🔄 Pertanyaan :
Assalamu'alaikum wr wb.
Saya prnh telat datang ke mesjid bersama 2 org tmn saya, dan kebetulan shalat berjamaah nya sudah selesai. Yg ingin di tanyakan, sebaiknya saya shalat sendiri-sendiri atau shalat berjamaah bersama 2 tmn saya itu? Dan bagaimana hukumnya?🙏
🔄 Jawaban :
Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.
Mendirikan sholat jamaah dimana sebelumnya sudah dilaksanakan sholat jamaah, itu hukumnya diperinci sebagai berikut :
1. Jika masjid yang hendak dilaksanakan sholat jamaah kedua itu merupakan masjid yang didalamnya terdapat imam ratib, maka mendirikan sholat jamaah kedua dihukumi makruh kecuali jika ada izin dari imam ratibnya tersebut, dan ini merupakan pendapat yang shohih didalam madzhab Syafi'i. Sedangkan sebagian ulama menyatakan tidak makruh, dan yang menyatakan demikian diantaranya adalah imam Ahmad dan imam Ibnul Mundzir. Juga pendapat syadz dan dhoif yang pernah dihikayatkan oleh imam Rafi'i. Insyaa Allah saya akan cantumkan beberapa perbedaan pendapat dikalangan ulama mengenai hal ini.
2. Namun jika masjidnya adalah masjid matruq, yaitu masjid yang berada dijalan-jalan yang disediakan untuk orang-orang yang singgah dari kalangan musafir, atau masjid yang tidak terdapat imam ratib didalamnya, atau masjid-masjid kecil yang berada dipasar-pasar dan tempat lalu lalang manusia, maka mendirikan sholat jamaah kedua dimasjid tersebut tidak dihukumi makruh.
📝 Catatan :
Imam ratib adalah imam yang ada disebuah masjid, yang mana dia menjadi imam tetap dimasjid tersebut saat diselenggarakannya sholat jamaah pada setiap waktu. Dan dimasjid itu juga terdapat jamaah tetap dari kalangan orang-orang mukim (penduduk setempat).
📚 Keterangan :
أما حكم المسألة فقال أصحابنا إن كان للمسجد امام راتب وليس هو مطروقا كره لغيره إقامة الجماعة فيه ابتداء قبل فوات مجئ امامه ولو صلى الامام كره أيضا إقامة جماعة أخرى فيه بغير اذنه هذا هو الصحيح المشهور وبه قطع الجمهور وحكى الرافعي وجها أنه لا يكره ذكره في باب الأذان وهو شاذ ضعيف وإن كان المسجد مطروقا أو غير مطروق وليس له امام راتب لم تكره إقامة الجماعة الثانية فيه لما ذكره المصنف
“Adapun hukum mengenai permasalahan ini, maka para ulama madzhab kami menyatakan: Jika disebuah masjid terdapat imam ratib dan masjidnya bukan termasuk masjid matruq (yakni masjid yang berada dijalan-jalan yang tidak terdapat imam ratib), maka makruh hukumnya bagi yang lain untuk mendirikan sholat jamaah lebih dulu sebelum datang imam ratibnya tersebut. Dan jika imam ratibnya sudah mendirikan sholat jamaah, maka makruh juga mendirikan sholat jamaah yang lain tanpa seizin dari imam ratibnya. Ini adalah pendapat yang shohih dan masyhur yang merupakan kepastian dari pendapatnya jumhur ulama. Namun imam Rafi'i menghikayatkan sebuah pendapat bahwasanya hal itu tidak dimakruhkan sebagaimana disebutkan dalam bab adzan, hanya saja itu merupakan pendapat yang syadz dan lemah. Dan jika masjidnya itu merupakan masjid matruq atau bukan masjid matruq yang tidak terdapat imam ratib, maka tidak dimakruhkan mendirikan sholat jamaah kedua sebagaimana yang disebutkan oleh mushonnif (pengarang kitab)”
📕 (Majmu' Syarah Muhadzdzab jilid 4, hlm. 222)
📚 Tambahan keterangan :
(فرع) في مذاهب العلماء في إقامة الجماعة في مسجد أقيمت فيه جماعة قبلها: أما إذا لم يكن له إمام راتب فلا كراهة في الجماعة الثانية والثالثة وأكثر بالاجماع، وأما إذا كان له إمام راتب وليس المسجد مطروقا فمذهبنا كراهة الجماعة الثانية بغير اذنه وبه قال عثمان البتي والأوزاعي ومالك والليث والثوري وأبو حنيفة، وقال أحمد واسحق وداود وابن المنذر لا يكره
