🔄 Pertanyaan :
Assalamu'alaikum.
Di satu desa ada sebuah kelompok semacam kelompok thariqah yg punya rutinitas klo setiap shalat Fardu itu selalu melakukan qunut nazilah. Dan masyarakat disana merasa janggal krn kebetulan rutinitas tsb di pimpin oleh seorg tokoh. Dan yg paling janggal menurut mereka, di kampung tsb ternyata tdk sdg mengalami musibah apapun. Dan setelah di tanyai apa alasan mereka melakukan qunut nazilah tsb, mereka menjawabnya:
- Krn maksiat yg merajalela dimana mana yg menyebabkan bnyk moral manusia menjadi rusak.
- Adanya musibah yg terjadi di selain desa tsb, mereka melakukan qunut nazilah katanya krn alasan itu.
Pertanyaannya, bagaimana hukum melakukan qunut nazilah pada setiap shalat Fardu sebagaimana deskripsi di atas? Apakah ttp di hukumi sunah?
➡️ Jawaban :
Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.
Untuk alasan yang pertama, qunut nazilah tidak disunnahkan. Karena menurut para ulama, maksiat yang terjadi dimana-mana tidak tergolong sebagai nazilah. Sedangkan untuk alasan yang kedua dimana musibah terjadi kepada kaum muslimin meskipun di selain desa tersebut (misal daerah tertentu sedang terkena wabah penyakit), maka qunut nazilah sunnah untuk dilakukan pada setiap sholat fardhu.
📚 Keterangan :
(عمدة المفتى والمستفتى : ج ١ ص ٦٣)
(مسئألة): صرح اصحابنا باستحباب القنوت للنازلة فى سائر المكتوبات، ومثلوه بالقحط والوباء والطاعون، ولم اجد فى كلام التصريح باستحبابه لظهور منكر من زنا وشرب خمر وترك الصلاة وشهادة الزور ونحو ذلك مما كثر فى بعض الجهات، لأن فعل المعصية متكرر وكثير غير قليل فلا يعد مثله نازلة، ولأنه يؤدي إلى استحبابه دائما
(حاشية الجمل على شرح المنهج : ج ١ ص ٣٦٨)
(قوله لنازلة) أي: لرفع نازلة فيدعو بما يليق بالحال، لأنه صلى الله عليه وسلم ثبت عنه الدعاء على قاتلي أصحابه وليس ذلك من ألفاظ القنوت الواردة، فلو اقتصر على قنوت الصبح في النازلة اكتفى به على ما هو ظاهر عبارة الشارح وغيره
(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٣٤ ص ٦٦)
(والثالث): للشافعية في الصحيح المشهور وبعض المالكية وهو أنه إذا نزلت بالمسلمين نازلة كوباء وقحط أو مطر يضر بالعمران أو الزرع أو خوف عدو أو أسر عالم قنتوا في جميع الصلوات المكتوبة، قال النووي: مقتضى كلام الأكثرين أن الكلام والخلاف في غير الصبح إنما هو في الجواز، ومنهم من يشعر إيراده بالاستحباب، قلت: الأصح استحبابه، وصرح به صاحب العدة، ونقله عن نص الشافعي في الإملاء، فإن لم تكن نازلة فلا قنوت إلا في صلاة الفجر، قال ابن علان: وإن لم تنزل فلا يقنتوا، أي يكره ذلك لعدم ورود الدليل لغير النازلة
والله أعلم بالصواب
Tidak ada komentar:
Posting Komentar