TANYA JAWAB - HUKUM MENTASHORUFKAN ZAKAT KEPADA USTADZ ATAU KIYAI

📝 Deskripsi :

Assalamu'alaikum...

Zakat merupakan persoalan yang sering kali dibahas dikalangan para santri. Dan tak sedikit perbedaan yang muncul dari pembahasan tersebut, terkhusus pada masalah pemberian zakat yang mana pada umumnya masyarakat di berbagai daerah sudah terbiasa memberikan zakatnya kepada ustad, kiyai atau guru ngaji dengan berargumen pada lafaz sabilillah seperti yang dinukil dari salah satu ulama bernama imam Al-Qaffal. Tapi disisi lain juga tak sedikit orang yang menentang pendapat tersebut dengan menyatakan bahwa ustad, kiyai atau guru ngaji itu tidak termasuk ke dalam 8 asnaf yang ada didalam Al-Qur'an, yakni sabilillah.

🔄 Pertanyaan :

1. Sebenarnya bolehkah memberikan zakat kepada ustad, kiyai atau guru ngaji atas nama sabilillah?

2. Bagaimana kedudukan pendapat imam Al-Qaffal tersebut apakah bisa diikuti? Mengingat pemberian zakat kepada ustad atau kiyai adalah hal yang sudah biasa dilakukan oleh masyarakat pada umumnya?

➡️ Jawaban :

Wa'alaikumsalam warohmatulloh wabarokatuh.

Mentashorufkan zakat kepada ustadz, kiyai atau guru ngaji itu sebenarnya boleh-boleh saja jika memang mereka termasuk ke dalam salah satu ashnaf yang berhak menerima zakat. Misal ustadz, kiyai atau guru ngajinya adalah orang fakir atau miskin. Nah jadi pentashorufannya itu atas nama fakir atau miskin, bukan atas nama Sabilillah. Karena para ulama empat madzhab telah sepakat bahwa makna Sabilillah adalah jihad dalam peperangan untuk membela agama Allah, dan orang yang hendak berhaji namun dalam keadaan fakir menurut salah satu riwayat dari imam Ahmad. Dengan demikian, entah ustadz, kiyai atau guru ngaji tidak termasuk didalamnya.

✒️ Catatan :

Adapun pendapat yang menyatakan bahwa makna Sabilillah itu umum untuk semua bentuk taqorrub atau perbuatan baik dimana pendapatnya dinukil dari imam Qoffal, maka pendapat tersebut merupakan pendapat syadz yang tidak bisa diterima dan tidak bisa diikuti. Sebab didalam ayat tentang pentashorufan zakatnya itu sendiri sudah dibatasi menggunakan lafadz innama (sesungguhnya), yang mana lafadz innama berfungsi sebagai sighot hashr untuk membatasi dan menafikan hal lainnya selain daripada yang sudah Allah sebutkan didalam Al-Qur'an. Atas dasar itu, jika Sabilillah dimaknai umum untuk semua bentuk taqorrub atau perbuatan baik, maka akan terjadi distorsi serta fragmentasi terhadap makna yang dikehendaki oleh para mujtahid dari Sabilillah itu sendiri. Sehingga akan menimbulkan kesan bahwa ternyata masih banyak lagi mustahiq zakat selain daripada delapan ashnaf yang sudah Allah sebutkan didalam Al-Qur'an. Dengan demikian, maka pendapat yang dinukil dari imam Qoffal tersebut tertolak dan tidak dianggap sebagai khilaf atau perbedaan pendapat yang mu'tabaroh serta boleh diikuti.

📚 Keterangan :

(فقه العبادات على المذهب الشافعي : ج ٢ ص ١٤٩)

يجب صرف الزكاة إلى الموجودين من الأصناف الثمانية المذكورة في قوله تعالى: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل) وإنما للحصر فلا تصرف إلى غير ما ذكر وهذا مجمع عليه، ولكن اختلف في استيعابهم فعند السادة الشافعية يجب دفعها للأصناف الثمانية إلا العامل فيجوز أن يكون واحدا إن حصلت الكفاية به، لكن في هذا عسر لذا اختار بعض الشافعية جواز صرفها لواحد ولا بأس بتقليده في زماننا هذا، وقال بعضهم: لو كان الشافعي حيا لأفتى به

