➡️ Penjelasan ringkas :
Perbedaan niat dalam sholat berjamaah adalah perkara yang masyhur dibahas didalam kitab-kitab fiqih. Yang mana hal itu adalah sesuatu yang acap kali terjadi, lebih-lebih dikalangan awam. Banyak sekali kejadian dimana orang yang baru datang ke masjid lalu tiba-tiba bermakmum begitu saja kepada orang yang sedang sholat disana tanpa mengetahui sholat apa yang sedang dikerjakan oleh orang itu. Hal ini menjadi pertanyaan bagi sebagian orang disaat orang yang baru datang ke masjid lalu bermakmum kepada orang yang sedang sholat, lalu setelah selesai sholat baru diketahui bahwa yang dia ikuti saat menjadi makmum ternyata tidak sedang sholat sebagaimana yang dia niatkan. Misalnya bermakmum kepada orang yang ternyata sedang sholat sunnah, atau sedang mengqodho sholat dan yang lainnya.
Dalam hal ini, para ulama khususnya ulama-ulama madzhab Syafi'i menyatakan bahwa perbedaan niat antara imam dan makmum dalam sholat berjamaah itu tidak akan membatalkan sholat, yakni dalam artian sholat mereka tetap dianggap sah selama tatacara sholatnya (gerakan dzohirnya itu sama). Dengan demikian, sah bermakmum kepada orang yang sedang sholat sunnah, atau orang yang sholat dzuhur bermakmum kepada orang yang sedang sholat maghrib misalnya. Karena tidak ada tatacara khusus dalam gerakan dzohirnya. Hal ini tentu berbeda jika yang dilakukan oleh imam adalah sholat yang dalam hal tatacara atau gerakan dzohirnya itu berlainan. Misalnya imam sedang melaksanakan sholat jenazah, sholat gerhana dan sholat-sholat yang dalam hal tatacaranya itu berbeda dengan sholat wajib atau sholat sunnah pada umumnya. Maka dalam keadaan demikian tidak sah bermakmum kepada imam tersebut.
📝 Kesimpulan :
Kuncinya adalah harus ada kesamaan dalam hal tatacara atau gerakan dzohirnya. Jika tidak (seperti contoh makmum yang niat sholat maghrib bermakmum pada imam yang sedang sholat jenazah), maka dalam hal ini tidak sah bermakmum kepada imam tersebut.
📚 Keterangan :
(المجموع شرح المهذب : ج ٤ ص ٢٦٩)
ويجوز أن يأتم المفترض بالمتنفل والمفترض بمفترض في صلاة أخرى لما روى جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: أن معاذا رضي الله عنه كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عشاء الآخرة، ثم يأتي قومه في بني سلمة فيصلي بهم هي له تطوع ولهم فريضة العشاء، ولأن الاقتداء يقع في الأفعال الظاهرة وذلك يكون مع اختلاف النية، فأما إذا صلى الكسوف خلف من يصلي الصبح والصبح خلف من يصلي الكسوف لم يجز، لأنه لا يمكن الائتمام به مع اختلاف الأفعال، إلى أن قال: أما أحكام المسألة فمذهبنا أنه تصح صلاة النفل خلف الفرض والفرض خلف النفل وتصح صلاة فريضة خلف فريضة أخرى توافقها في العدد كظهر خلف عصر وتصح فريضة خلف فريضة أقصر منها وكل هذا جائز بلا خلاف عندنا
(المنهاج القويم شرح المقدمة الحضرمية : ص ١٥٨)
الشرط الخامس: توافق نظم صلاتيهما، فإن اختلف كمكتوبة وكسوف أو جنازة لم تصح القدوة، ويصح الظهر خلف العصر والمغرب، والقضاء خلف الأداء وعكسه، والفرض خلف النفل وعكسه
(حاشية البجيرمي على شرح المنهج : ج ١ ص ٣٣٣)
(ويصح) الاقتداء (لمؤد بقاض ومفترض بمتنفل وفي طويلة بقصيرة) كظهر بصبح (وبالعكوس)، أي لقاض بمؤد ومتنفل بمفترض وفي قصيرة بطويلة، ولا يضر اختلاف نية الإمام والمأموم
(حاشية البجيرمي على الخطيب : ج ٢ ص ١٥١)
والرابع: من شروط الاقتداء توافق نظم صلاتيهما في الأفعال الظاهرة، فلا يصح الاقتداء مع اختلافه كمكتوبة وكسوف أو جنازة لتعذر المتابعة، ويصح الاقتداء لمؤد بقاض ومفترض بمتنفل وفي طويلة بقصيرة كظهر بصبح وبالعكس، ولا يضر اختلاف نية الإمام والمأموم
(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٦ ص ٢٢)
وقال الشافعية: من شروط صحة القدوة توافق نظم صلاتيهما في الأفعال الظاهرة ولا يشترط اتحاد الصلاتين، وعلى ذلك تصح قدوة من يؤدي الصلاة بمن يقضيها والمفترض بالمتنفل ومؤدي الظهر بالعصر وبالمعكوس، أي القاضي بالمؤدي والمتنفل بالمفترض وفي العصر بالظهر نظرا لاتفاق الفعل في الصلاة وإن اختلفت النية، وكذا يجوز الظهر والعصر بالصبح والمغرب، وتجوز الصبح خلف الظهر في الأظهر عند الشافعية، وله حينئذ الخروج بنية المفارقة أو الانتظار ليسلم مع الإمام وهو الأفضل لكن الأولى فيها الانفراد، فإن اختلف فعلهما كمكتوبة وكسوف أو جنازة لم يصح الاقتداء في ذلك على الصحيح لمخالفته النظم وتعذر المتابعة معها
والله أعلم بالصواب
Tidak ada komentar:
Posting Komentar