🔄 Pertanyaan :
Assalamualaikum.
Menjelang bln ramadhan tiba biasanya bnyk para penceramah yg menyampaikan sebuah hadis dlm ceramahnya. Yaitu hadis tentang keutamaan bergembira dgn datangnya bln ramadhan dan hadis lainnya, yg mana oleh sejumlah ustadz klo hadis2 tersebut di katakan palsu. Bahkan bkn hanya ceramah, para penulis artikel pun di website2 dan di media sosial sering kali menyebarkan tulisan2 yg memuat hadis2 seperti yg di sampaikan dlm ceramah. Pertanyaan, apakah bnr hadis yg di sampaikan dlm ceramah dan di sampaikan dlm artikel seperti di atas itu merupakan hadis palsu sebagaimana yg di katakan oleh beberapa ustadz? Klo bnr, bagaimana hukum ikut2an menyebarkannya? Dan cara mengetahui klo sebuah hadis itu palsu bagaimana?🙏🙏
➡️ Jawaban :
Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.
Hadits yang sering disampaikan dalam ceramah-ceramah dan artikel di media sosial tentang gembira dengan datangnya bulan Ramadhan berserta hadits-hadits yang semisalnya, dimana hadits tersebut mendapat kritikan dari beberapa ustad dan disebut sebagai hadits palsu tampaknya memang benar. Sebab hadits yang sering disampaikan itu termuat didalamnya ciri-ciri hadits palsu sebagaimana yang dikatakan oleh para ulama muhadditsin. Salah satu cirinya adalah amalan yang sangat remeh, yakni hanya dengan bergembira saja maka akan diharamkan dari api neraka.
Juga yang secara lafadz maupun makna sangatlah rancu serta tidak masuk akal, dan hadits tersebut juga tidak tercantum dalam kitab-kitab hadits yang masyhur dan mu'tabaroh, ini semua adalah ciri-ciri kepalsuan sebuah hadits. Oleh karena itu terlarang bagi siapapun untuk ikut-ikutan menyebarkan hadits-hadits semacam itu, karena orang yang tidak tau shohih dan tidaknya sebuah hadits tidak boleh meriwayatkannya (menyebarkannya). Dan jangankan tidak tau, dalam keadaan ragu saja tidak boleh. Adapun cara mengetahui kepalsuan sebuah hadits adalah dengan menyimak atau melihat komentarnya para ulama hadits bahwa hadits tersebut memang palsu. Atau dengan mengetahui ciri-cirinya sebagaimana yang dicontohkan diatas.
📚 Keterangan :
(تدريب الراوي شرح تقريب النواوي : ج ١ ص ٣٢٥)
وقال شيخ الإسلام: المدار في الركة على ركة المعنى، فحيثما وجدت دل على الوضع، وإن لم ينضم إليه ركة اللفظ، لأن هذا الدين كله محاسن، والركة ترجع إلى الرداءة. قال: أما ركاكة اللفظ فقط، فلا تدل على ذلك، لاحتمال أن يكون رواه بالمعنى، فغير ألفاظه بغير فصيح، ثم إن صرح بأنه من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم فكاذب
(تدريب الراوي شرح تقريب النواوي : ج ١ ص ٣٢٥)
أن من جملة دلائل الوضع أن يكون مخالفا للعقل، بحيث لا يقبل التأويل، ويلتحق به ما يدفعه الحس والمشاهدة أو يكون منافيا لدلالة الكتاب القطعية أو السنة المتواترة أو الإجماع القطعي، أما المعارضة مع إمكان الجمع فلا. ومنها ما يصرح بتكذيب رواة جميع المتواتر، أو يكون خبرا، عن أمر جسيم تتوفر الدواعي على نقله بمحضر الجمع، لا ينقله منهم إلا واحد. ومنها الإفراط بالوعيد الشديد على الأمر الصغير، أو الوعد العظيم على الفعل الحقير، وهذا كثير في حديث القصاص، والأخير راجع إلى الركة. قلت: ومن القرائن كون الراوي رافضيا، والحديث في فضائل أهل البيت
(تدريب الراوي شرح تقريب النواوي : ج ١ ص ٣٢٦)
وفي جمع الجوامع لابن السبكي أخذا من المحصول وغيره: كل خبر أوهم باطلا ولم يقبل التأويل فمكذوب، أو نقص منه ما يزيل الوهم، ومن المقطوع بكذبه ما نقب عنه من الأخبار، ولم يوجد عند أهله من صدور الرواة، وبطون الكتب، وكذا قال صاحب المعتمد
(تدريب الراوي شرح تقريب النواوي : ج ١ ص ٣٢٧)