“Wajib untuk mentashorufkan zakat kepada delapan ashnaf yang sudah disebutkan oleh Allah didalam firmannya: (Sesungguhnya zakat itu hanya untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, amil zakat, orang-orang yang dilunakkan hatinya untuk masuk islam yakni muallaf, lalu untuk memerdekakan budak, untuk membebaskan orang-orang yang berhutang, untuk orang-orang yang berjihad dijalan Allah dan untuk ibnu sabil). Sesungguhnya (didalam ayat ini terdapat sighot hashr, yakni untuk membatasi) bahwa zakat tidak boleh ditashorufkan kepada selain delapan ashnaf yang sudah Allah sebutkan didalam Al-Qur'an, dan yang demikian itu sudah disepakati oleh para ulama. Akan tetapi ada perbedaan pendapat dikalangan ulama mengenai cakupannya. Menurut para ulama madzhab Syafi'i, zakat wajib ditashorufkan kepada delapan golongan tersebut, kecuali untuk amil yang boleh ditashorufkan kepada satu orang jika sudah mencukupi. Namun hal ini cukup sulit, sehingga sebagian ulama madzhab Syafi'i memilih untuk memperbolehkan pentashorufan zakat kepada satu orang, dan tidak apa-apa bertaklid pada pendapat tersebut dizaman kita sekarang. Sebagian ulama madzhab Syafi'i kembali menyatakan: Seandainya imam Syafi'i masih hidup, niscaya beliau akan memberikan fatwa seperti itu”

📚 Tambahan keterangan :

(بلغة الطلاب : ص ٢١١)

(مسألة ع): لا يجوز صرف الزكاة الى وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الحصون وعمارة المسجد، ولا يجوز أن يستدل لذلك بعموم قوله تعالى في سبيل الله بأنه عام في الكل كما قاله القفال لان للزكاة مصرفا خاصا، أما سبيل الله فقد انعقد اجماع من يعتد به سواء الائمة الأربعة وغيرهم على أنه خاص هنا بالغزاة كما هو مقتضى كلام ابن العربي في أحكام القرأن، وأما ما نقل عن القفال فمردود بما قال ابو يوسف أن الطاعات كلها سبيل الله، ولكن عند هذا اللفظ لا يقصد منه الا الغزاة. فسبيل الله عام بخسب معناه لغة خاص في عرف الشرع فصار معنى الخاص هو الحقيقة الشرعية وهو مقدمة على الحقيقة اللغوية كما تقرر

“(Masalah): Tidak boleh mentashorufkan zakat untuk berbagai jenis kebaikan semisal untuk mengurus jenazah, membangun benteng dan membangun (memakmurkan) masjid. Dan tidak boleh juga beristidlal dengan mengacu pada firman Allah yang bersifat umum mengenai Sabilillah bahwa ayat tersebut bersifat umum untuk semua (jenis kebaikan) seperti yang dikatakan oleh imam Qoffal. Karena zakat itu mesti ditashorufkan (untuk mustahiq) yang khusus. Adapun Sabilillah, maka telah ijma para ulama entah itu ulama empat madzhab maupun ulama yang lainnya bahwa yang demikian itu khusus untuk orang-orang yang berperang (dijalan Allah) sebagaimana yang dikatakan oleh imam Ibnul Arobi didalam kitabnya Ahkamul Qur'an. Sedangkan apa yang dinukil dari imam Qoffal itu tertolak berdasarkan apa yang dikatakan oleh imam Abu Yusuf bahwa semua bentuk ketaatan adalah Sabilillah. Akan tetapi dalam lafadz ini bahwa yang dimaksudkan adalah untuk orang-orang yang berperang (dijalan Allah). Atas dasar itu, maka Sabilillah hanya bersifat umum jika ditinjau maknanya dari segi bahasa. Akan tetapi jika ditinjau secara syariat, maka maknanya bersifat khusus. Dengan demikian, makna yang khusus adalah kebenaran secara syariat yang lebih hakiki, dan kebenaran hakiki lebih didahulukan daripada kebenaran secara bahasa sebagaimana yang telah ditetapkan (oleh para ulama)”

📚 Tambahan keterangan :