“(Cabang), terkait beberapa pendapat ulama mengenai hukum mendirikan jamaah baru dimasjid yang sebelumnya sudah dilaksanakan sholat berjamaah: Jika dimasjid tersebut tidak terdapat imam ratib, maka tidak dimakruhkan mendirikan sholat jamaah kedua, ketiga dan seterusnya berdasarkan ijma para ulama. Sedangkan jika dimasjid tersebut terdapat imam ratib dan masjidnya bukan termasuk masjid matruq, maka para ulama madzhab kami menyatakan makruh mendirikan sholat jamaah kedua tanpa seizin dari imam ratibnya. Yang demikian ini juga merupakan pendapatnya imam Utsman Al-Bati, Al-Auza'i, Malik, Al-Laits, Sufyan Ats-Tsauri dan Abu Hanifah. Sedangkan imam Ahmad, Ishaq bin Rahawaih, Daud Adz-Dzohiri dan Ibnul Mundzir menyatakan tidak makruh”
📕 (Majmu' Syarah Muhadzdzab jilid 4, hlm. 222)
📚 Tambahan keterangan :
عن أبي المتوكل عن أبي سعيد قال جاء رجل وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أيكم يتجر على هذا فقام رجل فصلى معه قال وفي الباب عن أبي أمامة وأبي موسى والحكم بن عمير قال أبو عيسى وحديث أبي سعيد حديث حسن وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين قالوا لا بأس أن يصلي القوم جماعة في مسجد قد صلى فيه جماعة وبه يقول أحمد وإسحق وقال آخرون من أهل العلم يصلون فرادى وبه يقول سفيان وابن المبارك ومالك والشافعي يختارون الصلاة فرادى
“Diriwayatkan dari Abul Mutawakkil, dari Abu Sa'id beliau berkata: Seorang laki-laki datang (ke masjid) sedangkan Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam telah selesai melaksanakan sholat, kemudian beliau bersabda: Siapa yang ingin berdagang (maksudnya mencari pahala) bersama orang ini? Lalu berdirilah seorang laki-laki dan sholat bersama (laki-laki yang telat datang tadi). Didalam bab ini juga ada riwayat dari Abu Umamah, Abu Musa dan Al-Hakam bin Umair. Abu Isa (imam Tirmidzi) mengatakan: Hadits Abu Sa'id derajatnya hasan, dan ini adalah pendapat yang diambil tidak hanya oleh satu orang saja dari kalangan sahabat nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan selain daripada mereka dari kalangan tabi'in. Mereka mengatakan: Tidak apa-apa melaksanakan sholat berjamaah dimasjid yang (sebelumnya) telah dilaksanakan sholat berjamaah didalamnya, yang demikian ini merupakan pendapatnya imam Ahmad dan imam Ishaq bin Rahawaih. Sedangkan ulama yang lainnya mengatakan: Hendaklah mereka melaksanakan sholat sendiri-sendiri, dan yang demikian ini merupakan pendapatnya imam Sufyan Ats-Tsauri, imam Ibnul Mubarok, imam Malik dan imam Syafi'i. Mereka memilih untuk sholat sendiri-sendiri”
📕 (Tuhfatul Ahwadzi jilid 2, hlm. 6)
📚 Tambahan keterangan :
الشافعية قالوا: يكره إقامة الجماعة في مسجد بغير إذن إمامه الراتب مطلقا قبله أو بعده أو معه إلا إذا كان المسجد مطروقا أو ليس له إمام راتب أو له وضاق المسجد عن الجميع أو خيف خروج الوقت، وإلا فلا كراهة
”Para ulama madzhab Syafi'i menyatakan: Makruh hukumnya mendirikan sholat jamaah disebuah masjid tanpa seizin dari imam ratibnya secara mutlak entah itu sebelumnya, sesudahnya ataupun bersamaan dengan sholat jamaahnya imam ratib kecuali jika masjidnya itu merupakan masjid matruq (yakni masjid yang berada dijalan-jalan yang disediakan untuk orang-orang yang singgah dari kalangan musafir), atau jika dimasjid itu tidak terdapat imam ratib, atau karena masjidnya terlalu sempit untuk memuat jamaah, atau karena khawatir sholatnya akan keluar dari waktunya. Jika demikian, maka tidak dimakruhkan”
📕 (Fiqih Madzahibul Arba'ah jilid 1, hlm. 395)
📚 Tambahan keterangan :
أما إذا كان المسجد يقع في سوق، أو في ممر الناس، أو ليس له إمام راتب، أو له إمام راتب ولكنه أذن للجماعة الثانية، فلا كراهة في الجماعة الثانية والثالثة وما زاد بالإجماع
“Adapun jika masjidnya berada dipasar, atau berada ditempat lalu lalang manusia, atau masjidnya tidak terdapat imam ratib, atau terdapat imam ratib dalam keadaan memberikan izin untuk dilaksanakannya sholat jamaah kedua, maka tidak dimakruhkan adanya sholat jamaah yang kedua, ketiga dan seterusnya berdasarkan ijma para ulama”
📕 (Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah jilid 22, hlm. 47)
📚 Tambahan keterangan :