وقال ابن الجوزي: ما أحسن قول القائل: إذا رأيت الحديث يباين المعقول أو يخالف المنقول أو يناقض الأصول فاعلم أنه موضوع. قال: ومعنى مناقضته للأصول: أن يكون خارجا عن دواوين الإسلام من المسانيد والكتب المشهورة
(المجروحين لابن حبان : ج ١ ص ١٧)
قال أبو حاتم: في هذا الخبر دليل على صحة ما ذكرنا أن المحدث إذا روى ما لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم مما تقول عليه، وهو يعلم ذلك يكون كأحد الكاذبين، على أن ظاهر الخبر ما هو أشد، وذاك أنه قال صلى الله عليه وسلم: من روى عني حديثا وهو يرى أنه كذب ولم يقل إنه يتيقن أنه كذب. فكل شاك فيما يروي أنه صحيح أو غير صحيح داخل في ظاهر خطاب هذا الخبر
(المجروحين لابن حبان : ج ١ ص ١٧)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع، قال أبو حاتم: في هذا الخبر زجر للمرء أن يحدث بكل ما يسمع حتى يعلم على اليقين صحته
(الرسالة : ص ٤٠٠)
أن الكذب الذي نهاهم عنه هو الكذب الخفي وذلك الحديث عمن لا يعرف صدقه، لأن الكذب إذا كان منهيا عنه على كل حال، فلا كذب أعظم من كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
(المنهاج شرح صحيح مسلم : ج ١ س ٧٥)
قوله: (كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع)، وأما معنى الحديث والآثار التي في الباب ففيها الزجر عن التحديث بكل ما سمع الإنسان فإنه يسمع في العادة الصدق والكذب، فإذا حدث بكل ما سمع فقد كذب لإخباره بما لم يكن
(الفتوحات الربانية على الأذكار النواوية : ج ٧ ص ١٦٢)
قوله: (كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع) إلى أن قال: فاعل كفى أي كفى المرء من حديث الكذب تحديثه بكل ما سمعه، وذلك لأنه يسمع في العادة الصدق والكذب، فإذا حدث بكل ما سمع فقد كذب لإخباره بما لم يكن، وقد قدمنا أن مذهب أهل الحق أن الكذب الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو ولا يشترط التعمد فيه، لكن التعمد شرط في كونه إثما
(فيض القدير : ج ٥ ص ٢)
(كفى بالمرء من الكذب) كذا هو في خط المؤلف وفي رواية العسكري: كفى بالمرء من الكذب كذبا (أن يحدث بكل ما سمع)، أي لو لم يكن للرجل كذب إلا تحدثه بكل ما سمع من غير مبالاة أنه صادق أو كاذب لكفاه من جهة الكذب، لأن جميع ما سمعه لا يكون صدقا وفيه زجر عن الحديث بشيء لا يعلم صدقه
(مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح : ج ١ ص ٢٤٠)
(وعنه) أي: عن أبي هريرة (قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كفى بالمرء): مفعول كفى والباء، زائدة (كذبا): تمييز، وهو بفتح الكاف وكسر الذال، ويجوز كسر الكاف وسكون الذال، وفي رواية: إثما بدل كذبا (أن يحدث): فاعل كفى (بكل ما سمع): يعني: لو لم يكن للمرء كذب إلا تحديثه بكل ما سمع من غير تيقن أنه صدق أم كذب، لكفاه من الكذب أن لا يكون بريئا منه، وهذا زجر عن التحديث بشيء لم يعلم صدقه، بل على الرجل أن يبحث في كل ما سمع خصوصا في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ولذا ورد هذا الحديث في باب الاعتصام
(الأجوبة المرضية : ج ٢ ص ٥٤٠)
سئلت عن معنى الحديث الذي في مقدمة صحيح مسلم: كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع، فقلت: فيه الزجر عن التحديث بكل ما سمع الإنسان فإنه يسمع في العادة الصدق والكذب، فإذا حدث بكل ما سمع فقد كذب لإخباره بما لم يكن. قاله النووي رحمه الله بعد أن قرر أن مذهب أهل الحق، أن الكذب: الإخبار عن الشيء بخلاف ما هو، ولا يشترط فيه التعمد، نعم التعمد شرط في حصول الإثم. وقد اتفق الشيخان على حديث المغيرة بن شعبة وفيه: وكره لكم قيل وقال، معناه: التحديث بكل ما يسمعه فيقول: قيل كذا وقال فلان كذا، مما لا يعتقد صحته ولا يظنها وكفى بالمرء كذبًا أن يحدث بكل ما سمع
(الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة : ص ٤١٠)
ومن القواعد الكلية: أن نقل الأحاديث النبوية والمسائل الفقهية والتفاسير القرآنية لا يجوز إلا من الكتب المتداولة لعدم الاعتماد على غيرها من وضع الزنادقة وإلحاق الملاحدة بخلاف الكتب المحفوظة فإن نسخها تكون صحيحة متعددة
والله أعلم بالصواب
Tidak ada komentar:
Posting Komentar