(بلغة الطلاب : ص ٣٨٦)

فدلنا حديث النبي وهو المبين لما أنزل الله في كتابه أن المراد بقول الله تعالى (و في سبيل الله) في آية الصدقات بعض أعمال البر لا كلها وهو الجهاد، و يدخل في سبيل الله عند الإمام أحمد من يريد الحج وهو فقير. ولم يقل إن كلمة (و في سبيل الله) تعم كل مشروع خيري أحد من الأئمة المجتهدين إنما ذلك ذكره بعض الحنفية من المتأخرين ليس من أصحاب أبي حنيفة الذين هم مجتهدون فحرام أن يؤخذ بقول هذا العالم

“Dalil yang kami pakai adalah hadits nabi, yakni yang menjelaskan terkait apa yang diturunkan oleh Allah didalam kitabnya bahwa yang dimaksud Sabilillah didalam ayat tentang zakat adalah sebagian dari amal kebaikan, bukan semuanya, yakni jihad. Adapun menurut imam Ahmad, yang termasuk Sabilillah itu adalah orang yang hendak berhaji namun dalam keadaan fakir. Dan tidak ada satupun imam mujtahid yang menyatakan bahwa lafadz Sabilillah itu mencakup semua bentuk amal kebaikan, melainkan hal itu hanya disebutkan oleh sebagian ulama mutaakhir madzhab Hanafi, bukan dari ashabnya imam Abu Hanifah sendiri yang termasuk mujtahid. Atas dasar itu, maka haram untuk mengambil (dan mengikuti) pendapat tersebut”

📚 Tambahan keterangan :

(النقض الكاوي لدعوى يوسف القرضاوي : ص ١٨)

وأما ما حكاه الرازي من أن القفال الشاشي عزا القول بشمول (وفي سبيل الله) لوجوه البر الى مجهول من الفقهاء على خلاف رأي الجماعة فلا عبرة به. وأي اعتبار يقام لرواية مجهول على خلاف الإجماع؟ وقد قال الكوثري: إن الشاشي حينما ألف تفسيره كان بعد معتزليا لا يتحاشى نقل ءاراء المبتدعة ممن لا يقام لكلمهم وزن، فزاد هذا الأمر تلك الرواية سقوطا وشذوذا، ولسنا بحمد الله ممن يترك جمهور الأمة ليتبع مجاهيل الشذاذ. ثم إن الشاشي القفال لم يعتمد هذا القول وإلا لكان أورده في كتابه حلية العلماء فإنه ذكر فيه أن سهم في سبيل الله هم الغزاة الذين إذا نشطوا غزوا

“Adapun apa yang dihikayatkan oleh imam Ar-Razi bahwa imam Qoffal Asy-Syasyi menisbatkan pendapat yang memperluas makna sabilillah hingga mencakup berbagai jenis kebaikan kepada orang-orang yang majhul dikalangan fuqoha, yang mana pendapat tersebut bertentangan dengan pendapatnya mayoritas ulama, maka pendapatnya tidak dianggap (tidak bisa diterima). Jadi apakah pantas riwayat yang berasal dari seorang yang majhul itu dianggap (diterima), padahal pendapatnya menyelisihi ijma? Bahkan imam Al-Kautsari menyatakan bahwa As-Syasyi (imam Qoffal) ketika menyusun kitab tafsirnya itu setelah beliau menjadi seorang mu'tazilah yang tidak ragu untuk menukil pendapatnya orang-orang ahli bid'ah yang tidak memiliki bobot. Maka hal ini semakin menambah jatuh dan syadznya (menyimpangnya) riwayat tersebut. Adapun kita, alhamdulillah bukanlah orang-orang yang meninggalkan pendapat mayoritas ulama demi mengikuti pendapatnya orang-orang bodoh yang syadz (menyimpang). Kemudian, imam As-Syasyi Al-Qoffal juga tidak pernah mengukuhkan pendapat tersebut. Sebab jika beliau mengukuhkannya, maka sudah barang tentu beliau akan menyebutkan pendapat itu didalam kitabnya Hilyatul Ulama. Akan tetapi beliau malah menyebutkan bahwa Sabilillah maknanya adalah orang-orang yang berperang (dijalan Allah), yaitu yang jika mereka bersemangat maka mereka akan berperang”

