🔄 Pertanyaan :
Assalamu'alaikum.
Di dalam kitab-kitab Fiqih, para ulama seringkali menyebutkan istilah awam (العامي), sebenarnya yg dimaksud awam menurut mereka itu siapa?
➡️ Jawaban :
Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.
Menurut para ulama ushul, awam adalah setiap orang yang bukan mujtahid mutlak (yaitu orang yang tidak boleh taklid atau mengikuti pendapatnya orang lain). Sedangkan menurut istilah para fuqoha sebagaimana yang disebutkan oleh Ibnu Rusyd rahimahullah, awam adalah setiap orang yang taklid (mengikuti pendapatnya orang lain), termasuk para fuqoha itu sendiri adalah awam selama mereka bukan mujtahid mutlak. Dan awam pun sebagaimana yang disebutkan oleh sebagian ulama madzhab Syafi'i adalah setiap orang yang sama sekali tidak memperoleh pengetahuan tentang masalah fiqih, yang dengannya mereka tidak mampu membedakan antara perkara wajib dan sunnah.
📚 Keterangan :
(الفتاوى الفقهية الكبرى : ج ٢ ص ٢٥١)
والمراد بالعامي في عرف الأصوليين غير المجتهد المطلق، فالمقلدون كلهم عوام عندهم وإن جلت مراتبهم، وفي عرف الفقهاء من يعرف الظاهر من الأحكام الغالبة بين الناس دون الأحكام الخفية ودقائقها والأحكام النادرة
(مختصر المستصفى : ص ١٤٤)
ولأن ههنا طائفة تشبه العوام من جهة، والمجتهدين من جهة وهم المسمون في زماننا هذا أكثر ذلك بالفقهاء، فينبغى أن ننظر في أي الصنفين أولى أن نلحقهم وهو ظاهر من أمرهم أن مرتبتهم مرتبة العوام وأنهم مقلدون والفرق بين هؤلاء وبين العوام، أنهم يحفظون الآراء التي للمجتهدين فيخبرون عنها العوام، من غير أن تكون عندهم شروط الاجتهاد، فكأن مرتبتهم في ذلك مرتبة الناقلين عن المجتهدين
(نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج : ج ٦ ص ٢١٧)
والمراد بالعامي هنا من لم يحصل من الفقه شيئا يهتدي به إلى الباقي وليس مشتغلا بالفقه
(حاشية البجيرمي على شرح المنهج : ج ١ ص ٢٣٦)
أن المراد بالعامي هنا من لم يشتغل بالعلم زمنا تقضي العادة بأن يميز فيه بين الفرض والنفل، وبالعالم من اشتغل بالعلم زمنا تقضي العادة فيه بأن يميز الفرض والنفل
(التحقيق والبيان في شرح البرهان : ج ٣ ص ٣٧٧)
إذا كان صاحب الواقعة قد حصل أكثر مما تحتاج المسألة إليه، وبقي عليه تحصيل بعض المواد، فهذا فيه نظر، فهل يلتحق بالعالم أو بالعامي؟ والصحيح عندنا التحاقه بالعامي في جواز التقليد، وكونه قادرا على تحصيل علم تلك المادة، كذلك العامي قادر على تحصيل كل المواد، فإذا إنما يمنع التقليد على المجتهد، وهو الذي قد حصل مدارك المسألة ولم يبق إلا تصفح الجزئيات
والله أعلم بالصواب
Tidak ada komentar:
Posting Komentar