ولقد صنف مولانا الكنكوهي رسالة في مسألة الباب وأتى فيه بحديث أنه عليه السلام دخل المسجد وقد صلي فيه، فذهب إلى بيته وجمع أهله وصلى بالجماعة. ولو كانت الجماعة الثانية جائزة بلا كراهة لما ترك فضل المسجد النبوي؟ أخرجه في معجم الطبراني
“Maulana Al-Kankuhi telah menyusun sebuah risalah terkait permasalahan bab tersebut, dan didalamnya mencantumkan sebuah hadits yang menyebutkan bahwa nabi shallallahu 'alaihi wasallam pernah masuk ke dalam mesjid sedangkan sholat (berjamaah) telah selesai dilaksanakan. Maka beliau shallallahu 'alaihi wasallam memilih pulang ke rumahnya kemudian berkumpul bersama keluarganya dan melaksanakan sholat bersama mereka. (Maulana Al-Kankuhi menyatakan) : Seandainya mendirikan sholat jamaah kedua itu boleh tanpa disertai kemakruhan, lalu kenapa beliau shallallahu 'alaihi wasallam (lebih memilih) meninggalkan keutamaan sholat dimasjid nabawi? Hadits ini diriwayatkan didalam kitab Al-Mu'jam karya imam Ath-Thobroni”
📕 (Tuhfatul Ahwadzi jilid 2, hlm. 7)
📚 Tambahan keterangan :
وأما رسالة الشيخ الكنكوهي فقد صنف بعض علمائنا في الرد عليها رسالة حسنة جيدة وأجاب عن ما استدل به الشيخ الكنكوهي جوابا شافيا، ومنها أن الحديث ليس بنص على أنه صلى الله عليه وسلم جمع أهله فصلى بهم في منزله، بل يحتمل أن يكون صلى بهم في المسجد، وكان ميله إلى منزله لجمع أهله لا للصلاة فيه، وحينئذ يكون هذا الحديث دليلا لاستحباب الجماعة في مسجد قد صلي فيه مرة لا لكراهتها
“Dan adapun terkait risalahnya Syeikh Al-Kankuhi, maka sebagian ulama kami telah menyusun risalah pula untuk menanggapi beliau dengan risalah yang baik dan menjawab terkait istidlal yang dilakukan oleh Syeikh Al-Kankuhi dengan jawaban yang lengkap. Diantaranya: Hadits tersebut tidak bisa dijadikan dalil bahwa nabi shallallahu 'alaihi wasallam mengumpulkan keluarganya kemudian sholat berjamaah bersama mereka dirumahnya, tapi bisa jadi beliau (telah usai) sholat bersama keluarganya dimasjid. Dan kepulangan beliau ke rumah adalah untuk sekedar mengumpulkan keluarganya, bukan untuk melaksanakan sholat berjamaah didalamnya. Maka dari itu hadits ini malah menjadi dalil terkait dianjurkannya sholat berjamaah dimasjid yang sebelumnya telah selesai dilaksanakan sholat berjamaah satu kali, dan hal itu tidak dimakruhkan”
📕 (Tuhfatul Ahwadzi jilid 2, hlm. 7)
📚 Tambahan keterangan :
والحاصل: أن الاستدلال بحديث أبي بكرة المذكور على كراهة تكرار الجماعة في المسجد واستحباب الصلاة فرادى ليس بصحيح، ولم أجد حديثا مرفوعا صحيحا يدل على هذا المطلوب. وأما قول الشيخ الكنكوهي لو كانت الجماعة الثانية جائزة بلا كراهة لما ترك فضل المسجد النبوي، ففيه أنه يلزم من هذا التقرير كراهة الصلاة فرادى أيضا في مسجد قد صلي فيه بالجماعة ، فإنه يقال لو كانت الصلاة فرادى جائزة بلا كراهة في مسجد قد صلي فيه بالجماعة لما ترك فضل المسجد النبوي فتفكر
“Kesimpulannya bahwa beristidlal dengan hadits Abu Bakroh untuk menghukumi makruh mendirikan sholat jamaah (kedua) dimasjid yang sebelumnya telah selesai dilaksanakan sholat berjamaah dan lebih dianjurkan untuk sholat sendiri-sendiri adalah tidak bisa dibenarkan, dan aku pun tidak mendapati adanya hadits shohih yang menunjukkan atas hal itu. Dan adapun pernyataan Syeikh Al-Kankuhi: Seandainya mendirikan sholat jamaah kedua itu boleh tanpa disertai kemakruhan, lalu kenapa nabi shallallahu 'alaihi wasallam (lebih memilih) meninggalkan keutamaan sholat dimasjid nabawi? Hal ini malah menunjukkan kalau sholat sendiri-sendiri dimasjid yang sebelumnya telah selesai dilaksanakan sholat berjamaah itupun dimakruhkan juga. Oleh karena itu aku katakan: Seandainya sholat sendiri-sendiri dimasjid yang sebelumnya telah selesai dilaksanakan sholat berjamaah itu boleh tanpa disertai kemakruhan, lalu kenapa nabi shallallahu 'alaihi wasallam (lebih memilih) meninggalkan keutamaan sholat dimasjid nabawi (dan malah sholat dirumah). Maka renungkanlah hal ini”
📕 (Tuhfatul Ahwadzi jilid 2, hlm. 7)
والله اعلم بالصواب
Tidak ada komentar:
Posting Komentar