📚 Tambahan keterangan :

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ٣ ص ١٩٥٨)

أتفق جماهير فقهاء المذاهب على أنه لا يجوز صرف الزكاة إلى غير من ذكر الله تعالى من بناء المساجد والجسور والقناطر والسقايات وكري الأنهار وإصلاح الطرقات وتكفين الموتى وقضاء الدين والتوسعة على الأضياف وبناء الأسوار وإعداد وسائل الجهاد كصناعة السفن الحربية وشراء السلاح ونحو ذلك من القرب التى لم يذكرها الله تعالى مما لا تمليك فيه لأن الله سبحانه وتعالى قال: إنما الصدقات للفقرء وكلمة إنما للحصر والإثبات، ثبت المذكور وتنقضى ما عداه فلا يجوز صرف الزكاة إلى هذه الوجه لأنه لم يوجد التمليك اصلا

“Jumhur fuqoha dari semua madzhab sepakat bahwa zakat tidak boleh ditashorufkan kepada selain yang telah disebutkan oleh Allah semisal untuk pembangunan masjid, jembatan, saluran air, memperbaiki jalan, mengurus jenazah, melunasi hutang, memberikan fasilitas untuk tamu, membangun tembok, mempersiapkan sarana jihad semisal pembuatan kapal perang, membeli senjata dan bentuk perbuatan baik lainnya yang tidak disebutkan oleh Allah dimana pentashorufannya tidak ada bentuk kepemilikan (untuk mustahiq zakat). Karena Allah berfirman: Innama shodaqot lilfuqoro, dan kalimat innama didalam ayat tersebut menunjukkan hashr (pembatasan) dan penetapan. Oleh karena itu, yang disebutkan telah tetap sedangkan yang lainnya ternafikan. Sehingga zakat tidak boleh ditashorufkan untuk hal-hal seperti diatas, karena pada dasarnya pentashorufan zakat untuk hal-hal seperti diatas itu tidak ada bentuk kepemilikan (untuk mustahiq zakat)”

📚 Tambahan keterangan :

(الموسوعة الفقهية الكويتية : ج ٢٣ ص ٣٢٩)

ذهب الفقهاء إلى أنه لا يجوز صرف الزكاة في جهات الخير غير ما تقدم بيانه، فلا تنشأ بها طريق ولا يبنى بها مسجد ولا قنطرة ولا تشق بها ترعة ولا يعمل بها سقاية، ولا يوسع بها على الأصناف، ولم يصح فيه نقل خلاف عن معين يعتد به وظاهر كلام الرملي أنه إجماع، واحتجوا لذلك بأمرين. الأول: أنه لا تمليك فيها لأن المسجد ونحوه لا يملك، وهذا عند من يشترط في الزكاة التّمليك. والثاني: الحصر الذي في الآية، فإن المساجد ونحوها ليست من الأصناف الثمانية، وفي الحديث المتقدم الذي فيه: إن الله جعل الزكاة ثمانية أجزاء

“Para fuqoha menyatakan bahwa tidak boleh mentashorufkan zakat untuk jenis kebaikan (apapun) selain apa yang telah dijelaskan sebelumnya. Oleh karena itu zakat tidak boleh ditashorufkan untuk pembangunan jalan, masjid, jembatan, membuat saluran air serta tempat minum. Dan tidak ada pendapat yang bisa membenarkan adanya khilaf mengenai hal ini dimana pendapat tersebut diakui sebagai khilaf, bahkan dzohirnya pernyataan imam Romli pun menunjukkan bahwa yang demikian itu sudah menjadi ijma. Alasannya ada dua: Pertama, tidak ada kepemilikan terkait pentashorufan zakat untuk pembangunan masjid, karena masjid dan sejenisnya itu tidak dapat dimiliki. Dan ini berlaku bagi orang yang mensyaratkan kepemilikan dalam permasalahan zakat. Kedua, batasan yang terdapat didalam ayat. Karena sesungguhnya masjid dan yang lainnya itu bukan termasuk delapan ashnaf (yang sudah disebutkan didalam Al-Qur'an). Dan didalam hadits yang sebelumnya disebutkan bahwa Allah hanya memberlakukan zakat untuk delapan ashnaf”

