت في فتح الجواد ما يؤيده وعبارته وتبع شرطه حيث لم يناف الوقف اهـ (قوله أما ما خالف) أي أما الشرط الذي يخالف الشرع (قوله فلا يصح) أي الشرط المذكور قال في التحفة كما أفتى به البلقيني وعلله بأنه مخالف للكتاب والسنة والإجماع أي من الحض على التزوج وذم العزوبة

(الفتاوى الفقهية الكبرى : ج ٣ ص ١٥٥)

وأن المسجد حر يملك فلا يجوز التصرف فيه إلا بما فيه مصلحة تعود عليه أو على عموم المسلمين، وأما مجرد المصلحة الخاصة فلا يكتفي بها في مثل ذلك فاتضح أنه لا يجوز إلا للمصلحة الخاصة بالمسجد أو العامة لعموم المسلمين، ولا تتحقق تلك المصلحة إلا بتلك الشروط فلم نجوزه إلا بها، وقوله ويحتمل أن نقول يجوز ذلك للواقف إلخ هذا احتمال ضعيف كما ذكره بعد

(بغية المسترشدين : ج ١ ص ٣٦٠)

(مسألة ب): وظيفة الولي فيما تولى فيه حفظه وتعهده والتصرف فيه بالغبطة والمصلحة وصرفه في مصارفه هذا من حيث الإجمال، وأما من حيث التفصيل فقد يختلف الحكم في بعض فروع مسائل الأولياء

والله أعلم بالصواب 

TANYA JAWAB - SEPUTAR TENTANG PERBEDAAN QIRAAT AL-QUR'AN

🔄 Pertanyaan :

Assalamu'alaikum.

Beberapa tahun lalu, Habib Umar prnh menjadi imam shalat di masjid Istiqlal Jakarta. Kalo tdk salah, saat itu beliau membaca surah al fath ayat yg ke 24:

وَكَانَ ٱللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرًا

Namun yg aneh, kita kan sebagai org awam tak biasa mendengar bacaan yg dibaca oleh Habib tersebut. Beliau membacanya tak seperti bacaan pada umumnya, tapi lafadz بِمَا تَعْمَلُونَ yg beliau baca malah di ganti pakai huruf ي (ya’malun), bukan ta’malun.

Pertanyaannya, apakah bacaan tersebut sdh memenuhi kriteria bacaan yg benar.? Dan apakah ada salah satu imam Qari yg membacanya seperti itu.?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Ada, yaitu qiraat yang dipopulerkan oleh imam Abu Amr rahimahullah. Dan qiraat imam Abu Amr rahimahullah ini termasuk salah satu dari sekian banyak qiraat yang mutawatir (bukan qiraat syadz yang tidak boleh dibaca didalam sholat). Adapun kita di Indonesia, umumnya memakai qiraat imam Hafsh rahimahullah. Maka tak ayal jika para qari (entah yang membacanya didalam sholat maupun diluar sholat) akan membaca surah Al-Fath ayat yang ke 24 tersebut dengan bacaan bimaa ta'maluun, bukan bimaa ya'maluun sebagaimana qiraatnya imam Abu Amr rahimahullah. Namun terlepas dari perbedaan qiraat diatas, entah itu dibaca bimaa ta'maluun atau bimaa ya'maluun, dua-duanya adalah benar dan boleh dibaca didalam maupun diluar sholat.

📚 Keterangan :

(الحجة للقراء السبعة : ج ٦ ص ٢٠٣)

قرأ أبو عمرو وحده: وكان الله بما يعملون بصيرا (الفتح ٢٤) بالياء، والباقون بالتاء. وجه قول أبي عمرو: وكان الله بما عمل الكفار من كفرهم وصدهم عن المسجد الحرام، ومنعهم لكم من دخوله بصيرا فيجازي عليه. ووجه التاء: أن الخطاب قد جرى للقبيلين في قوله: وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم (الفتح ٢٤) فالخطاب لتقدم هذا الخطاب

