➡️ Penjelasan ringkas :
Keyakinan tentang benda bertuah, benda keramat atau yang sejenisnya adalah keyakinan yang sudah menjalar pada sebagian orang muslim sejak lama. Bahkan di era moderenisasi seperti sekarang ini, tidak sedikit orang muslim yang masih meyakini hal tersebut. Hal ini masih menyisakan pertanyaan tentang bagaimana perspektif islam dalam menghukumi orang yang meyakininya. Namun alhamdulillah, para ulama dari masa ke masa sudah sejak lama membahas dan menjawabnya. Mereka menyatakan bahwa benda apa saja pada hakikatnya tidak memiliki pengaruh apapun, yakni tidak ada istilah benda bertuah atau benda keramat seperti yang diyakini oleh sebagian orang muslim selama ini. Keyakinan benda bertuah atau benda keramat (dalam artian memiliki pengaruh atau kekuatan) itu pada mulanya adalah berasal dari keyakinannya orang-orang jahiliyah pada masa lalu. Dan keyakinan pada benda bertuah, benda keramat atau yang sejenisnya maka para ulama merinci hukumnya sebagai berikut :
1. Jika seseorang meyakini bahwa sebuah benda memiliki pengaruh (yakni dapat mendatangkan manfaat maupun madhorot) dengan sendirinya, maka orang tersebut dihukumi kafir.
2. Jika seseorang meyakini bahwa Allah-lah yang memang memberi pengaruh pada benda tersebut, namun seseorang menjadikan hukum kausalitas (sebab akibat) itu hubungan yang bersifat mutlak (talazum) menurut akal, maka dalam keadaan demikian orang tersebut tidak dihukumi kafir. Akan tetapi dia dianggap sebagai orang bodoh, dan nampaknya kategori kedua inilah yang menimpa sebagian orang muslim selama ini.
📚 Keterangan :
(تحفة المريد : ص ٥٨)
فمن اعتقد أن الأسباب العادية كالنار والسكين والأكل والشرب تؤثر فى مسبباتها الحرق والقطع والشبع والرى بطبعها وذاتها فهو كافر بالإجماع، أو بقوة خلقها الله فيها ففى كفره قولان والأصح أنه ليس بكافر بل فاسق مبتدع، ومثل القائلين بذلك المعتزلة القائلون بأن العبد يخلق أفعال نفسه الإختيارية بقدرة خلقها الله فيه فالأصح عدم كفرهم، ومن اعتقد المؤثر هو الله لكن جعل بين الأسباب ومسبباتها تلازما عقليا بحيث لا يصح تخلفها فهو جاهل، وربما جره ذلك إلى الكفر فإنه قد ينكر معجزات الأنبياء لكونها على خلاف العادة، ومن اعتقد أن المؤثر هو الله وجعل بين الأسباب والمسببات تلازما عادي بحيث يصح تخلفها فهو المؤمن الناجى إن شاء الله
(فتح الباري شرح صحيح البخاري : ج ٣ ص ٥٤٠)
عن عابس بن ربيعة عن عمر رضي الله عنه أنه جاء إلى الحجر الأسود فقبله فقال: إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. إنما قال ذلك عمر لأن الناس كانوا حديثي عهد بعبادة الأصنام، فخشي عمر أن يظن الجهال أن استلام الحجر من باب تعظيم بعض الأحجار كما كانت العرب تفعل في الجاهلية، فأراد عمر أن يعلم الناس أن استلامه اتباع لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا لأن الحجر ينفع ويضر بذاته كما كانت الجاهلية تعتقده في الأوثان
(الفتاوى الفقهية الكبرى : ج ١ ص ٢٧٨)
(وسئل) رضي الله عنه ما قول من يقول بسعد المنازل وبحسنها وما يكون جواب من يسأل عن يوم كذا يصلح لنقلة أو تزويج؟ (فأجاب) بقوله: من أضاف التأثير إلى المنازل أو الكواكب أو البروج أو الأيام أو نحو ذلك فإن أراد أن ذلك من حيث إن الله أجرى عادته الإلهية بوقوع ذلك الأمر عند ذلك الشيء لم يحرم عليه بل يكره له ذلك، وإن أراد أن نحو المنزل أو الكوكب مؤثر بنفسه كفر، وأصل ذلك ما قاله الأئمة فيمن يقول مطرنا بنوء كذا فعلم أن من سئل عن يوم يصلح لنحو نقلة، ينبغي أن لا يجيب بشيء من حيث اليوم بل يأمر بالاستخارة والفعل بعدها إن انشرح له الصدر، لأن هذا هو السنة وخلاف المألوف من الجهلة المشتغلين بما لا يحل من علم الرمل وأمثاله هو البدعة القبيحة المحرمة
والله أعلم بالصواب
Tidak ada komentar:
Posting Komentar