📚 Tambahan keterangan :

(ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻷﺯﻫﺮ : ج ١ ص ١٧٣)

(ﻭﻓﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ) ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺗﻔﻖ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻰ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺍﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻕ ﻓﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ

“(Sabilillah), para fuqoha empat madzhab telah sepakat bahwa yang dimaksud dengan Sabilillah adalah jihad dan perang meskipun terdapat perbedaan diantara mereka mengenai substansi jihad, individu-individu yang terlibat dalam jihad dan syarat-syarat kelayakan dalam bab tersebut”

📚 Tambahan keterangan :

(تفسير رموز الكنوز في تفسير الكتاب العزيز سورة التوبة : ٦٠)

اتفق أهل العلم على أنه لا يجوز صرف الزكاة إلى غير هذه الأصناف الثمانية من بناء مسجد أو إصلاح طريق أو كفن ميت لأن الله تعالى خصهم بها بقوله: {إنما ٱلصدقات}، ولفظة إنما تثبت المذكور وتنفي ما عداه

“Para ulama telah sepakat bahwa zakat tidak boleh ditashorufkan kepada selain delapan ashnaf ini semisal zakat untuk pembangunan masjid, untuk memperbaiki jalan atau untuk mengurus jenazah. Karena Allah telah mengkhususkan mereka (yang berhak menerima zakat) dengan menyebutnya didalam Al-Qur'an: (Innama shodaqot), dan lafadz innama adalah untuk menetapkan yang telah disebutkan itu serta untuk menafikan yang lainnya”

📚 Tambahan keterangan :

(المغني : ج ٢ ص ٥٢٥)

فصل: ولا يجوز صرف الزكاة إلى غير من ذكر الله تعالى من بناء المساجد والقناطر والسقايات واصلاح الطرقات وسد البثوق وتكفين الموتى والتوسعة على الأضياف وأشباه ذلك من القرب التي لم يذكرها الله تعالى

“(Pasal), dan tidak diperbolehkan mentashorufkan zakat kepada selain ashnaf yang sudah Allah disebutkan didalam Al-Qur'an semisal zakat untuk pembangunan masjid, jembatan, tempat penampungan air, memperbaiki jalan, menutup lubang, mengurus jenazah dan semisalnya dari amal-amal kebaikan yang tidak disebutkan oleh Allah”

📚 Tambahan keterangan :

(سرح مختصر خليل : ج ٢ ص ٢١٩)

ولا يجوز صرف شيء من الصدقات في غير الوجوه المبينة من عمارة المساجد أو بناء القناطر أو تكفين الموتى أو فك الأسارى أو غير ذلك من المصالح

“Dan tidak diperbolehkan mentashorufkan zakat untuk selain yang telah ditentukan (dan telah disebutkan didalam Al-Qur'an) semisal zakat untuk pembangunan masjid, jembatan, mengurus jenazah, membebaskan tawanan atau amal-amal kebaikan lainnya”

📚 Tambahan keterangan :

(الفتاوى الهندية : ج ٦ ص ٣٩٢)

وكذلك في جميع أبواب البر التي لا يقع بها التمليك كعمارة المساجد وبناء القناطر والرباطات، لا يجوز صرف الزكاة إلى هذه الوجوه، والحيلة: أن يتصدق بمقدار زكاته على فقير ثم يأمره بعد ذلك بالصرف إلى هذه الوجوه، فيكون للمتصدق ثواب الصدقة ولذالك الفقير ثواب بناء المسجد والقنطرة

“Demikian halnya dalam semua bentuk amal kebaikan yang tidak melibatkan kepemilikan (individu) semisal pembangunan masjid, jembatan dan ribath, maka tidak diperbolehkan untuk mentashorufkan zakat kepada hal-hal tersebut. Jadi solusinya adalah bersedekah dengan kadar atau jumlah zakat kepada orang fakir, kemudian memerintahkan orang fakir itu untuk memberikan sedekahnya kepada hal-hal tersebut. Sehingga yang memberi sedekah akan mendapatkan pahala atas sedekahnya, dan orang fakir pun akan mendapatkan pahala dari pembangunan masjid dan pembangunan jembatan”

والله اعلم بالصواب