(السبعة في القراءات : ص ٦٠٤)

قوله: (وكان الله بما تعملون بصيرا)، قرأ أبو عمرو وحده (بما يعملون) بالياء، وقرأ الباقون بالتاء

(معاني القراءات : ج ٣ ص ٢١)

وقوله جل وعز: وكان الله بما تعملون بصيرا (الفتح ٢٤)، قرأ أبو عمرو وحده (بما يعملون بصيرا) بالياء، وقرأ الباقون بالتاء. قال أبو منصور: التاء للخطاب والياء للغيبة

والله أعلم بالصواب

TANYA JAWAB - CARA MENIKAH SAAT TIDAK ADA WALI & HAKIM

🔄 Pertanyaan :

Assalamualaikum.

Ada seorang pria yg berencana utk menikah dgn calon istrinya, sebut saja namanya winda. Namun kebetulan winda ini adalah seorang janda yg hidup sebatang kara (tdk punya keluarga dekat lagi). Dua calon pasangan suami istri ini kebingungan karna winda sudah tak punya wali yg bisa menikahkannya, dan utk pergi ke KUA pun terkendala biaya sehingga mereka bersepakat utk menikah secara agama saja dgn meminta seorang tokoh agama setempat utk menikahkannya.

Pertanyaannya, apakah tokoh agama yg ada di tempat mereka itu bisa di minta utk menikahkannya??? 

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Diperbolehkan bagi seorang perempuan untuk meminta atau menunjuk seorang laki-laki yang adil untuk menikahkannya bersama calonnya, yang didalam istilah fiqih hal itu disebut dengan istilah tahkim. Dan laki-laki adil yang diminta atau ditunjuk untuk menikahkannya itu akan berperan sebagai wali muhakkam, dan wali muhakkam ini kedudukannya sama seperti wali hakim. Dengan demikian, menunjuk tokoh agama setempat sebagaimana yang disebutkan didalam pertanyaan maka sudah cukup.

📝 Catatan :

Kebolehan tahkim atau mengangkat wali muhakkam ini sebenarnya tidak terbatas pada ketiadaan wali hakim saja. Artinya disaat ada wali hakim pun tetap diperbolehkan mengangkat wali muhakkam, terlebih jika seumpama wali hakimnya itu meminta biaya untuk diselenggarakannya akad nikah.

📚 Keterangan :

(أسنى المطالب : ج ٣ ص ١٢٥)

وإذا عدم الولي والحاكم أي عدما معا كما صرح به في الروضة، فولت مع خاطبها أمرها رجلا مجتهدا ليزوجها منه جاز لأنه محكم والمحكم كالحاكم

(مغني المحتاج : ج ٣ ص ١٤٧)

لو عدم الولي والحاكم فولت مع خاطبها أمرها رجلا مجتهدا ليزوجها منه صح لأنه محكم والمحكم كالحاكم، وكذا لو ولت معه عدلا صح المختار وإن لم يكن مجتهدا لشدة الحاجة إلى ذلك

(مغني المحتاج : ج ٣ ص ١٤٧)

قال في المهمات: ولا يختص ذلك بفقد الحاكم، بل يجوز مع وجوده سفرا وحضرا بناء على الصحيح في جواز التحكيم

(فتح المعين بشرح قرة العين : ص ٤٧٢)

ثم إن لم يوجد ولي ممن مر فيزوجها محكم عدل حر ولته مع خاطبها أمرها ليزوجها منه وإن لم يكن مجتهدا إذا لم يكن ثم قاض ولو غير أهل وإلا فيشترط كون المحكم مجتهدا. قال شيخنا: نعم إن كان الحاكم لا يزوج إلا بدراهم كما حدث الآن فيتجه أن لها أن تولي عدلا مع وجوده

(تنوير القلوب : ص ٣١٤)

فإن فقد الحاكم أو كان بأخذ دراهم لها وقع بالنسبة لحال الزوجين جاز وليهما ان يحكما حرا عدلا ليعقدلهما

والله أعلم بالصواب